圣经士师记8:23-35节里怎样形容以色列人的表现
【士八23】「基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
”」 〔吕振中译〕「基甸对他们说：『我不管理你们，我儿子也不管理你们，只有永恒主管理你们。
』」 〔暂编注解〕基甸拒绝“管理”百姓和建立王朝，反而确认耶和华的王权。
8:23 基甸的回答是不自私的标准答案，他知道一件很重要的事：以色列其实早已经有了一位王，只是他们不肯承认而已。
耶和华就是他们的王，能供应他们所需的一切，比其他国家的王能为其百姓所做的更多 撒上 10:19 。
耶和华管理你们。
基甸拒绝接受世袭的王位，他认识到他的一切成就惟有归功於神的能力。
他被神选召为以色列民执行了一项特别的工作，并且完成了这项工作。
神没有叫他作一个君王。
他知道他的儿孙没有能力领导国家，除非神特别地选召他们。
但神的呼召没有临到他的家庭，世袭统治地位的弱点反映了这一事实，常常直系的後代并不适合这样的工作。
基甸的高风亮节表现在他拒绝作王。
这项提议一定是摆在他面前的一个试探，这往往需要有比打败敌人更大的力量来抵御权力的诱惑。
但基甸在那一刻立稳了脚跟，他的话使他可敬地戴上了英雄业绩的冠冕。
【士八24】「基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。
”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
」 〔吕振中译〕「基甸又对他们说：『我可有一个要求要求你们；你们各人请将所掠得的金环给我；（原来仇敌都带金环，因为他们是以实玛利人）。
」 〔暂编注解〕以实玛利人应照广义用法，指一般商旅（创三十七25,27～28；三十九1）。
“以实玛利人”。
指过游牧生活的商人，米甸人就是这种商人。
参看创世记三十七章25节的脚注。
「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。
「耳环」：可能是「耳环」或「鼻环」。
「以实玛利人」：以实玛利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。
可能当时用「以实玛利人」来泛指游牧经商的团体。
以实玛利人。
以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创25:2）这两个名字在经文中常常互换，因为他们近亲血族关系，并且居住在同一地区，在那里相互通婚并长期融合。
【士八25】「他们说：“我们情愿给你。
”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
」 〔吕振中译〕「他们说：『我们情愿给你；就铺开一件外衣，各人将所掠得的金环丢在裏面。
」 〔暂编注解〕情愿给你。
经历七年的被掠夺後，从米甸人的压制下解脱出来获得自由是一件幸事，对基甸的拥戴之情也逐渐坚定起来，以色列人欣然同意他们拯救者的要求，把这些最贵重的战利品交给他。
【士八26】「基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。
此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
」 〔吕振中译〕「基甸所要求的金环、重一千七百舍客勒金子；此外还有米甸王身上的月牙圈、耳坠、和紫红色衣服；另外又有骆驼脖子上的鍊子。
」 〔暂编注解〕“一千七百舍客勒”重约十八公斤至34公斤，因当时的舍客勒有轻重两种标准。
金子最少重四十二磅半（ 1 9 . 3 千克）。
「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ...... 金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。
「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤黄金大约60万台币），这显示了以色列人所夺得的战利品之丰富与基甸受尊崇的程度。
重。
金耳环的重量大约是42磅10盎司（19.3千克）创24:22记载一个耳环是半舍客勒。
月环。
原文希伯来字saharonim（见21节）。
耳坠。
原文希伯来字netiphot.就是“坠子”是挂在耳垂上的坠子。
【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，後来以色列人拜那以弗得行了邪淫。
这就作了基甸和他全家的网罗。
」 〔吕振中译〕「基甸将这些金子造了一个神谕像，安置在他本城俄弗拉；以色列众人都变了节在那裏去服事〔原文：行邪淫〕那神谕像；这就害了基甸和他全家入於网罗。
」 〔暂编注解〕“以弗得”本为大祭司圣衣的一部分，华美高贵，上有胸牌的宝石（出三十九章）和寻求神旨意的乌陵与土明（出二十八30）。
经过许多年後，以弗得的制造可能已有改变。
以色列人把它当作一件单独的物件使用，且当作偶像来拜。
“以弗得”的形状不得而知，但显然它已经成为一种偶像膜拜的对像。
「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。
另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
「以弗得」：在基甸的情况可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的样式所做的衣服；2.纯金制成的大祭司礼服；依据出 28:6-30 的记载，应该不需要二十公斤的金子去制造。
3.一个站立的像（大部分学者认为是这个解释）。
其珍贵使它成为一项网罗，因为它成为那些本来快脱离多神崇拜的民众的敬拜对象 (参 书 24:15 )，破坏了以色列的一神信仰。
「邪淫」：直译作「行淫、成为娼妓」。
常指身体上的行淫（ 创 38:24 ），也可以视为属灵上的行淫（解释为与偶像行淫）。
基甸的罪分成两个层面：1.他不是利未人却夺取祭司的职分2.选择不恰当的地方（俄弗拉）作为敬拜中心，舍弃示罗。
以弗得。
以弗得是大祭司穿的无袖坎肩，肩带上刻著以色列十二支派的名字的两块红玛瑙（出28:6-35；《祖知》第三十章）。
这个单词也用於简单的外袍上，如撒母耳穿著它在圣殿中侍奉（撒上2:18）以及大卫在约柜前跳舞穿著的衣服（撒下6:14）。
很明显这是许多祭司穿的外袍（撒上22:18）。
大卫的祭司亚比亚他用以弗得向耶和华求告（撒上23:6，9-12）。
基甸的以弗得和胸甲仿照祭司穿的以弗得做的。
邪淫。
以色列人明显地把以弗得当作崇拜的物件。
作了基甸和他全家的网罗。
作者暗示基甸死後临到他家的不幸与此以弗得有关系。
人们怀疑促使基甸在俄弗拉建立这个崇拜的动机。
以色列人的宗教中心是在以法莲支派的示罗，会幕位於那里。
或许是以法莲人傲慢自大的态度（士8:1）让基甸对他们十分怨恨，使他不屑於到以法莲的地域去崇拜。
他被选召为士师之前，天使在他家附近显了一个神迹，他就断定神在暗暗告诉他，要建立一个新的敬拜场所，他应该在那里做祭司的工作。
他曾请求显出神迹的徵兆，并得到了应允。
在他後来士师的工作中，他感到时时求问耶和华的需要，因此，基於这样的考虑，他就仿照会幕里的那个以弗得又制造了一个，他的罪在於未经神的同意便接过了亚伦祭司职位的特权。
这种从正确的预备中的偏离，导致他的至亲乃至部族的人更广泛的背道。
百姓因此被这个昔日推翻偶像崇拜的人引至歧途。
毫无疑问，基甸并不是打算转离对神的崇拜，他的目的或许是好的。
然而，他离开属天的引领，主观的估算一个新的宗教中心的需要，就打开了通向灾难之路的大门。
对基甸来说，没有藉口放弃神在属天的敬拜和侍奉中标明的印记。
若基甸一如既往地寻求神的引领，他就不至於使他的亲人和百姓陷於可悲的境地。
基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。
而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法神的样式把握生命中的行为举止。
只有神的律法是唯一准绳。
尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞（来11:32）。
【士八28】「这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。
基甸还在的日子，国中太平四十年。
」 〔吕振中译〕「这样，米甸人就在以色列人面前被制伏，不能再抬起头来；这样基甸在世的日子、地方太平四十年。
」【士八29】「约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子耶路巴力去住在自己家裏。
」【士八30】「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
」 〔吕振中译〕「基甸有七十个儿子、都是他亲生的，因为他有许多妻子。
」 〔暂编注解〕“许多的妻”，证明基甸的荣华富贵（比较六15）。
许多妻子。
这些妻妾说明了基甸的富有和权力。
多妻制仅在统治者或极富裕的家庭采用。
基甸家庭的描述在这里（30，31节）为以後的一系列事件提供了背景（第九章）。
【士八31】「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。
基甸与他起名叫亚比米勒。
」 〔吕振中译〕「他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子；基甸给他起名叫亚比米勒。
」 〔暂编注解〕“他的妾”按照惯例住在自己示剑的家。
「示剑」：在玛拿西境内。
可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
「妾....儿子」：一般这种情况下所生的儿子，属於妾原属的家庭而非属於基甸 9:2 。
「妻」跟「妾」（情妇）原文不同。
「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山谷中, 位於耶路撒冷以北54 公里，撒玛利亚东南10.5公里。
「亚比米勒」：字义是「我父亲是王」。
显示基甸对他所拒绝的王位可能依旧念念不忘（不过名字中有「王」字在以色列乃常见之事）。
基甸表面上虽然拒绝「作王」的邀请，但是他恐怕还是想要当王，所以他的儿子名字叫「我父亲是王」。
他也制作以弗得想要获得神谕，他的儿子更是实际上争夺著王位 9:4-6 。
事实上，有多少人能够抗拒权利的诱惑呢
妾。
结局指出她可能是一个迦南人。
事实是这个妇女与她的亲戚留在示剑，没有来到基甸在俄弗拉的家，这说明这是早期阿拉伯人称作“sadika [女性朋友]”的婚姻。
在这种婚姻制度下，妇女居住在自己的民中，由丈夫一次次来访。
在这种婚姻中所生的孩子算作妻子家族的成员，他们一直与母亲一起生活。
与他起名叫。
希伯来原文是“他给他名字”。
这里所用的句子频繁采用後来生活中的父家姓氏（王下17:34；尼9:7；但5:12）。
因此，有人认为亚比米勒意思是“一个王的父亲”，这是基甸观察到这个孩子的雄心和自负的性格时取的名字。
该名可能也有“我父亲是王”的意思。
所以，该名也可能是母亲取的，因爱慕虚荣，让所有的人记住这个孩子父亲是强有力的士师基甸。
亚比米勒被证实是基甸的一个不足称道的儿子，因为他有他父亲的勇气和精力，但却没有他的德行。
【士八32】「约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子基甸得享长寿而死，埋葬在他父亲约阿施的坟墓裏，就在亚比以谢族的俄弗拉。
」 〔暂编注解〕死。
基甸平静和幸福地去世，但是他种下的邪恶种子在下一代中结下了苦果。
很少人认识到他们的言语和行为的影响是多麼深远。
俄弗拉。
见士 6:11。
【士八33】「基甸死後，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
」 〔吕振中译〕「基甸一死，以色列人又变了节去服事〔原文：行邪淫〕众巴力〔即：外国人的神〕，并且以巴力比利土〔即：护约主〕为他们的神。
」 〔暂编注解〕“巴力比利士”是迦南人所拜的神，其庙宇设在示剑。
“巴力”是“主”的意思，“巴力比利士”是“立约的主”。
关於巴力的膜拜，参看第二章13节的脚注。
「巴力比利土」：意即立约的巴力。
可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
「巴力比利土」：「立约之主」的意思，或称为「以勒比利土」，意思是「立约的神」。
示剑有此神的庙 9:4 。
诸巴力。
见士2:13，17。
不可容忍的敬拜方式很快引向对假神的崇拜。
巴力·比利土。
原文字义“立约的主”。
同样的神祗被叫作“比利土神”意思是“立约的神”（士9:46）。
示剑有一座庙供奉这个神灵（士9:4）。
我们不清楚“立约的主”这个名是否是指统管迦南城邑缔结盟约的神，或是指在巴力和他的崇拜者之间有一个约。
还是说在示剑的迦南居民与以色列新来者之间所立的约。
两个民族的联盟常常由一个共同的崇拜契合在一起。
在以後时期中像这样的政教联合常常把以色列人引向偶像崇拜。
以色列人被禁止（士2:2）与外邦民族结成联盟。
在以色列人中背道的第一个徵兆之一，就是倾向把他们与外邦邻居之间的藩篱挪开。
似乎让步是立约关系中必需的，而这种让步常常是单边的；就是以色列太频繁地放弃他的信心。
【士八34】「以色列人不纪念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；」 〔吕振中译〕「以色列人不怀念着永恒主他们的神、就是曾经援救他们脱离四围仇敌之手的；」 〔暂编注解〕不纪念。
健忘成了神的跟随者的普遍的毛病。
安全在於铭记神在过去的引领和作为，并继续不断地仰赖他的领导。
感恩涌自回想和反思，当人们不思想神对他们的赐福时，他们就会忘记他，变得不知感恩了。
这种忘恩负义成了不信的根源（见罗1:20-28）。
这使我们以积极努力来纪念神。
人类头脑构成就是这样，他不会保留那些疏於回想之事的记忆。
因此，通过我们日常对圣经的研习，不断更新对神所施行他救恩历史的认识，并在属天的敬拜中得以演练。
因此也需要回顾当今教会的历史，常常回想神在我们个人经历中的引领。
“纪念”一词与许多希伯来单词一样常用，不仅是指有意识地将这些事情保留於心中，更是要求按照对这些事实的认知的命令列出来。
神所说“纪念”的意思，就是依照他的要求敬拜他。
基甸对“纪念”的理解，是向他的子孙显示尊荣，也是留意他的建议和遵循他对未来以色列领地的许可权安排。
基甸的错误在於，他认为设立对以弗得的崇拜能够使百姓保持对耶和华的忠诚，这是极为荒唐的作法。
他死後，以色列人既没有思想他，也没有思想神对他们施行的拯救。
【士八35】「也不照著耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
」 〔吕振中译〕「他们也不照耶路巴力、就是基甸、向他们所施的厚爱、而好待他的家。
」 〔暂编注解〕基甸虽然有软弱，不过圣经的作者还是给他正面的评价：「他给以色列人恩惠，以色列人居然没有报答」。
我们也不免有软弱，但我们一生中，是否也给了这个世代恩惠呢
总结基甸这位士师，让我们看到虽然人有局限但神仍使用，但是也让我们看到如果我们不能始终如一的顺服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看於过重）。
尤其是，基甸虽然曾经领导过全族，但是却不能领导他的家庭，战场上的英雄不见得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能产生问题，实在是不得不令人警惕。
也不……厚待。
这个句子是对下一章所述事件的概括。
那些曾拥戴基甸作王的人，没有善待他的子孙。
这个世界多麼健忘，今天的英雄明天就被遗忘。
【暂编注解资料来源】《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․
下面的句子有没有歧义
请分析 巴勒斯坦游击队对以色列的进攻是早已有准备的
有，可理解为巴勒斯坦游击队对于以色列的进攻是早已有准备或巴勒斯坦游击队向以色列的进攻是早已有准备
翻译句子：巴勒斯坦和以色列问题自上世纪60年代起一直是世界关注的焦点。
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出生于1939年的奥兹，被称为以色列最富影响力的作家，他的作品始终关注犹太民族和以色列国家的漫长历史。
自20世纪60年代登上文坛，出版过12部长篇小说和多部中短篇小说集，也是诺贝尔文学奖呼声最高的作家之一。
除了文学，奥兹还积极投身于政治，他经常在以色列的媒体上发表政论，也是以色列最早提出“两国方案”（即赞成巴勒斯坦建国）的知识分子之一，为此，他甚至被自己的同胞骂为“背叛者”，但奥兹无惧于此，相反，他自豪地说“这是我的荣誉”。
以下访谈内容来自中国著名犹太与希伯来文化学者钟志清教授在十多年前对于奥兹的采访整理：钟：你生于耶路撒冷，可你父母却来自俄国……奥兹：对，我于1939年生于耶路撒冷。
我的父母30年代从俄国来到巴勒斯坦，在他们的心目中，巴勒斯坦是犹太人的独立土地。
他们怀揣着复国主义梦想，讲希伯来语。
我生于1939年，当时的耶路撒冷是英国托管区，我们所接受的教育就是要做一个英雄，建立一个独立的犹太人国家。
我从小就目睹了那个悲剧性的历史时期，目睹了无家可归的犹太人争取独立的艰辛斗争。
我还清楚地记得，当联合国宣布将巴勒斯坦一分为二这一决定后，犹太人说，好，我们接受这个决定，而阿拉伯人却说，不，我们不同意。
双方于是大动干戈，当时我们正住在耶路撒冷，爆炸、宵禁、停电、缺水、缺粮。
钟：你怎样看待你们的希伯来语
它在犹太人数千年的流亡中几近消失，而今又人为地得到了复兴。
奥兹：现代希伯来文正处在形成与发展过程中，因为它既古老又年轻。
正如你所知，古代希伯来文正像古希腊文一样已经死亡，几个世纪后又开始复兴。
用这样的语言进行创作无疑是一种巨大的挑战。
因为作家的创作在相当程度上有助于促进语言的形成与推广，使之更加灵活，更加富有神采。
不幸的是，我正是希伯来语复兴时期一代作家中的一员。
钟：除阿格农、布伦纳等现代希伯来文学外，你的创作是否受到古代希伯来文学传统的影响
比如说《圣经》中的“圣著类”作品……奥兹：《圣经》中的许多句子极为优美、简洁、凝练，具有很强的张力，我试图在创作中保留住这种传统。
你正在译《我的米海尔》，这本书中的许多句子非常简明、短促，你读过《何去何从》，那本书具有很强的抒情色彩，这是我受希伯来古典文化影响的结果。
用希伯来文创作，就像是在大理石上雕刻一种文化，石头的质料很坚硬，你需要殚精竭虑。
钟：耶路撒冷的石头……每块石头都有一个故事，每块石头都有很多层面
奥兹：完全正确以色列作家阿莫斯.奥兹给出了答案：怀疑和争辩，这是犹太文明的特征，敢于质疑、善于质疑，是犹太文化的一个秘密，也是犹太民族保持巨大创造力和旺盛生命力的最重要因素。
调整下面句子的语序。
（3分） （1）以色列正在研究的一种坦克“夜间隐形术”，有望解决这一问题。
（2
没有以色列语，只有阿拉伯语。
阿拉伯语即阿拉伯民族的语言，属于闪含语系闪语族，使用阿拉伯文，主要通行于中东和北非地区，现为27个亚非国家及4个国际组织的官方语言。
以阿拉伯语作为母语的人数超过二亿一千万人，同时阿拉伯语为全世界穆斯林的宗教语言。
阿拉伯语因分布广阔，因此各个地区都有其方言。
阿拉伯语源自一种古老语言闪米特语，公元5世纪前后，在北方方言的基础上形成了统一的阿拉伯语文学语言。
7世纪随着伊斯兰教的传播和阿拉伯帝国的兴起与扩张，以及阿拉伯人和伊斯兰教传入其他国家，这种语言很快成为东起印度河，西到直布罗陀，南到北非，北至里海这一广大地区信奉伊斯兰教的各民族的通用语；在欧洲中古世纪，它是保存希腊文化和沟通东西方文化的媒介语。
阿语依照各国、各地的不同存在方言。
在阿拉伯半岛的南部沿海，阿语有若干方言，这些方言统称为南阿拉伯语，南阿拉伯语与北阿拉伯语差异之大以至人们认为是一门独立语言。
另外西北非的摩洛哥方言和中东方言交谈也不能互相理解。
阿拉伯语有元音8个，辅音28个，以多顶音和喉音为其特色。
因为在世界诸语言中独具dad（达德）这个顶音而有达德语之称。
在世界语言中，除拉丁字母外，阿语是应用最广泛的一套字母，使用阿语字母的语言有：有波斯语、阿富汗语、普什图语、乌尔都语、一部分突厥语、柏柏尔语、马来语以及中国境内的维吾尔语、哈萨克语、乌兹别克语等。
阿拉伯文字是一种音位文字，4世纪由闪语族西支的音节文字发展而来，自右而左横写。
共有28个辅音字母，除其中有3个可兼起元音作用外，无专作元音用的字母，可在字母上方、下方加符号表示，但这些符号通常省略。
阿语28个字母发音部位，很有动感，声音响亮。
语音的特点是：（1）喉音、顶音和咝字音多。
（2）有长音和短音的区别。
（3）有叠音。
（4）冠词的不同读法。
特别是六个喉音字母另外有带“哨”音和“嘶”音的字母，另有“舌颤音”或称“舌弹音”，发音时由于舌头在口腔多次快速弹动，将音发出，形成欢快悦耳的节奏。
这个发音至今仍是阿拉伯妇女表达心中喜悦的一种特有方式。
其它字母也各有特色，发音都具有鲜明的表达特征。
阿拉伯语的构词法有独特的规则，每一词汇大都有其内部词根和派生关系上的曲折变化，通常一个词根可派生出若干含有不同时态的动词和不同含义的名词。
构词时先由几个辅音搭成词根框架，然后填进不同的元音，或附加词缀，便形成表示各种不同概念的派生词(正是因为这个原因,阿拉伯语的书写体系可以不表示元音,而由读者自己去填入正确的元音。
因在世界语种中独具dad（达德）这一顶音而有“达德语”（a1—Lisan al—Dadiy)之称乙语法分为词法和句法两大类：词法主要研究词的构成、分类、性质及其变化规律，句法主要研究句子结构、类型、特点及句子中各种成分的语法格位。
阿拉伯语分名词、动词、虚词三大类。
可作主语、宾语的词都列入名词范畴。
名词有性、数、格、式（即确指或泛指）的区别，其在语句中的地位由词尾的各种变化来显示。
动词有人称、性、数、时态及语态等各种变化。
实词在句中的地位都由格的形式来显示；语序有较大的灵活性，但修饰语只能紧跟在被修饰语之后。
事实上，阿拉伯儿童的启蒙教学中就有类似我国句读的填元音练习，例如表示“书写”这一概念的词根，其基本音素是k—t—b3个辅音，填进不同的元音或附加词缀后，构成Kataba（即他写了）、Yaktubu（即他正在写）、Uktub（即你写
命令式）、LamYaktub（即他未写）、La Yaktubu（即他不写）等各种派生动词，又可构成Katib（即书写者、作家、文书）、Maktub（即被书写的、书信、文章）、Kitab（即书、经、作品）、Maktab（即书房、办公室、书桌）等各种派生名词。
由以上派生动词和名词又可继续演变出意义相同而人称和性、数各异的诸多词汇。
阿拉伯语中的借词主要来自波斯、土耳其、古希腊、印地、拉丁以及希伯来等语言，近现代的外来语主要是西方的科学技术词汇。
大致说来，阿拉伯语的字母有上浮、下浮、中线的独特结构，可塑性很强，在将这套字母运用于书法艺术中，所具有的魅力更是独树一帜，其艺术效果是别的文字难以到达的。
阿拉伯书法艺术是阿拉伯民族特有的文化遗产，其艺术感染力使人得到美的精神享受，苍劲有力、龙腾虎跃、气势磅礴、跌宕起伏、豪放粗犷，或行细香丽、行云流水，在造型上不受字母本身的约束，时而成圆，时而成方。
我们从阿拉伯各国出版的画册，报纸，等宣传品可见一斑。
阿语书写分为草体和楷体，自右而左书写。
除极少数语言不可书写以外，无论那种语言都可以书写的形式来传递信息，在此基础上产生书法艺术，使人的身心、情操得以提高和享受，阿拉伯书法也是如此。
阿拉伯书法属硬笔书法，但在中国，阿文书法家和爱好者所采用的工具则呈多样化，有用竹片、木片、布条、棉花等材料，故所产生的效果令人称奇。
