敢为天下先 上一句是什么
找了下出处：为所说。
也中山名言。
一般上一句。
如果要在前面加上意义连接，是： 心忧天下，敢为人先，敢为天下先 《老子 61第六十七章》中说：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
” 孙中山先生反其道而行之，第一个提出要“敢为天下先”，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事，从此，“敢为天下先”成为中华民族的一种宝贵精神。
老子强调不争之德；强调无为；柔弱的东西不要争强好胜，才能保全自己；生出乱世，要学会柔弱不争，才能天长地久。
孙中山强调开拓创新，敢于争先；建立功业，实现价值；以天下为己任，心系苍生；奋发向上，勇于献身
如何理解老子的不敢为天下先
。
。
。
我说说我自己的感觉吧。
。
。
不算高手。
。
我对不敢为天下先的理解其实不仅仅是不争先， 也有顺其自然的意思。
不去先于事情发展而改变很多事情， 顺其自然，不去过多的争取， 很多时候都会省去很多麻烦，很多苦恼。
顺其自然， 这四个字其实学问很大的。
。
。
。
想要顺其自然谈何容易。
。
。
比如你爱上一个人， 或者你面前有很好的赚钱机会， 我们有那个魄力顺其自然么
当你顺其自然了 自然就会变得平和了吧。
而一旦平和 做任何事情都能够更冷静的看待了。
我自己的一点异于常人的见解，， 呵呵 希望可以抛砖引玉 让你更理解这句话。
敢为天下先作文800字
古人云：“胸有凌云志，敢为天下先。
”“敢为天下先”是一种勇气，但并非匹夫之勇，而是经过深思熟虑之后的勇敢。
只有拥有这种特殊勇气，才会取得成功。
猴王孙悟空具有了“敢为天下先”的特殊勇气，从而登上了猴王之位。
话说自盘古开天地以来，花果山上有了一块仙石，四面更无树木遮阳，左右倒有灵芝相衬。
内育一仙胞，从开天辟地以来，每日受天真地秀，日月精华。
一日迸裂，飞出一个石卵，因见风，化作石猴。
有一日，猴群们闲来无事，就去找山涧的源头。
这一找，找到一个勇士。
这群猴子顺涧爬山，直至山涧源头，发现了一股飞泉。
有一只猴子提议：“谁要是能寻得源头且不伤身体者，我等拜他为猴王”。
这时，石猴钻了出来，大喊：“我进去
我进去
。
”只见猴王纵身一跃，钻了进去，穿过飞流直下的瀑布，踏上了铁板桥，见到奇石林立，空旷宽阔的大山洞，非常适宜群猴居住。
不一会儿，石猴安全出来了，给大家找了一个安居之所——水帘洞。
石猴当上了群猴之王。
这看起来似乎很巧合，凭着这“傻大胆”的纵身一跃，就当上了猴王，难道是“瞎猫碰见死耗子”
这一跳真的很难吗
后来的猴子不是全都进去了吗
这时如另外一只猴子出来了，抢在孙悟空的前面，会不会出现“孙悟空二号”或是新猴王呢
表面看似如此。
非也，这种“敢为天下先”的特殊勇气不是一般人能具有的。
只有有勇有谋的人才可以踏入成功之门，成为一个真正的英雄。
而正是“敢为天下先”这种勇气，是判断一个英雄人物和一个普通人物的最大分野了。
( 文章阅读网： )小学四年级时，数学老师在班上出了一道“奥数题”：3（x+2x）=27。
并问大家：“这道奥数题谁会
”我看了这道所谓的“奥数题”，不过是一道很简单的题，况且还是课本上的。
许多同学瞬间给出一个答案：“x=3”，但老师摇了摇头。
老师说，很多人犯了同一个错误，正确结果应该是“x=4”，老师不但做出坚定的结果，还板书了下来，但是我总感到老师错了。
这时，我听到同学们私下议论：“我怎么感到是老师错了
”“不可能，老师是权威，不会错的。
”“但是我总是感到老师在考验我们。
”“不会的，难道老师四年以来考验过我们一次吗
”“如果老师真的错了呢
”“老师手里有答案，怎么会错呢
”我心里非常纠结，怕说错了大家笑话，但是我感到老师的答案真的错了。
看见老师那坚定的眼神，就怀疑是自己算错了。
纠结——斗争。
最后，我鼓起勇气，站了起来，费了九牛二虎之力说出：“老师，您真地算错了，正确结果应是“x=3”。
果不起然，老师微微一笑，让大家为我这种自信和勇气而热烈鼓掌，并说出了真实目的。
老师赞扬了我的勇气和机智。
可见，“敢为天下先”决不是匹夫之勇（当然这种自信和勇气源于自己平时的积极努力和刻苦的学习）。
这里面充满了奥秘。
这种看似微不足道的特殊勇气，却对决定成败起着关键作用。
如果哥白尼否认了日心说，那么现在我们还在科学界的阴霾中；如果哥伦布没有勇气去探险，就不会发现新的大陆。
可见，这一跳的背后隐含着中华五千年以来的一个重要内涵，包含着只有英雄人物所具有的特殊勇气。
正是这种微不足道的特殊勇气，创造了一个个成功人士，描绘了一道道壮丽的人生风景线。
现在，有一些人身强体壮，思维发达。
但总会因为不相信自己而不参与社会上的种种活动，从而丧失机会。
如果存在一种像孙悟空一样的“敢为天下先”的特殊勇气，就会走向人生巅峰。
世界上有三种东西是收不回来的：说出去的话，波出去的水，失去的机会。
只要我们具备“敢为天下先”的自信和勇气，加上平时的积极努力和刻苦的学习，并把握时机，抓住机会，就一定会为自己打造出一副结实的臂膀，创造出一片属于自己的海阔天空，从而赢得成功
赢的人生
“敢为天下先”到底是哪个地方的宣言
内涵：敢于做先行者，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事。
最先见于老子《道德经》，原文：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
” 后孙中山先生反其道行之，提出“敢为天下先”的口号，一生站在革命的潮头，是取了字面之义，与老子原话有本质的区别。
个人认为这就是一句口号，激励人们去发展这个社会的，强调了创新
“不敢为天下先”辨析
“不敢为天下先”出自《道德经》第六章，原文是：“我有三宝，保一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
„„不敢为天下先，故能成器长。
„„舍后且先，死矣
”其意是，我持有、珍藏三大法宝：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
因不敢居前争先所以才能为众人拥戴成为官长。
如果一味居前争先而希望获得拥护，不仅不可能，而且注定是死路一条。
韩非在《韩非子·解老》篇中对老子的“不敢为天下先”进行了诠释：“议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。
故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也。
圣人尽随万物之规矩，故曰‘不敢为天下先’。
‘不敢为天下先’，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎
处大官之谓成事长，是以故曰‘不敢为天下先，故能为成事长’。
”韩非更多是从议事决策程序方面来解读“不敢为天下先”，并没有彰显其根本意义或全部意义。
赵朴初读《韩非子》时写过一句诗：“不为天下先，功成可盖世”。
而河上公的“执谦退，不为倡始也”、王弼的“唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也”等注解补充了韩非的解释并使之逐步接近老子的原意。
笔者认为，老子的“不敢为天下先”，体现了老子的“无为”思想。
老子认为，为政者应像水一样，“善利万物而不争，处众人之所恶”，水虽柔弱，但“柔弱胜刚强”，“攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”；水虽处下，但“以其善下之”而“能为百谷王”。
由“道”的属性派生出来的诸如谦虚、守弱、处下、不争等“德性”内容均属于“不敢为天下先”的范畴。
周易六十四卦中独有“谦”卦之爻辞皆吉，彖曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
”“满招损，谦受益”，“一谦而四益”。
汉代有位叫冯异的将军，为人谦让，从不居功自傲。
光武帝刘秀手下将领有时在一起互相争功，而冯异则独自待在树下，从不参与，从而得了“大树将军”的美名。
“非交战受敌，常行诸营之后”，而一旦与敌人交战，他则总是冲在最前面，因而深受将士的爱戴。
每逢军队重组时，将士们皆言：“愿属大树将军”。
光武帝对冯异十分敬重，有一次特意把站在后面的冯异拉到诸位公卿前面说：是冯异“为吾披荆棘，定关中”。
后来，冯异被分封为征西大将军、阳夏侯。
冯异做官做人的成功正是得益于他的“不争”，“不为天下先”。
“不敢为天下先”是老子要求“君人”、为政者在名誉、地位、荣耀、财富、斗狠等问题上应具有的一种基本立场和态度。
“君人”即君临天下之人，他们只有“不敢为天下先”，才能“成器长”（俞樾认为，“成器”与“神器”在《老子》文本中均指“天下”），故老子的这句话主要是对“君人”、为政者的提醒。
正因为不敢在天下居前争先（不争名、不争require.async(['wkcommon:widget\\\/ui\\\/lib\\\/sio\\\/sio.js'], function(sio) { var url = ''; sio.callByBrowser( url, function () { BAIDU_CLB_fillSlotAsync('u2845605','cpro_u2845605'); } ); }); 利），所以才能成为天下之“长”。
“不敢为天下先”既是手段又是原因，“能成器长”既是目的又是结果。
“不敢为天下先，故能成器长”与《老子》第七章中的“圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私”，《老子》第六十六章中的“欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之„„以其不争，故天下莫能与之争”等句，思想上一脉相承，逻辑上一以贯之，其昭示的一个基本道理是：为政者只有大公无私，公而忘私，吃苦在前，享乐在后，不争名誉，不谋私利，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才可拥有执政资格，才能夯实执政基础，才会赢得百姓的拥护和爱戴。
长期以来，大家有一种根深蒂固的观念，一谈起“不敢为天下先”，就斥之为一种消极避世、保守退缩、甘于落后、不思进取的人生哲学，与当代的竞争思想、创新意识格格不入。
甚至还有人提出诸如正当比赛、竞赛等竞技活动要不要“争先”的问题，并以此反驳这一思想。
“这恰恰是我们不了解老子所导致的误读”（王蒙语）。
笔者认为，老子向来主张“无为而无不为”（顺自然而为）、“不争而天下莫能与之争”（合规律之争），关键在于，其“为”、其“争”的出发点、落脚点、参照系应放在“公心”上，即“以百姓心为心”。
在服务百姓的过程中要不要一马当先、当仁不让（若回答为否定，又何来“其次，亲而誉之”）
在正义战争中要不要身先士卒、冲锋陷阵（若回答为否定，又何来“入军不被甲兵”“哀者胜矣”）
此类问题不属于“不敢为天下先”讨论的范围，事实上，老子的“第一宝”（“慈故能勇”）已经对这些问题给予了肯定的回答。
对老子的这种误解同样也发生在孔子身上。
比如，《论语·阳货篇》中的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，很多人认为这里讲的是“男尊女卑”，因为孔子把女人和小人归为一类。
事实上，《阳货篇》讨论的主要内容是人的性格养成问题，如“性相近也，习相远也”“唯上知与下愚不移”等。
因此，这里的“小人”应指小孩，其意是女人的性格特点与小孩一样，很难应付，亲近他们，他们就无礼，疏远他们，他们就埋怨。
真理总是具体的，都有一定的语境或者适用范围，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理也会变成谬误”（列宁语）。
正如“敢为天下先”不能理解为“什么都敢干”（若如此，就进入到老子的“勇于敢则杀”的范围）一样，也不能把“不敢为天下先”理解为“什么都不敢干”，它们都有着特定的“适用范围”。
“敢为天下先”相类似的口号
舍我其谁
