冬天去哈尔滨不去雪乡遗憾吗
一点去的价值都没有。
我虽然是北方人，但是我可以肯定的告诉你，哈尔滨好多地方的景象都和雪乡是一样的。
比如哈尔滨的比较偏一些的地方，哈尔滨的农村之类的雪也超级多超级美，而且是天然下的雪。
还有松花江冻冰了，上面还有冰滑梯。
还有我作为土生土长哈尔滨人，我可以良心的告诉你，你去哈尔滨可以去的地方，冰雪大世界不必说，还有一个是太阳岛的雪博会。
这两个地方都挺美的，我小时候是白天去的，建议晚上去，会更美。
还有亚布力滑雪场，也非常好。
或者你去哈尔滨的郊区，比如海富山水文员那附近，有超多的公园，那里景色也超美。
没必要去那些花很多钱，还贼坑的地方，比如商业性极强的雪乡，作为哈尔滨人。
从小到大都从未听过有雪乡这么个地方。
关于英语方面的学习
以前都是教英国腔，就是人民教育出版社（初一是红色封面的）那本书年代的都是英国腔…… 后来都是美国腔了，教材改革后，就出现了一些单词，新老同学念的不一样了，大概反正90后都是美国腔了…… 不过实践证明，英国腔和美国腔在中国都不多，最多的是中国腔，也就是中国式英语，所以不管是英国腔还是美国腔都比中国腔好，而且有时候对常用词最好英美都要了解。
另外，你要注意，权威的辞典（外语系用的），是牛津双语全解一类的，也就是还是英国腔，不过我没翻过，应该内含两种腔调的音标都有…… 那美国在国际上的经济地位决定了美国腔是重要的，而且中美贸易日益增多，美国腔势必更流行，而且美国腔融合了世界各国英语的特点，更加国际化……
学英语的经验
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论语乡党全篇翻译，谢谢
10.1 孔子於乡党，恂恂⑴如似不能言者。
其在宗庙，便便⑵言，唯谨尔。
【译文】孔子在本乡的上非常恭顺，好像不能说话的样子。
他在宗庙裏、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。
【注释】⑴恂恂——恂音旬，xún，恭顺貌。
⑵便便——便旧读骈，pián。
10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾⑴如也。
君在，踧踖如也，与与如也。
【译文】上朝的时候，［君主还没有到来，］同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。
君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安祥的样子。
【注释】⑴誾——音银，yín。
10.3 君召使摈，色勃如也，足躩⑴如也。
揖所与立，左右手，衣前後⑵，襜⑶如也。
趋进⑷，翼如也。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。
” 【译文】鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。
向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。
快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。
贵宾辞别後一定向君主回报说：“客人已经不回头了。
” 【注释】⑴躩——音矍，jué，皇侃义疏引江熙云：“不暇闲步，躩，速貌也。
” ⑵前後——俯仰的意思。
⑶襜——音幨，chān，整齐之貌。
⑷趋进——在行步时一种表示敬意的行动。
10.4 入公门，鞠躬如⑴也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位⑵，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐⑶升堂，鞠躬如也，屏气⑷似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进⑸，翼如也。
复其位，踧踖如也。
【译文】孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。
站，不站在门的中间；走，不踩门坎。
经过国君的坐位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。
提起下襬向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。
走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。
走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。
回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。
【注释】⑴鞠躬如——这“鞠躬”两字不能当“曲身”讲。
这是双声字，用以形容谨慎恭敬的样子。
论语所有“□□如”的区别词（区别词是形容词、副词的合称），都不用动词结构。
清人卢文弨龙城札记说：“„.且曲身乃实事，而云曲身如，更无此文法。
” ⑵过位——过旧音戈，平声。
位是人君的坐位，经过之时，人君并不在，坐位是空的。
⑶摄齐——齐音咨，zī，衣裳缝了边的下襬；摄，提起。
⑷屏——音丙，又音并，bǐng，屏气卽屏息，压抑呼吸。
⑸趋进——有些本子无“进”字，不对。
自汉以来所有引论语此文的都有“进”字，唐石经也有“进”字，太平御览 居处部、人事部引文，张子正蒙引文也都有“进”字。
10.5 执圭⑴，鞠躬如也，如不胜⑵。
上如揖，下如授。
勃如战色，足蹜蹜如有循⑶。
享礼⑷，有容色⑸。
私觌⑹，愉愉如也。
【译文】［孔子出使到外国，举行典礼，］拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。
向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。
面色矜庄好像在作战。
脚步也紧凑狭窄，好像在沿着［一条线］走过。
献礼物的时候，满脸和气。
用私人身分和外国君臣会见，显得轻松愉快。
【注释】⑴圭——一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着。
⑵胜——音升，shēng，能担负得了。
⑶足蹜蹜如有循——蹜音缩，“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。
“如有循”，所沿循的应当是很窄狭的东西，所以译文加了“一条线”诸字以示意。
⑷享礼——古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。
“执圭”一段所写的正是行聘问礼时孔子的情貌。
聘问之後，便行享献之礼。
“享礼”就是享献礼，使臣把所带来的各种礼物罗列满庭。
⑸有容色——仪礼 聘礼：“及享，发气焉盈容。
”“有容色”就是“发气焉盈容”。
⑹觌——音狄，dí，相见。
10.6 君子不以绀緅饰⑴，红紫不以为亵服⑵。
当暑，袗絺綌⑶，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘⑷。
亵裘长⑸，短右袂⑹。
必有寝衣⑺，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳⑻，必杀之⑼。
羔裘玄冠不以吊⑽。
吉月⑾，必朝服而朝。
【译文】君子不用［近乎黑色的］天青色和铁灰色作镶边，［近乎赤色的］浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。
暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。
黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。
居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。
睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。
用狐貉皮的厚毛作坐垫。
丧服满了以後，什麽东西都可以佩带。
不是［上朝和祭祀穿的］用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。
紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。
大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。
【注释】⑴绀緅饰——绀音赣，gàn；緅音邹，zōu；都是表示颜色的名称。
“绀”是深青中透红的颜色，相当今天的“天青”；“緅”是青多红少，比绀更暗的颜色，这裏用“铁灰色”来表明它。
“饰”是滚边，镶边，缘边。
古代，黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近於黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。
⑵红紫不以为亵服——古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。
“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。
⑶袗絺綌——袗音轸，zhěn，单也。
此处用为动词。
絺音痴，chī，细葛布；綌音隙，xì，粗葛布。
⑷缁衣羔裘等三句——这三句表示衣服裏外的颜色应该相称。
古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫做裼（音锡）衣。
这裏“缁衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的正是裼衣。
缁，黑色。
古代所谓“羔裘”都是黑色的羊毛，就是今天的紫羔。
麑音倪，ní，小鹿，它的毛是白色。
⑸亵裘长——亵裘长为着保暖。
古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连。
因之孔子在家的皮袄就做得比较长。
⑹短右袂——袂，mèi，袖子。
右袖较短，为着做事方便。
有人认为衣袖一长一短，不大好看，孔子不会如此，於是对这一句别生解释，我认为那些解释都不可信。
⑺寝衣——卽被。
古代大被叫“衾”，小被叫“被”。
⑻帷裳——礼服，上朝和祭祀时穿，用整幅布做，不加翦裁，多馀的布作褶叠（褶叠古代叫做襞积），犹如今天的百褶裙。
古代男子上衣下裙。
⑼杀——去声，shài，减少，裁去。
“杀之”就是缝制之先裁去多馀的布，不用褶叠，省工省料。
⑽羔裘玄冠不以吊——玄冠，一种礼帽。
“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服。
丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊丧。
⑾吉月——这两个字有各种解释：（甲）每月初一（旧注都如此）；（乙）“吉”字误，应该作“告”。
“告月”就是每月月底，司历者以下月初一告之於君（王引之经义述闻、俞樾羣经平议）；两说都不可信。
今从程树德论语集释之说。
10.7 齐，必有明衣，布⑴。
齐必变食⑵，居必迁坐⑶。
【译文】斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。
【注释】⑴布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之四书稗疏说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。
练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。
清商曲有云：‘丝布涩难缝’，则晋 宋间犹有丝布之名。
唯孔丛子谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。
”赵翼陔馀丛考说：“古时未有棉布，凡布皆麻为之。
记曰：‘治其丝麻，以为布帛’是也。
” ⑵变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）庄子 人间世篇说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。
如此，则可以为齐乎
’曰：‘是祭祀之齐，非心齐也。
’”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。
（乙）周礼 天官膳夫：“王日一举„.王齐，日三举。
”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其馀两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。
天子如此，其他的人更不会顿顿吃新鲜的。
若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁净，这便是“变食”。
（丙）金鹗求古録礼说补遗说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。
⑶迁坐——等於说改变卧室。
古代的上层人物平常和妻室居於“燕寝”；斋戒之时则居於“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。
唐朝的法律还规定着举行大祭，在斋戒之时官吏不宿於正寝的，每一晚打五十竹板。
这或者犹是古代风俗的残馀。
10.8 食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲⑴，鱼馁而肉败⑵，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时⑶，不食。
割不正⑷，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气⑸。
唯酒无量，不及乱⑹。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不喫。
食物颜色难看，不喫。
气味难闻，不喫。
烹调不当，不喫。
不到该当喫食时候，不喫。
不是按一定方法砍割的肉，不喫。
没有一定调味的酱醋，不喫。
席上肉虽然多，喫它不超过主食。
只有酒不限量，却不至醉。
买来的酒和肉乾不喫。
喫完了，姜不撤除，但喫得不多。
【注释】⑴饐而餲——饐音懿，yì；餲，ài；饮食经久而腐臭。
⑵馁，败——馁音“内”的上声，něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。
⑶不时——有两说：（甲）过早的食物，冬天在温室种菜蔬，在汉书 循吏召信臣传和桓宽盐铁论 散不足篇裏便称为“不时之物”。
但在汉朝，也只有“太官园”和其他少数园圃才能供奉，也只有皇上和极为富贵之家才能享受，而在孔子时，不但不必有温室种菜的技术，卽有，孔子也未必能够享受。
（乙）不是该当吃食的时候。
吕氏春秋 尽数篇：“食能以时，身必无灾。
”卽此意。
⑷割不正——“割”和“切”不同。
“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。
古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。
说本王夫之四书稗疏。
⑸食气——食音嗣，“气”，说文引作“既”。
“既”、“气”、“饩”三字古书通用。
“食气”，饭料。
⑹乱——高亨周易古经今注云：“乱者神志昏乱也。
左传宣公十五年传：‘疾病则乱’。
论语 乡党篇：‘唯酒无量不及乱’。
易象传曰：‘乃乱乃萃，其志乱也。
’得其恉矣。
” 10.9 祭於公，不宿肉⑴。
祭肉⑵不出三日。
出三日，不食之矣译文】参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。
别的祭肉留存不超过三天。
若是存放过了三天，便不喫了。
【注释】⑴不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。
天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然後举行祭典。
第二天又祭，叫做“绎祭”。
绎祭之後才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。
这样，祭於公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。
⑵祭肉——这一祭肉或者指自己家中的，或者指朋友送来的，都可以。
10.10 食不语，寝不言。
【译文】喫饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
10.11 虽疏食菜羹，瓜祭⑴，必齐如也。
【译文】虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。
【注释】⑴瓜祭——有些本子作“必祭”，“瓜”恐怕是错字。
这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人，左传叫氾祭。
10.12 席⑴不正，不坐。
【译文】坐席摆的方向不合礼制，不坐。
【注释】⑴席——古代没有椅和櫈，都是在地面上铺席子，坐在席子上。
席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。
现在日本人还保留着席地而坐的习惯。
墨子 非儒篇说：“哀公迎孔子，席不端，不坐。
”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。
然而汉书 王尊传说，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。
衡更为赏布东乡席，起立延赏坐„.而设不正之席，使下坐上”云云，那麽，“席不正”是布席不合礼制之意。
10.13 乡人饮酒⑴，杖者出，斯出矣。
【译文】行乡饮酒礼後，要等老年人都出去了，自己这纔出去。
【注释】⑴乡人饮酒——卽行乡饮酒礼，据礼记 乡饮酒义“少长以齿”。
王制也说：“习乡尚齿”。
既论年龄大小，所以孔子必须让杖者先出。
10.14 乡人傩⑴，朝服而立於阼阶⑵。
【译文】本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。
【注释】⑴滩——音挪，nuó，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。
解放前的湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫做“冲傩”，可能是这种风俗的残馀。
⑵阼阶——阼音祚，zuò，东面的台阶，主人所立之地。
10.15 问⑴人於他邦，再拜⑵而送之。
【译文】托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。
【注释】⑴问——问讯，问好。
不过古代问好，也致送礼物以表示情意，如诗经 郑风 女曰鸡鸣“杂佩以问之”，左传成公十六年“楚子使工尹襄问之以弓”，哀公十一年“使问弦多以琴”，因此译文加了“送礼”两字。
⑵拜——拱手并弯腰。
10.16 康子馈药，拜而受之。
曰：“丘未达，不敢尝。
” 【译文】季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。
” 10.17 厩焚。
子退朝，曰：“伤人乎
”不问马。
【译文】孔子的马棚失了火。
孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗
”不问到马。
10.18 君赐食，必正席先尝之。
君赐腥，必熟而荐⑴之。
君赐生，必畜之。
侍食於君，君祭，先饭。
【译文】国君赐以熟食，孔子一定摆正坐位先尝一尝。
国君赐以生肉，一定煮熟了，先［给祖宗］进供。
国君赐以活物，一定养着它。
同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先喫饭，［不喫菜。
］ 【注释】⑴荐——进奉。
这裏进奉的对象是自己的祖先，但不能看为祭祀。
10.19 疾，君视之，东首⑴，加朝服，拖绅⑵。
【译文】孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。
【注释】⑴东首——指孔子病中仍旧卧床而言。
古人卧榻一般设在南窗的西面。
国君来，从东边台阶走上来（东阶就是阼阶，原是主人的位向，但国君自以为是全国的主人，就是到其臣下家中，仍从阼阶上下），所以孔子面朝东来迎接他。
⑵加朝服，拖绅——孔子卧病在床，自不能穿朝服，只能盖在身上。
绅是束在腰间的大带。
束了以後，仍有一节垂下来。
10.20 君命召，不俟驾行矣。
【译文】国君呼唤，孔子不等待车辆驾好马，立卽先步行。
10.21 入太庙，每事问⑴。
【注释】⑴见八佾篇。
10.22 朋友死，无所归，曰：“於我殡⑴。
” 【译文】朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。
” 【注释】⑴殡——停放灵柩叫殡，埋葬也可以叫殡，这裏当指一切丧葬事务而言。
10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】朋友的赠品，卽使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。
10.24 寝不尸，居不客⑴。
【译文】孔子睡觉不像死屍一样［直躺着］，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客人一样，［跪着两膝在席上。
］ 【注释】⑴居不客——“客”本作“容”，今从释文和唐石经校订作“客”。
居，坐；客，宾客。
古人的坐法有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部。
作客和见客时必须如此。
不过这样难以持久，居家不必如此。
省力的坐法是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。
所以说文说：“居，蹲也。
”（这几个字是依从段玉裁的校本。
）最不恭敬的坐法是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样，叫做“箕踞”。
孔子平日的坐式可能像蹲。
说见段玉裁说文解字注。
10.25 见齐衰者，虽狎，必变。
见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式⑴之。
式负版⑵者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈⑶必变。
【译文】孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。
］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，卽使常相见，也一定有礼貌。
在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。
］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。
108 论 语 译 注 一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。
遇见疾雷、大风，一定改变态度。
【注释】⑴式——同“轼”，古代车辆前的横木叫“轼”，这裏作动词用，用手伏轼的意思。
⑵版——国家图籍。
⑶迅雷风烈——就是“迅雷烈风”的意思。
10.26 升车，必正立，执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带［登车］。
在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。
10.27 色斯举矣，翔而後集。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉
”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。
【译文】［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。
］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盤旋一阵，又都停在一处。
孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀
得其时呀
”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
【注释】⑴共——同“拱”。
⑵嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。
⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。
猎人和猎狗的故事
一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶他，追了很久仍没有捉到。
牧羊看到此种情景讥笑猎狗说你们两个之间小的反而跑得快得多。
猎狗回答说：你不知道 我们两个跑的是完全不同的
我仅仅为了一顿饭而跑，他却是为了性命而跑呀
----目标 这话被猎人听到了，猎人想：猎狗说的对啊，那我要想得到更多的猎物，得想个好法子。
于是，猎人又买来几条猎狗，凡是能够在打猎中捉到兔子的，就可以得到几根骨头，捉不到的就没有饭吃。
这一招果然有用，猎狗们纷纷去努力追兔子，因为谁都不愿意看着别人有骨头吃，自已没的吃。
就这样过了一段时间，问题又出现了。
大兔子非常难捉到，小兔子好捉，但捉到大兔子得到的奖赏和捉到小兔子得到的骨头差不多，猎狗们善于观察，发现了这个窍门，专门去捉小兔子。
慢慢的，大家都发现了这个窍门。
猎人对猎狗说：最近你们捉的兔子越来越小了，为什么
猎狗们说：反正没有什么大的区别，为什么费那么大的劲去捉那些大的呢? ----动力 猎人经过思考后，决定不将分得骨头的数量与是否捉到兔子挂钩，而是采用每过一段时间，就统计一次猎狗捉到兔子的总重量.按照重量来评价猎狗，决定一段时间内的待遇。
于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了。
猎人很开心。
但是过了一段时间， 猎发现，猎狗们捉兔子的数量又少了，而且越有经验的猎狗，捉兔子的数量下降的就越利害.于是猎人又去问猎狗。
猎狗说我们把最好的时间都奉献给了您，主人，但是我们随着时间的推移会老，当我们捉不到兔子的时候，您还会给我们骨头吃吗
----长期的骨头 猎人做了论功行赏的决定。
分析与汇总了所有猎狗捉到兔子的数量与重量，规定如果捉到的兔子超过了一定的数量后，即使捉不到兔子，每顿饭也可以得到一定数量的骨头. 猎狗们都很高兴，大家都努力去达到猎人规定的数量。
一段时间过后，终于有一些猎狗达到了猎人规定的数量。
这时，其中有一只猎狗说：我们这么努力，只得到几根骨头，而我们捉的猎物远远超过了这几根骨头。
我们为什么不能给自己捉兔子呢?于是，有些猎狗离开了猎人，自己捉兔子去了--骨头与肉兼而有之 猎人意识到猎狗正在流失，并且那些流失的猎狗像野狗一般和自己的猎狗抢兔子。
情况变得越来越糟，猎人不得已引诱了一条野狗，问他到底野狗比猎狗强在那里.野狗说：猎狗吃的是骨头，吐出来的是肉啊
，接着又道：也不是所有的野狗都顿顿有肉吃，大部分最后骨头都没的舔
不然也不至于被你诱惑。
于是猎人进行了改革，使得每条猎狗除基本骨头外，可获得其所猎兔肉总量的n%，而且随着服务时间加长，贡献变大，该比例还可递增，并有权分享猎人总兔肉的m%。
就这样，猎狗们与猎人一起努力，将野狗们逼得叫苦连天，纷纷强烈要求重归猎狗队伍。
故事还在继续。
----只有永远的利益，没有永远的朋友 日子一天一天地过去，冬天到了，兔子越来越少，猎人们的收成也一天不如一天。
而那些服务时间长的老猎狗们老得不能捉到兔子，但仍然在无忧无虑地享受着那些他们自以为是应得的大份食物。
终于有一天猎人再也不能忍受，把他们扫地出门，因为猎人更需要身强力壮的猎狗。
被扫地出门的老猎狗们得了一笔不菲的赔偿金，于是他们成立了MicroBone公司。
他们采用连锁加盟的方式招募野狗，向野狗们传授猎兔的技巧，他们从猎得的兔子中抽取一部分作为管理费。
当赔偿金几乎全部用于广告后，他们终于有了足够多的野狗加盟。
公司开始赢利。
一年后，他们收购了猎人的家当…… ----n%股份的诱惑 MicroBone公司许诺给加盟的野狗能得到公司n%的股份。
这实在是太有诱惑力了。
这些自认为是怀才不遇的野狗们都以为找到了知音：终于的主人了，不用再忍受猎人们呼来唤去的不快，不用再为捉到足够多的兔子而累死累活，也不用眼巴巴地乞求猎人多给两跟骨头而扮得楚楚可怜。
这一切对这些野狗来说，这比多吃两根骨头更加受用。
于是野狗们地加入了MicroBone，一些在猎人门下的年轻猎口也开始蠢蠢欲动，甚至很多自以为聪明实际愚蠢的猎人也想加入。
好多同类型的公司象雨后春笋般地成立了，一时间，森林里热闹起来。
---- 的诞生 猎人凭借出售公司的钱走上了老猎狗走过的路，最后千辛万苦要与MicroBone公司谈判的时候，老猎狗出人意料的顺利答应了猎人，把MicroBone公司卖给了猎人。
老猎狗们从此不再经营公司，转而开始写自转，又写：，《如何从一只普通猎狗成为一只管理层的猎狗》，并且将老猎狗的故事搬上屏幕，取名， 四只老猎狗成为了家喻户晓的明星. 收版权费，没有风险，利润更高。
平凡的世界关于孙少安的摘抄
[] 哪儿是我的故乡
除醉才能把它忘。
[出典] 李清照 《菩萨风柔日薄春犹早》注：1、 《菩萨蛮》 李清照 风柔日薄早，夹衫乍着心情好。
睡起觉微寒，梅花鬓上残。
故乡何处是，忘了除非醉。
沉水卧时烧，香消酒未消。
2、注释： 日薄：形容日气温煦。
沉水：一种香木所制的香，又名沉香。
3、译文： 一觉醒来冰凉又孤单，鬓边梅花隔夜已凋残。
早春天气日丽风和。
夹衣上身心情还不错。
哪儿是我的故乡
除非大醉才能把它忘。
等到临睡烧一炷沉水，香烧尽了酒意还没过去。
4、李清照生平可见 这次第，怎一个愁字了得
和莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦 5、这首词是李清照晚年的作品，抒发了深切的思乡之情。
通篇采用对比手法，上片写早春之喜，下片写思乡之苦，以美好的春色反衬有家难归的悲凄，深切感人。
“春犹早”是说春天刚到，虽然阳光还较微弱，但风已变得柔和，不象冬天那样刚猛，天气已渐渐暖和起来。
南方早春人们换著夹衫，欣喜万分。
三、四两句接写昼寝醒后。
“觉微寒是因为刚刚”睡起“，仍扣早春。
鬓发上插戴的梅花已经残落。
冬去春风闲适恬静，情绪基调是欢欣的。
下片转写思乡，情调突变。
“故乡何处是”不仅言故乡邈远难归，而且还含着“望乡”的动作，也就是说，白天黑夜，作者不知多少次引颈北向，遥望故乡。
“忘了除非醉”，平白如话，却极深刻沉痛。
借酒浇愁，说明只有醉乡中才能把故乡忘掉，清醒时则无时无刻不思念故乡。
“忘”正好表明不能忘。
这里正话反说加一层转折，把此意表现得更加强烈：正因为思乡之情把作者折磨得无法忍受，所以只有借醉酒把它暂时忘却，可见它已强烈到何种程度。
而作者之所以会有“忘”的念头和举动，不仅是为了暂时摆脱思乡之苦，还同回乡几乎无望有关：如果回归有期，那就存有希望，不会想到把它忘掉；惟其回乡无望，念之徒增痛苦，才觉得不如忘却。
真是不敢想却又不能不想，想忘偏又记起。
这种思想矛盾和精神痛苦，循环往复，不会完结。
结尾二句具体描写上句的“醉” 字。
“沉水”即沉香的别称，是一种名贵的熏香。
睡卧时所烧的熏香已经燃尽，香气已经消散，说明已过了长长一段时间，但作者的酒还未醒，可见醉得深沉；醉深说明愁重，愁重表明思乡之强烈。
末句重用“消” 字，句调圆转轻灵，而词意却极沉痛。
不直接说愁，说思乡，而说酒，说熏香，词意含蓄隽永。
清照生当宋金对峙之际，她主张抗战，切望收复失地，对故乡的刻骨怀念，即包含着对占领故乡的金国统治者的愤恨，对因循苟且、不思收复失地的南宋统治者的谴责，渗透着强烈的爱国主义感情。
6、易安呵，你定是爱极了故土，“故乡何处是，忘了除非醉”，今夜你飘然而归，带着淡淡的哀伤，西子湖畔太艳糜，这荷花深处才有你的根。
点墨，即是你的寸心，在明湖的清澈里，你的海棠依旧，你不用再将那四叠阳关唱个千遍。
7、故乡是一杯陈年的老酒，说起来就让人陶醉。
一个人的脚步走得再远，事业再辉煌，哪怕成了伟人，也不会忘记故乡。
李清照有词：“故乡何处是，忘了除非醉。
”故乡是一首童年的歌，从学会唱的那一天起就再也不会忘记。
哪怕是白发苍苍，哪怕是声音嘶哑，哪怕是气息微颤，唱起童年的歌来，依然会深情而陶醉。
故乡还是一个既远又近的梦，伴随着生命的历程，随时都会出现在眼前、心中和情感的深处。
如果有人问我，什么样的梦最令你感动，我会说，童年的伙伴，童年的游戏，还有童年栽下的那棵桃树，喂养过的那只小羊……8、余秋雨虽然人品一般，但一些作品仍能引起强烈的共鸣。
譬如此段：崔颢的家乡在河南开封，离黄鹤楼有点远又不太远，这是很多人都知道的，那他为什么还要这样发问呢
我想任何一个早年离乡游子在思念家乡时都会有一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。
具体可具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔；但是如果仅仅如此，焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动。
然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的这一切原来是这样的么
就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。
因此，真正的游子是不大愿意回乡的，即使偶尔回去一下也会很快出走，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己家乡究竟在哪里。
是的，回了家就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。
当与一样物体远离时感受到它的通常是形而上的东西，而真正完全接触时却又只是柴米油盐般琐碎世俗之事。
文化里，她是一个茅檐低小，溪上青青草的醉里温柔桃源乡，梦之所系心之所向；真正贴近了，而又是百转千回暮然回首那城却在灯火阑珊处。
陈懋平语：踏尽红尘何处是吾乡。
又有易安居士云：“故乡何处是，忘了除非醉。
”忘了除非醉，忘了除非醉。
9、上学时颇为喜欢诗词，也曾记了不少妙词佳句，工作后整天奔来奔去，那些曾经翻来翻去的书，现在也都成为尘封之势，琐碎之事占据生活的主要篇章，陈年的那些旧爱也越来越远，可唯独这句“故乡何处时，忘了除非醉”却时时映上心头。
去菜市场的路上要经过一条小巷，常常有淡淡的煤烟味在飘来荡去，这常让我想起儿时的村庄里，日暮时分家家户户飘起的炊烟，鸡鸭归笼时的欢叫和暮归的老牛。
这是永远定格在我脑海中的故乡，除此之外，故乡对于我来说，还是亲人的思念，妈妈的叮咛，还有父母牵挂的眼神，割也割不断，忘也忘不了。
马上又可以回家了，车票已经放进了包里，呵呵，这是一张“老船票”，再次把我载回故乡。
回去看看父母日渐老去的容颜，给父母做上几顿可口的饭菜，陪妈妈拉拉家常。
我的故乡是一个有蓝天碧海、绿树青山、皓月繁星的地方，在我的心中是永远最美最甜的地方。
美丽的故乡，美丽的村庄，常出现在我的梦乡。
10、 街上已经有了文明入侵的痕迹，那东拉西扯的电线，那一个个龟缩的电表，那地上蜿蜒的自然水管……打破自然的，正是它们。
然而，现代社会，却不得不去依附它们生活，没有它们，你无法生存，近处已失去了干净的水源，远处，是联通世界的通信设备，大半的壮劳力都往外面跑了迁移了，所有的亲情表达都在依附那些短短的电话线、那无形无影的波动，于是亲情似乎仍在，却在牵系中越来越弱，再不会出现那些个缠绵的悱恻的“相去日已远,衣带日已缓”、“故乡何处是,忘了除非醉”、“君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未?”慨然叹息及词里行间的浓浓乡愁…… 11、故乡是酒。
一晃多年的北漂生活，让自己多了一份成熟和自信，多了一份坚强和自立。
尽管忙碌、机械的日子使我一天天近乎麻木的老去，也尽管都市的天空充满了过多的无奈和艰辛，但我已忘记了疲惫和累，充实地在人生的激流中挺进。
在漂泊的日子里学会了喝酒，虽喝的不多，却经常醉，醉在他乡，而心却总在故乡的梦里，醒来后泪水染湿了漫漫长夜，真是“故乡何处是，忘了除非醉”。
从此，我便拥有了很多醉人的日子，见到了日思夜想的故乡。
“悲歌可以当泣，远望可以当归”。
每当清晨的朝阳喷薄于都市东方的时候，我都会登到最高处，远远眺望，想想故乡的早晨是否现在一样也阳光灿烂
故乡的集市是否也开始了一天的喧闹和繁华
望着远方，在惊喜和怅惘之中我满眼泪花。
走在茫茫的人海，看着来来往往的匆匆脚步，我都会习惯地驻足寻望，看那过往的人群中是否有着乡人的影子，可否捎来家乡的消息
因为我深深的知道，“君自故乡来，应知故乡事”。
然而，我又是多么的踌躇，又怕“近乡情更怯，不敢问来人”。
尽管这般的迷惘，但我还是在热切的寻望。
真是“年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。
”思乡之情怎么就一个劲地疯长
都市的繁华迷乱了我的眼睛，找不到了自己，可故乡依在。
纵使你在某个城市开心快乐的生活着，但在心灵深处，总有一条无形的东西牵引着你，一头在故乡那边，一头结固地栓在心底，一扯就痛。
特别是久别故乡的人，也特别是夜深人静的时候，故乡这杯酒就愈香醇，故乡的影像就愈清晰，香醇的不想醒来，清晰的叫人心疼。
“离恨恰如春草，更行更远还生。
”就是因为这纵使走到天涯海角也解不开的乡情和乡愁，才让漂泊的我们得以慰藉，让流浪的心不再孤寂。
思念啊，让所有的旅人和游子心殇
12、“故乡何处是，忘了除非醉”。
在我的梦里，隐隐约约总会浮现出故乡的山山水水。
故乡的山不是很高，也没有什么名气，但村前房后却都是果树，像什么樱桃、苹果、桃、杏，那是应有尽有，一到收获的季节，漫山遍野果香四溢。
故乡的水可是地地道道的山泉水，每到雨季，山涧溪流一泻而下，即便是旱时，那一泓清泉也会是细水长流。
是啊，家乡的一山一水一草一木养育了祖祖辈辈勤劳的乡亲，他们在这片土地上默默地耕耘着，一代又一代，生生不息。
家乡的水，清冽甘甜，那是蹉跎岁月蕴育出的生命之水。
家乡的山，绵延起伏，处处都是花果的世界别样的风情。
13、家乡的味道像母亲的点滴乳汁，不断融入我们的血液之中，浇灌着我们的生命之花。
记忆深处的那股味道，让思乡的情愫变得更加生动和具体，往事在记忆中历历回荡。
愈是不能回家，愈是思乡心切，家乡的一人一情，一山一水时时浮现在眼前。
每当踏上故乡的那片热土，立即感受到了故乡的诚挚与热情，听到家乡人亲切地叫唤乳名，品尝家乡的野菜美味，与可敬的父老乡亲亲切交谈，聆听稻穗的抽穗声音，我闻到了田野的气息和故乡清新的气息，故乡的味道会顿时流遍全身，那种感觉总是让人幸福，让人难忘。
那是我深深爱着的故乡，那是我一生眷恋着的故乡...........故乡在回忆的时候，显得特别亲近，特别贴近我们的心怀。
“故乡何处是，忘了除非醉”这是何等的催人落泪的句子啊
有人说：家乡本也是异乡，它是我们祖先漂泊的最后一站。
其实，我们之中总有一些味道是世代相传的，只是，你我的体验不同而已，而家乡的味道让我们更加思念家乡，这点是相同的。
走出故乡，又再回到故乡，正如从终点又回到了起点，老去的是时间和年轮，不变的是固守在我们心灵深处的故乡情，不变的是我们永远的故乡之爱。
14、炊烟，想起故乡，我就会想起你，想起你那袅袅升起的优雅风姿和远逝的背影。
最近，你常常出现在我的梦里。
你就像一位看惯了世间风雨的老人，我的祖祖辈辈，不急不慢，若有若无，淡淡地飘散在养育我的那个村庄。
炊烟，在梦里，我能看见你饱经沧桑的面容，我能嗅到你哪亘古未变的气息。
在儿时的记忆中，你的身影很美、很亲切。
虽然你很瘦弱，瘦弱得像我贫瘠的村庄，像我营养不良的面容。
但我还是认为你很美，很亲切，如我纯朴、和善的父老乡亲。
小时候，我渴望你如期而至的身影。
因为你升起的时候，就会有饭吃；你升起的时候，就会有希望。
不知多少次，记得家里的灶火被姐姐们烧起来了，你浓浓的香味弥漫了院子，锅里的水也沸腾了。
我就会时时跑出家门口，急切盼望母亲的身影。
看见母亲，就会飞跑过去，看看面盆里，从乡邻家借到没有下锅的米面。
在我的记忆中，母亲总能借到，没有让我失望。
那时，家里姊妹多，又都小，不挣工分，分的口粮全家不够吃。
父亲就带着十二岁的大姐，把家里的白面背到遥远的城里换成物品，再到宁夏中卫换成大米，再到城里把大米换成了粗粮。
就这样，家里还不时有断顿的时候，那是因为父亲和大姐还没有换回粗粮。
这也就是炊烟你升起的时候，母亲去邻家去借米面的情景。
尽管那时几乎天天、顿顿吃的是粗粮，但因为炊烟你的如约而至的升起，70年代前后，我还不记得有挨饿的经历。
炊烟，那年那月，嗅着你熟悉的气息，吃完母亲为我做的喜欢的酸菜和馓饭，我离开了那个生活了十几年的村庄——仍旧瘦弱的村庄，来到了陌生的省会求学。
望着省会的高楼大厦，琳琅满目的商品，川流不息的人流和车流。
我为我的村庄而流泪，为它的寂寞和寒酸而流泪。
都市是这样养尊处优、雍容华贵，而你是那样含辛茹苦、贫穷破烂。
穿行在都市灯火阑珊的街道，我迷醉在都市的夜晚。
都市俘虏了我。
我爱上了都市，我渴望能投入它的怀抱。
在梦中，炊烟，你的气息被都市的喧嚣所淹没；你的身影被都市的华丽所取代。
我把你忘记了，我把养育我的那个村庄忘记了。
最终如愿以偿，我成了这个都市的居民。
接踵而至的是烦恼。
没有房子，我感到自己还是属于我的村庄的游子，还只是都市的一个匆匆过客。
我问自己，哪儿是我的家，我的根在哪里
每当这个时候，我又想起了你——炊烟，还有我出生的那个村庄，那个村庄我出生的院落。
在漂泊都市的日子里，让我欣慰的是，我还有个家，在那有炊烟的小村庄，我的根也在那里。
有一天，在这个都市，我终于有了房子，属于自己的房子。
我感到，有了房子，这才算有了家；有了家，这才算在都市扎了根；扎了根，这才算真正融入了都市。
当真正有了房子，在都市行走了这么多年，我却越来越没有真正有家的感觉。
我的房子高悬在钢筋水泥铸成的半空。
那个高悬的半空，就是我的家吗
我的根扎在哪儿
李清照说，“故乡何处是,忘了除非醉。
” 炊烟，我知道，不管身份怎么改变，乡音改不了：不管走多远，养育我的那个村庄忘不了。
还有你，我也忘不了，你就是我的故乡,早已镌刻在我的心上.无论岁月怎么抹,也抹不掉的身影。
是啊，不管故乡多穷多丑，还是我的亲爹亲娘。
不管儿有多丑多穷，爹娘也不会嫌弃。
“君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未
”炊烟，我跟唐代大诗人王维一样，时刻打听着故乡的事，看到故乡一天天的变化心里非常高兴。
可是，炊烟，故乡却越来越让我陌生。
现在，养育我的那个村庄的位置已经跟县城连在了一起。
村里盖起了小楼，一排排整齐划一的小二楼。
我的村庄不见了，养育我的那个村庄永远不见了。
村庄不见了，鸡鸣狗吠声听不见了，驴叫马嘶声听不见了。
心中依恋的故乡也就不见了。
还有，我心中的炊烟，你也不见了
炊烟，我再次地迷失了。
这次使养育我的村庄迷失了我。
它还是我的村庄吗，还是我所在都市的哪个街区
尽管不是高楼大厦，却一样的钢筋水泥，一样的冰凉冷酷。
炊烟，看不见你的身影，我就再也找不到回家的路。
在繁华的都市和那个养育我的村庄，我都成了无家可归的浪子。
炊烟，我只能在梦中再嗅嗅你的气息，再看看你的身影。
养育我的那个村庄被城市的华丽淹没了，心中的故乡远去了。
我的炊烟也远去了。
是我忘记了故乡，还是故乡抛弃了我
是啊，“乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。
” 而炊烟，你在哪
故乡在哪
我的乡愁又在哪
