见异思迁,好高骛远是啥意思
名称：见异思迁拼音：jiàn yì sī qiān出处：出自先秦·管仲《管子·小匡》释义：指看见更加新奇的事物就改变原来的主意，意志不坚定，喜好不专一。
表示选择时犹豫不定。
近义词：三心二意，朝三暮四反义词：一心一意、专心致志用法：贬义，谓语结构：表述式例句：自私自利、见异思迁的人是不受欢迎的。
名称：好高骛远拼音：hào gāo wù yuǎn出处：《宋史·道学传一·程灏传》释义：好：喜欢；高：过高；骛：追求,马快跑，引申为追求；远:过远.。
比喻不切实际地追求过高过远的目标，贬义词。
近义词：好大喜功、急功近利反义词：实事求是、脚踏实地用法：贬义，宾语结构：表述式例句：你们是一群好高骛远的人。
悲壮一点的赞美祖国诗歌
《楚辞》是战国时楚人屈原的作品。
关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。
关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。
迄无定论。
《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。
诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。
《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。
[原文] 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而齐怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信姱（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔纟丽〕〔纟丽〕（音“索”）； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰； 余虽好修姱以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷； 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔； 众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫； 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错； 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度； 忳（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也； 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态； 鸷鸟之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反； 回朕车以复路兮，及行迷之未远； 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息； 进不入以离尤兮，退将复修吾初服； 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离； 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏； 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒； 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章； 民生各有所乐兮，余独好修以为常； 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女媭（音“须”）之婵媛兮，申申其詈予曰： “鲧婞（音“幸”）直以亡身兮，终然夭乎羽之野； 汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此姱节； 薋（音“辞”）菉葹以盈室兮，判独离而不服； 众不可户说兮，孰云察余之中情； 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。
” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹； 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： “启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵； 不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷； 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家； 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍； 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨； 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃； 后辛之菹醢兮，殷宗用之不长； 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差； 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇； 皇天无私阿兮，揽民德焉错辅； 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土； 瞻前而顾后兮，相观民之计极； 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服； 阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔； 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当； 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正； 驷玉虬以乘鹥（音“义”）兮，溘埃风余上征； 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃； 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮； 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索； 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑； 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊； 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属； 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具； 吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜； 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御； 纷总总其离合兮，斑陆离其上下； 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予； 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫； 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤（音“谢”）马； 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女； 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩； 及荣华之未落兮，相（音“向”）下女之可诒； 吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在； 解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理； 纷总总其离合兮，忽纬繣（音“画”）其难迁； 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘； 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游； 虽信美而无礼兮，来违弃而改求； 览相观于四极兮，周流乎天余乃下； 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女； 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好； 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧； 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可； 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我； 欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥； 及少康之未家兮，留有虞之二姚； 理弱而媒拙兮，恐导言之不固； 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶； 闺中既已邃远兮，哲王又不寤； 怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索囗（音“琼”）茅以莛篿（音“ 专”）兮，命灵氛为余占之； 曰：两美其必合兮，孰信修而慕之； 思九州之博大兮，岂惟是其有女
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇； 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶； 民好恶其不同兮，惟此党人其独异； 户服艾以盈要（音“邀”）兮，谓幽兰其不可佩； 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当（音“铛”）； 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑； 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之； 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（亦作“迓”）； 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故； 曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同； 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调； 苟中情其好（去声）修兮，又何必用夫行媒； 说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑； 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举； 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅； 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央； 恐鹈鴂（音“决”）之先鸣兮，使夫百草为之不芳； 何琼佩之偃蹇兮，众薆（音“爱”）然而蔽之； 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之； 时缤纷其变易兮，又何可以淹留； 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅； 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也； 岂其有他故兮，莫好修之害也； 余既以兰为可侍兮，羌无实而容长； 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳； 椒专佞以慢韬兮，榝（音“杀”）又欲充夫佩帏； 既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗； 固时俗之流从兮，又孰能无变化； 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离； 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹； 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫； 和调度以自娱兮，聊浮游而求女； 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行； 折琼枝以为羞兮，精琼爢（音“迷”）以为粻（音“章”）； 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车； 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏； 【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆仑兮，路修远以周流； 扬云霓之【日奄】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾； 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极； 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼； 乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与； 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予； 路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）； 路不周以左转兮，指西海以为期； 屯余车其千乘兮，齐玉轪（音“代”）而并驰； 驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇（音“仪”）； 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）； 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷（音“偷”）乐； 陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡； 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉， 国无人莫我知兮，又何怀乎故都； 既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居 诗人说明： 屈原(前304年--前278年)是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。
他的作品共有25篇，篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。
《离骚》是屈原的代表作，也是中国最早的长篇抒情诗。
诗中诗人用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。
同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。
《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造，还是一些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法。
神话传说的充分运用，展开了多彩的幻想的翅膀，更加强了《离骚》的浪漫主义气韵。
比、兴手法的运用，在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。
《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造，构成长篇，使之包含了丰富的内容。
它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言，造句颇有特色。
思乡的诗
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关于远的成语
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形容目光短浅，缺乏远见。
出 处孙中山《行易知难》第六章：“不图彼国政府目光如豆，深忌中国之强，尤畏民党得志而碍其蚕食之谋。
”近反义词近义词井底之蛙 鼠目寸光 孤陋寡闻 井蛙之见 不识大体 坐井观天 一知半解 目光短浅高瞻远瞩 一孔之见 眼光短浅 眼光浅短反义词目光如炬 料事如神 高瞻远瞩成语接龙豆萁燃豆 豆剖瓜分 分秒必争 争权攘利 利灾乐祸 祸结兵连 连里竟街 街坊四邻 邻女詈人人命危浅 浅尝辄止 止渴望梅 梅妻鹤子 子子孙孙 孙康映雪 雪窗萤几 几不欲生 生死肉骨骨化形销 销神流志 志得意满 满园春色 色厉胆薄 薄寒中人 人寿年丰 丰标不凡 凡才浅识识明智审 审几度势 势焰熏天 天知地知 知难而进 进俯退俯 俯仰之间 间见层出 出奇无穷穷大失居 居安资深 深入人心 心瞻魏阙 阙一不可 可乘之机 机不旋踵 踵事增华 华屋山丘丘山之功 功德无量 量能授官 官轻势微 微显阐幽 幽期密约 约定俗成 成败兴废 废私立公公诸同好 好行小慧 慧业才人 人心大快 快人快性 性烈如火 火妻灰子 子孝父慈 慈眉善目目治手营 营私植党 党同妒异 异乎寻常 常年累月 月下花前 前车可鉴 鉴毛辨色 色衰爱弛弛高骛远 远泝博索 索隐行怪 怪声怪气 气克斗牛 牛口之下 下乔迁谷百科释义报错眼光像豆子那样小。
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水与墨的故事
水和墨从来就是一对恋人，他们之间永远是剪不断理还乱的思念. 水对墨说：“你看不见我流泪，因为即便是我的眼泪，也被你着上了色。
”墨对水说：“我看得见，因为我也在你的眼睛里。
”水说：“我不想再见到你，我只想清白安稳地过一生。
”墨说 ：“生命像江水般流过，借依我，我们可以在纸上相守，那恰恰是给生命最尊贵的一份厚礼。
”水说：“我会被纸吸干，只有你，还留在上面，成就你的誓言。
” 水扭头要走，墨急忙拉住她说：“如果有一天你被纸吸干，我会牢牢附在纸面，守望对你的思念，一直一直守望下去。
” 水停下脚步说：“可是我永远回不来的， 因为一旦我回来，你会被我重新晕染，你的誓言将被改写。
”墨说：“我情愿在潮湿的空气中捕捉你的影子，我情愿在秋风拂过时牵上你的衣袖，我情愿只在宣纸上留下淡淡的痕迹，淡淡的哀愁。
我太厚重了，我情愿被你稀释，同你一起挥发，做个永远逍遥在空气中的隐士。
我情愿随你从纸上逃逸。
” 水说：“可是你不能，你的命运就是被定格在纸上，供世人景仰、欣赏，而我的命运就是流动、挥发。
这些都是与生俱来，不可更改。
” 墨说：“我的身上已被蒙了厚厚的灰尘，好沉，难道我们偶尔的一次相遇，就注定成为永远的思念
”水说：“不要说了，再说下去我会哭的，我的眼泪会洇湿你，会在你身上留下永久的记号，我不想让眼泪伴随你绵绵无尽的日子。
”墨说：“我会等你，等你再一次与我一起融化在纸上，我们再也不要因为附着在纸上而分离了，生命本来就没有一成不变的形式，我更愿意是留在主人墨盒里的残墨，顺着流水洗走，那样，我们或许可以永远在一起。
”水伤心极了，她是个永远没有归宿的人，而眼前的这个归宿，期待已久，却又无法长久，难道这就是造物的安排
水挥挥衣袖，向墨告别，她最终还是要飘在天上，无牵无挂地与流云相伴。
绽放出最浓烈的华彩，与纸告别，他的躯壳还留在纸上，而心境已与水一起，向流云飘去…… 如果你下次见到了乌云，请千万别诅咒他们，尽管他们遮挡了阳光。
当雨开始下的时候，水向墨告别；当云变白的时候，墨向水告别。
当你下次见到乌云，尽管电闪雷鸣，也不要被惊吓，让水和墨安安静静地相处一会儿吧。
他们相遇一遭，真的很不容易啊
成语接龙坐无隙地
明诗第六 大舜云∶“诗言志，歌永言。
”圣谟所析，义已明矣。
是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎
诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。
孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。
至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。
而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。
比采而推，两汉之作也。
观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。
及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。
若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。
张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。
或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为隽矣。
宋初文咏，体有因革。
庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。
若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。
然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。
若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。
至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰∶民生而志，咏歌所含。
兴发皇世，风流《二南》。
神理共契，政序相参。
英华弥缛，万代永耽。
《情采》 ---《文心雕龙》(第三十一) 作者:刘勰 圣贤书辞，总称文章，非采而何
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文 附质也。
虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。
若乃综 述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰 情文，五性是也。
五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之 数也。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。
老子疾伪，故称“美 言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。
庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。
韩非云 “艳乎辩说”，谓绮丽也。
绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实 过乎淫侈。
若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。
夫铅黛所以 饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。
故情者文之经，辞者 理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然
盖风雅之 兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶， 苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤。
心缠几务，而虚述人外。
真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。
夫以草木之微， 依情待实；况乎文章，述志为本。
言与志反，文岂足征
是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。
固知翠纶桂饵，反所以 失鱼。
“言隐荣华”，殆谓此也。
是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵 乎反本。
夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不 灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。
赞曰：言以文远，诚哉斯验。
心术既形，英华乃赡。
吴锦好渝，舜英徒艳。
繁采寡情，味之必厌。
注解： 古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢
由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。
虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。
至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。
所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。
五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。
这是天然的规律啊。
时序第四十五 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎
昔在陶唐，德盛化钧，野老吐 “何力”之谈，郊童含“不识”之歌。
有虞继作，政阜民暇，薰风诗于元后， “烂云”歌于列臣。
尽其美者何
乃心乐而声泰也。
至大禹敷土，九序咏功，成 汤圣敬，“猗欤”作颂。
逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠 风》乐而不淫。
幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。
故知歌谣文 理，与世推移，风动于上，而波震于下者。
春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。
方是时也，韩魏力政，燕赵任 权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。
齐开庄衢之第，楚广兰台 之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉， 驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。
观其艳说，则笼罩《雅》、 《颂》，故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。
爰至有汉，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学。
虽礼律草创，《诗》、《书》 未遑，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。
施及孝惠，迄于文景，经 术颇兴，而辞人勿用，贾谊抑而邹枚沉，亦可知已。
逮孝武崇儒，润色鸿业，礼 乐争辉，辞藻竞骛：柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父 以鼎食，擢公孙之对策，叹皃宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。
于 是史迁寿王之徒，严终枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风馀采，莫与比 盛。
越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会，集雕篆之轶材，发绮縠之高喻， 于是王褒之伦，底禄待诏。
自元暨成，降意图籍，美玉屑之谭，清金马之路。
子 云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦已美矣。
爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄， 辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》，灵均馀影，于是乎在。
自哀、平陵替， 光武中兴，深怀图谶，颇略文华，然杜笃献诔以免刑，班彪参奏以补令，虽非旁 求，亦不遐弃。
及明章叠耀，崇爱儒术，肄礼璧堂，讲文虎观，孟坚珥笔于国史， 贾逵给札于瑞颂；东平擅其懿文，沛王振其通论；帝则藩仪，辉光相照矣。
自和 安以下，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒，才不时乏，而文章之 选，存而不论。
然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚， 故渐靡儒风者也。
降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书，开鸿都之赋，而乐松之徒， 招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优，其馀风遗文，盖蔑如也。
自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。
魏武以相王之尊，雅爱诗章； 文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才 云蒸。
仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅； 德琏综其斐然之思；元瑜展其翩翩之乐。
文蔚、休伯之俦，于叔、德祖之侣，傲 雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。
观其时文，雅好慷 慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
至明帝纂戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何刘群才，迭相照耀。
少主相仍，唯高贵英雅，顾盼合章，动言成论。
于时正始馀风，篇体轻澹，而嵇 阮应缪，并驰文路矣。
逮晋宣始基，景文克构，并迹沉儒雅，而务深方术。
至武帝惟新，承平受命， 而胶序篇章，弗简皇虑。
降及怀愍，缀旒而已。
然晋虽不文，人才实盛：茂先摇 笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采。
应傅三张之徒， 孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。
前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯 谈，可为叹息。
元皇中兴，披文建学，刘刁礼吏而宠荣，景纯文敏而优擢。
逮明帝秉哲，雅 好文会，升储御极，孳孳讲艺，练情于诰策，振采于辞赋，庾以笔才愈亲，温以 文思益厚，揄扬风流，亦彼时之汉武也。
及成康促龄，穆哀短祚，简文勃兴，渊 乎清峻，微言精理，函满玄席；澹思浓采，时洒文囿。
至孝武不嗣，安恭已矣。
其文史则有袁殷之曹，孙干之辈，虽才或浅深，珪璋足用。
自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。
是以世极迍邅，而辞意夷泰， 诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。
故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以 要终，虽百世可知也。
自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。
自明帝以下，文 理替矣。
尔其缙绅之林，霞蔚而飙起。
王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范 张沈之徒，亦不可胜也。
盖闻之于世，故略举大较。
暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业，文帝以贰离含 章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐景祚。
今圣历方兴，文思光被，海岳降 神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里。
经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之 文，其鼎盛乎
鸿风懿采，短笔敢陈；飏言赞时，请寄明哲
赞曰：蔚映十代，辞采九变。
枢中所动，环流无倦。
质文沿时，崇替在选。
终古虽远，旷焉如面。
知音第四十八 知音其难哉
音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎
夫古来知音，多贱同而思古。
所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉
至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。
及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。
故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。
至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉
故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。
然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。
形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。
慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。
会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
故圆照之象，务先博观。
阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。
无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
斯术既行，则优劣见矣。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
世远莫见其面，觇文辄见其心。
岂成篇之足深，患识照之自浅耳。
夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿
故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。
昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。
”见异唯知音耳。
扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。
”其不事浮浅，亦可知矣。
夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
赞曰∶洪锺万钧，夔旷所定。
良书盈箧，妙鉴乃订。
流郑淫人，无或失听。
独有此律，不谬蹊径
