形容“和什么样的人在一起成什么样的人”的好句子有哪些
禅心(1) 佛陀说：“人的，只在一个呼吸间。
” 生命短我们应该善待自己的菩提身，活着的意义。
生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地过生活的。
人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要一颗禅心。
佛语禅心(2) 梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
” 境由心造，心即主人。
心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无涯畔；胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。
我们何不也做一个这样的快乐佛呢
佛语禅心(3) 初祖达摩说：“不谋其前，不虑其后，不恋当今。
” 行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，随天际云卷云舒。
这才是真正的解脱
佛语禅心(4) 燃灯法师说；“如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸：幸福的生活也随之而来。
” 一生只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累。
可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时间来追寻生命的意义
佛语禅心(5) 证严法师说：“宁静是美，安定最乐。
这是习禅、修心、养性、怡悦且最崇高最美好的境界。
” 佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和寻求安详的途径。
无论是谁要追求要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝不能缺少一颗安详的心
佛语禅心(6) 耕云先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。
是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可憎。
” 是啊
倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。
一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适我们的人生才一定会美好。
佛语禅心(7) 静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字的体会：看破，放下，自在。
” 所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
万物皆为我所用，但非我所属。
我们要抛弃的是一切的执著，淡泊明心放下贪、嗔、痴，不绝望于人生的苦也不执著于人生之乐。
佛语禅心(8) 弘一大师说：“恬淡是养心第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，歉退是保身第一法。
” 贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而劳神，处下者形劳而神逸。
人生的苦恼是不分贵贱的，要么你去驾驭生活要么生活驾驭你，你的态度决定了谁是坐骑谁是骑者。
佛语禅心(9) 静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。
人活着为什么会感到很累很累呢
就是因为总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好以致肩上的担子越来越沉重连步子都迈不开了。
” 人生是苦的，充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱。
当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在佛语禅心(10) 灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。
须生烦恼处，悟得即菩提。
” 凡有奢求必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么这就是安分。
求心安，求解脱，首先应该做明白人，知道自己真正需要的是什么怎样获得。
明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境；改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。
形容清净的成语
关于环境或者心境清静的成语及解释如下：【避嚣习静】：嚣：喧哗。
躲开喧闹，安于清静。
【鬓丝禅榻】：鬓丝：鬓发如丝；禅榻：僧床。
本指老僧的生活。
也指老年人所过的近似僧徒的清静生活。
【拨弃万事】：拨弃：抛弃，丢开。
把一切事情都抛开。
形容不问世事，清静自处。
【佛性禅心】：指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
【壶里乾坤】：旧指道家悠闲清静的无为生活。
【壶中日月】：旧指道家悠闲清静的无为生活。
【壶中天地】：旧指道家悠闲清静的无为生活。
【六根清净】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。
比喻已没有任何欲念。
【六根清静】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。
比喻已没有任何欲念。
【闹中取静】：指在热闹的环境旦互测就爻脚诧协超茅中保持清静的心态。
【清闲自在】：清静空闲，无拘无束。
形容生活安闲舒适。
【清心省事】：指心境清静，政事杂务简省。
【太平无事】：指时世安宁和平，也指生活清静无忧。
【恬淡寡欲】：恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。
心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
【恬淡无为】：心境清静自适而无所营求。
【恬淡无欲】：心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
形容玛瑙的句子有什么
王维有禅机的诗如下：（“最有禅机”的诗因人而异）王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。
在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。
例如人们所熟知的《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
后人认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。
佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。
此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。
由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。
禅机悟境，每每流露于字里行间。
如《竹里馆》： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境
《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露： 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷
又如《辛夷坞》云： 木末芙容花，山中发红萼； 涧户寂无人，纷纷开且落。
《鸟鸣涧》云： 人闲桂花落，夜静春山空； 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说：《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗：“读之身世两忘，万念皆寂”。
尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。
一语中的，诚哉斯言
王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。
如《戏赠张五弟湮》云： 我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白待衣巾。
佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。
“入鸟不相乱，见兽皆相亲。
”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。
鸟兽不恶，而况人乎
”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。
’”用以形容清净的心境。
王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界： 山林吾丧我，冠带尔成人。
莫学嵇康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身
“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。
“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。
“缘合”、“性空”均为佛学术语。
《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。
缘合谓生，缘离谓灭。
”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。
” 与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》： 侬家真个去，公定随侬否
着处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手
“着处是莲花”，即着意于求佛法。
“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：‘子恶之乎
’滑介叔曰：‘亡。
予何恶
生者假借也，假之而生生者尘垢也。
死生为昼夜。
且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉
’”变杨柳，体现着自然的化迁。
“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然；与“着处是莲花”正好合拍。
吕澄先生在《中国佛学源流略讲》说：禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。
他又说：“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。
这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。
”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》： 晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君向穷通理，渔歌入浦深
总之，佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。
正是由于这点，所以，王维后期的诗歌，意象空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂，悠然自在的情趣。
在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡：“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，单刀直入，一下子便领悟佛教的真理而成佛，很适合当时文人的口味。
加入禅宗的表达方式又常常是形象诗的语言，因此像王维这样一个耽于禅悦的诗人兼画家，当他超脱尘俗，投身山水田园并进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导他迸出灵性的火花，在刹那间突破一点，进入富有哲理意味和艺术情趣的境界。
禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
他是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
他的诗最有写意画的效果，具有强烈的艺术魅力。
正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”
“一花一叶一世界”的下句是什么
出自唐蜗寄山东林寺庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍花一世界，一叶一如来。
又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。
心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。
如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。
生俗语花花世界源于此。
花花世界源于此。
花花世界一般形容繁华之地，尘世间。
如俗语花花之界源于此。
花花之界一般形容繁华之地，尘世间。
如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。
”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。
” 是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。
。
。
所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。
唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
一花一世界 一沙一天国 君掌盛无边 刹那含永劫 生活中再平凡不过的点滴 只要静下心来细细品味 都会发现其所蕴含的独特的美 珍惜点滴 把握细节 生命便能如同莲花一样清莹脱俗
