关于感恩的诗句有那些
、 孝子，莫大乎尊亲 尊亲之至，莫大乎以天下养。
——孟子 2、父母，生我劬劳。
—诗经》 3、一日为师，终身为父。
4、谁言寸草心，报得三春辉。
5、滴水之恩当涌泉相报。
6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光， 给人以光明，给以温暖。
——肖楚女 7、生活需要一颗感恩的心来创造， 一颗感恩的心需要生活来滋养。
——王符 8、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
9、知恩图报，善莫大焉。
10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
11、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。
12、投之以桃，报之以李。
13、一父养十子，十子养一父。
14、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
15、父恩比山高，母恩比海深。
16、一饭之恩，当永世不忘。
17、鱼知水恩，乃幸福之源也。
18、可怜天下父母心。
19、知遇之恩当永生不忘。
20、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
21、天意怜幽草，人间重晚情。
22、感谢命运，感谢人民，感谢思想， 感谢一切我要感谢的人。
——鲁迅 23、父母之爱子，则为之计深远。
24、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚 25、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩 26、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
27、感恩是精神上的一种宝藏。
——洛克 28、感恩即是灵魂上的健康。
——尼采 29、没有感恩就没有真正的美德。
——卢梭 30、人世间最美丽的情景是出现在 当我们怀念到母亲的时候。
——莫泊桑 31、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。
——罗素 32、父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯 33、全世界的母亲是多么的相象
她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼 34、父母之恩，水不能溺，火不能灭。
——前苏联谚语 35、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。
——日本谚语 36、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他脆弱的人心 的恶德还要厉害。
——英国谚语 37、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。
——希腊谚语 38、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。
——英国谚语 39、卑鄙小人总是忘恩负义的， 忘恩负义原本卑鄙的一部分。
——雨果 40、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔 41、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
——卢梭 42、要知父母恩，怀里抱儿孙。
——日本谚语 43、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。
关于感恩的名人名言 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 谁言寸草心,报得三春晖 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
—— 华罗庚 每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语 卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语 如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷 感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语 无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语 父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语 父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语 要知父母恩，怀里抱儿孙 － 日本谚语 养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 － 日本谚语 从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 － 日本谚语 不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 － 中国谚语 父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极. 衔环结草，以恩报德 竟夜孤灯剪影萧，视子如蛟，望子腾霄。
悠忽双鬓冷霜飘，春下裙腰，秋上眉梢。
卅二年风雨浪浇，雨霁云消，心事如潮。
念慈母半世辛劳，跪乳羊羔，还报今朝.寒江独钓图 天涯何处觅佳音， 世路茫茫本无心。
无情未必真豪杰， 知交何须同生根
垂泪一别人千里， 日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色， 甘洒热血写青春。
华 泽 峰 多少新梦成虚幻， 多少旧梦化云烟。
雄心已在九霄外， 壮志不改天地间。
君曾为我送温暖， 我今为谁扬风帆
妙笔生辉一万卷， 何人灯下读新篇
平遥 浑浑噩噩如一梦， 传来慈母唤儿声。
声声似有千均重， 声声铭刻在心中。
三九天，好大风， 风中有个白头翁。
七旬老父虽年迈， 依旧为儿去担惊。
天女散花图 美名留在诗书中， 芬芳飘在万花丛。
带给少男多少梦
带给少女多少情
花开后，别样红， 年年净化我心灵。
年年祝福天下人， 太平天下享太平。
醉花荫两首 1.狂壑晴岚图 巍巍青山真如削， 登山心似火。
山外有高山， 天外有天， 劝君莫忘却。
常念此身已许国， 何曾失本色
人间有正气， 扬善除恶， 风雨又大作。
2. 耕 织 图 天旱农夫盼春雨， 泪眼望稻谷。
儿女可曾问： 衣食父母， 向谁诉冤屈
而今读书为民族， 不辞长劳苦。
难忘老村长， 当年赠我， 一把故乡土。
别老师逄伟 难分难舍， 字字读来都是血。
各奔西东， 从此相逢在梦中。
暑来寒往， 羽扇轻摇天下广。
叶落雪飘， 我自逍遥天自高。
步 辇 图 几度寻君君不遇， 梦里依旧相眷顾。
千言万语难再叙， 向谁诉
同在茫茫人生路。
待到枯枝发新绿， 春风吹进千万户。
子孙满堂花满树， 再相聚： 只有泪水止不住。
丹崖翠谷图 昔年搬进山中住， 只为夜间能听雨。
如泣如诉如心曲， 不胜数： 为我驱散多少苦
雨后相伴为何物
八月桂花九月菊， 圣洁芳菲飘满屋， 入肺腑： 化作柔情千万缕。
断桥香雪图 年年送花到海港， 岁岁手上留余香。
年年岁岁守寒窗， 作华章， 书中玫瑰更芬芳。
难舍青春好时光， 两鬃为谁熬成霜
沧桑岁月话沧桑， 莫悲伤， 明日春风过长江。
2． 玉台咏 南望故乡， 云海中： 景色如画。
叹游子， 千里万里， 空劳牵挂。
岁月多少忧和喜
人生几许苦与辣
向慈母， 梦中再诉说， 我不怕。
男子汉， 大丈夫。
拿得起， 放得下。
纵无人和我， 齐驱并驾。
风里依旧敢逞雄， 雨中何妨再称霸
古人云： 一笑乾坤大， 任叱咤。
疏影 世间何处寻奇葩
一剪寒梅凌天涯。
仙客对此欲归俗， 农夫叹绝忘桑麻。
流芳千载任风雪， 独呈丹心报中华。
谁道三冬无春色， 冰山高处万里霞。
游子吟慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖其它诗句桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情. 谁言寸草心，报得三春辉。
落花不是无情物,化做春泥更护花. 为谁归去为谁来， 主人恩重珠帘卷 含歌揽涕恒抱愁，人生几时得为乐。
人生如朝露，何久自苦如此
与“一见钟情”意思相近的成语有哪些
不恩 。
长念师恩，谢无疆焉
长忆师恩，谢焉
感激憔悴之音作而民思忧。
感激涕零之际，无物感恩，唯借只纸片言，敬表对大家的谢意
跪而叩谢者四也。
借此片纸，聊表谢忱。
近来贵体无恙乎
师者，素为天下景仰。
昔云：一日为师，终身为父。
尊师传道授业解惑，从教酸辛苦辣以为浮尘云烟，学生对恩师教诲之大恩，当铭刻在心，虽无痴仿悬梁剌骨，亦必刻苦认真研习，以求学有所成，尽绵薄之力，报效中华
祈尊师珍重贵体，乐享华年为要。
一份初一的试卷，不要太难，要语文的，只要基础知识和阅读
一、积累及运用25（1—8题，每题2分；9题每空1分）1．加点字注音完全正确项是（ ）A． 嫉妒（jí） 魁梧（wǔ） 模样（mú） 鲜为人知 (xiǎn)B． 脑髓（suí） 归省（xǐng）哺育（bǔ） 呕心沥血（ǒu）C． 发酵（jiào） 重荷（hè） 沮丧（jǔ） 戛然而止（jiá）D． 纤维（qiān） 潜水（qián） 狭隘（ài） 一蹴而就（cù）2．下列词语中没有错别字的一项是 ( )A． 懊悔 鉴赏 锲而不舍 小心冀冀B． 怪涎 蓦然 来势汹汹 肆无忌惮C． 震撼 嗔视 兴高采烈 语无伦次D． 抵御 余暇 姗姗来迟 不可思意3．下面句子中加点词语使用正确的一项是（ ） A、一阵轻风拂过，枝头的果子津津有味，令人垂涎。
B、深海和远洋中还有许许多多尚未被我们充分开发利用的海洋生物，其巨大潜力是不言而喻的。
C、柜台里的点心有二十几种，真是不计其数。
D、全校同学聚精会神，目不暇接地聆听着科学家精彩的学术报告。
4．下面语段横线处应填入的恰当句子是（ ）第一次真好，第一次的感觉真奇妙。
细细回想：在你的生命中，有多少“第一次”值得你留恋回味
A、有多少“第一次”把不可磨灭的印象给你留下啊
B、有多少“第一次”给你留下不可磨灭的印象
C、有无数个“第一次”给你留下不可磨灭的印象。
D、难道没有无数个“第一次”给你留下不可磨灭的印象吗
5．对诗歌《木兰诗》分析错误的一项是（ ）A． 《木兰诗》写的是一位女子代父从军的故事，充满传奇色彩。
B． “旦辞爷娘去，暮至黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
……”八句夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切。
C． “朔气传金柝，寒光照铁衣”描写了木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面。
D． “雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌
”运用拟人手法，别具一格，语气中充满了对木兰的赞美和歌颂。
6．下列对作家作品的评述不正确的一项是（ ）A． 《西游记》中孙悟空是人们心目中的“勇敢的化身”，最具有反抗性格的人物。
B． 丹麦作家安徒生笔下的“丑小鸭”因为心中有梦想，勇敢地战胜挫折，不断拼搏，最终变成了美丽的白天鹅。
C． 《三国演义》中的诸葛亮是个博学多才，知恩图报的人。
D． 《社戏》、《从百草园到三味书屋》都选自于鲁迅的散文集《朝花夕拾》。
7．阅读下面这段文字，回答问题。
猫头鹰的样子不招人喜欢，叫声凄厉，被人视为“不祥鸟”，然而它是益鸟；蝴蝶艳丽多姿，翩翩起舞，招人喜欢，然而它是害虫。
这则材料给我们的启迪是： 8．你在商店买了一件羊毛衫，回家一试，太瘦了，你去商店退换。
对着一位30多岁的女售货员，你这样说：9．按课文原文填空。
（9分） ⑴江山代有才人出， 。
⑵ ，崔九堂前几度闻。
⑶苍苍竹林寺， 。
⑷ ，青草池塘处处蛙。
⑸狼亦黠矣，而顷刻两毙，
⑹《木兰诗》中写战争的旷日持久，激烈悲壮的句子是 ， 。
⑺《夸父逐日》中表现夸父奉献精神的句子是 ， 。
二．阅读（45分）（一）阅读《口技》，回答10-13题。
（8分）遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。
既而儿醒，大啼。
夫亦醒。
妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。
又一大儿醒，絮絮不止。
当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。
满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。
微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。
宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。
两儿齐哭。
俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。
凡所应有，无所不有。
虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。
于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
10.解释文中加点词。
（2分） 少： 名：11．把下面句子译成现代汉语。
（2分） 满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
12．选文重点描写了口技艺人表演的哪两个场面
（2分）13．选文第3段盛赞表演者口技之“善”，采用正面与侧面描写相结合的手法，请找出一个侧面描写的句子，并说说这样写的好处是什么
（2分）（二）阅读《从百草园到三味书屋》选段，回答14-18题。
（11分） 三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。
最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音，然而同窗们到园里的太多，太多，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：——“人都到哪里去了
”人们便一个一个陆续走回去，一同回去，也不行的，他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：——“读书
”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。
有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。
后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢～～～金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～～……”我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
14．选文主要写了 和 两种情景，其中都写到了气氛，最能体现各自气氛特点的词语有 和 。
（4分）15．选文描写先生时运用了哪些人物描写方法
（3分）16．“向后拗过去，拗过去
”句中的“拗”展示了先生怎样的读书神态
（2分）17． 孩子玩耍本应是动态的热闹的，作者为什么却说是静悄悄的没有声音，这样写的目的是什么
（2分）（三）阅读《夏日原野上的追赶》，回答18-22题。
（13分）①从上学开始，老师就不止一次地在黑板上写下“最有意义的事”这样的作文题目。
什么是最有意义的事呢
现在想来，那时写的几乎都是一些好人好事，什么捡钱包、让座位、扶老人过马路……这当然是有意义的。
然而，如果要把它们说成是我们生命中最有意义的事，似乎也并不准确。
因为人生最有意义的事将会对我们产生恒久的影响，会成为我们一生中一直闪亮的灯塔，会影响到我们人生的航线和生命的质量。
②我常常在想，生命里最有意义的事，往往就静默于你的生命之中，然而却会在你生命的某一时刻，呈现出强烈的意义来。
③那是一年夏天的事。
我在山里放羊。
山坡下有一块瓜地。
________（A. 热烈 B. 酷烈 C. 和暖）的阳光将西瓜熟透的气息一丝一丝地逼入我的体内。
看瓜的是一个老人，他一直闭着眼睛躺在一个草棚子下面。
我想他一定是睡着了。
这大夏天的正午，太阳把人身体里的力气一点点都蒸发了，连那把根扎了不知有多深的老树，都像在开水锅里煮过一般，叶子卷得扯都扯不开，他不睡着才怪呢
瓜地里的西瓜像一个个孩子一样顽皮地瞪着我，如果能抱着一个大西瓜狼吞虎咽一气，那该有多爽啊
④我终于鼓足了勇气，一个猛子扎进瓜地摘下一个大西瓜，但就在这时，我的背后传来一声大喝，我抱上瓜就跑。
虽然他的大喝带给我极大的恐惧，但当我抱着瓜开始跑的时候，我充满了自信。
想想吧，一个六七十岁的老人要追上一个十二岁的孩子，那简直就是龟兔赛跑
我抱着瓜回头看看那个追过来的老人，他腿脚不太利索，跑起来的样子很好笑。
我心里在笑他，他怎么就不想一想，他怎么可能追上我呢
⑤夏日的田野是富有的，到处是绿色。
我就在这样的田野里像一只被追赶的兔子一样奔跑着，并不时回过头去看看那追赶我的老人。
他一瘸一拐地追着。
我跑一段，就停下来向他举举手中的西瓜，然后继续往前跑。
耳边的风掠过我的头发，像母亲手中的梳子梳过一样轻柔而舒适。
我的奔跑将深藏于绿色之中的兔子、狐狸、山猫惊动起来了，野鸡、麻雀、鸽子也从草地上翔起。
整个田野更显得繁华而富有，我甚至有些喜欢这种被追赶下的奔跑了。
⑥我跑出老远，心想他一定停下来了吧。
可回头一看，他依然一瘸一拐地追着。
我只得又将西瓜向他举了举，继续往前跑。
⑦在夏日的炎阳下长时间奔跑并不是件容易的事，我已经气喘吁吁，嗓子像吃过辣子一样干涩燥热，衣裤像水洗过一样贴在了身上。
我有些支持不住了，但老人依然在一瘸一拐地追赶。
看得出来，他没有放弃的意思，仿佛他丢失的不是一个瓜，而是别的什么东西；而且似乎他也乐意在这夏日里无遮无拦的田野上做一个追赶者。
⑧我开始困惑了，他要追到什么时候才算个尽头呢
但有一点我很明白，只要他不放弃，就会追上我的，一定会追上我的
⑨西瓜地离我们已经很远了，但他的追赶像一片巨大的云彩投下的阴影_______（A. 阻挡 B. 影响 C 笼罩）着我，我跑不出去。
这就像马在风中跑，马比风的速度快，但马永远跑不出风的世界。
我害怕起来了，人一害怕骨头就酥了。
我不得不放弃。
我将瓜放在了路上，跑到远处大口大口喘着粗气，看着他一步一步逼近，最终到达西瓜跟前。
他抬起头看看我，然后像一个将军拎起敌人的首级一样将西瓜拎起来看看，又将西瓜放回原地，转过身一瘸一拐地归去了。
⑩他归去的样子颇有些凯旋的意味。
⑾这件事已经很遥远了。
这些年来在社会上东奔西忙，我会时不时想起那场夏日原野上的追赶，想起看瓜老人那永不放弃的一瘸一拐的身影。
18. 根据文意，从第③段、第⑨段的括号内为空白处选择恰当的词，将所选字母依次填在横线上。
__________、________（2分）19. 根据选文，可以理出“我”在被追赶中心理、行为的主要变化过程。
请你从备选答案中选择恰当的三项,填写在括号中备选答案：A. 充满自信 B. 轻柔舒适 C. 跑不出去 D. 开始困惑 E. 选择放弃 F. 得胜而归（3分）（ ）→轻松快乐→支持不住→（ ）→害怕起来→（ ）20. 什么是“我们生命中最有意义的事”
请用原文中的语句概括作答。
（限25字以内）（2分）21. 品味第⑨段中画横线的句子，结合语境说说它的表达作用。
（2分）22. 你认为老人为什么执意追赶“我”
从夏日原野上的这场追赶中，你获得了怎样的感悟
（4分）（四）阅读《我记得她》，回答23-28题。
（13分）（1）二十五年了。
（2）如同二十五年前，我叩响了她的房门，我是她的学生；而今我带着我的学生来到这所中学实习。
我的学生肃立在我身后，我肃立在她门前。
（3）七十六岁的她，苍颜白发，眯眼打量着来客。
我含笑摘下呢帽；我的学生也满怀敬意：“靳老师
”（4）她当然认不得我的学生——她的“徒孙”；却也似乎认不得我了。
（5）啊，老师，我要唤醒你的记忆。
……（6）“不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。
……这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿……”（7）如歌的行板，悦耳的清音，发自你的内心——那旋律，构成一个美好的梦。
这梦，并未远逝,至今缭绕在我心潮的上空,现在我常给学生讲：优美的朗读,能拓展含羞不语的文学所蕴藏的意境。
而当时的我,只有惊异；我怎么会听见童话中小天使那银铃般的歌声
（8）“孩子们，想想，小朋友们看戏后划船回家，那船头的激水声为什么更其响亮了呢
”（9）“因为夜深了……”（10）“不，是因为他们肚子饿，想急着回家，就划得快些……”（11）对同学们的回答，我不以为然，举起了小手。
我是在家乡的小河中长大的。
（12）“那是因为逆……逆水行……行舟。
”（13）而课文中并没有写明顺水逆水的问题。
也许没有必要写。
也许静静的河汊,无所谓顺水逆水……总之,我的回答是她始料未及的。
（14）她笑了，一如当时的笑容。
（15）“有很多聪明的孩子……”她说，显然记不得我是其中的一个了。
……（16）那么，老师，你总记得困难时期吧
你带着我这个年纪最小的寄宿生到这里来，点燃小炉，一点盐，一点油，熬了一锅粥，叫我吃……滚烫的、醇香的粥，跟妈妈做的一样；你的叹息，也像妈妈爱怜的目光一样。
（17）“孩子，你太瘦了……”（18）她再一次笑了，没有了叹息：“熬粥的日子，不少……”（19）她依然记不得我。
（20）我和我的学生告别了她，走在乡间的小路上。
（21）我的学生不无惆怅：“怎么会记不得你呢，老师
”（22）“我记得她。
”我说。
23、第（2）自然段加点的两个“肃立”，表达了学生对老师的 _ 和 的感情。
（2分）24、第（3）自然段加点的“打量”一词能否换成“端详”
为什么
（2分）25、第（7）自然段划线句与前文的叙述关系密切，说明了什么
（2分）26、第（15）自然段中“显然记不得”与前文 相呼应，又同下文的 和___________________ 相呼应。
（3分）27、第（19）自然段中写到“我”又说了这个铭刻心肺的故事，靳老师却“依然记不得我”，这说明了哪两层意思
（2分）28、本文答非所问的结尾寄寓了哪些含义
（2分）答： 三．作文（50分）（一）有人认为幸福意味着拥有财富，有人认为幸福意味着获得地位，有人认为幸福意味着享有荣誉……也有人认为拥有财富未必拥有幸福，也有人认为获得地位未必获得幸福，也有人认为享有荣誉未必享有幸福……请以“幸福”为话题，自拟题目，写一篇文章。
要求：1、所写内容必须和话题相关。
2、立意自定，文体自选（诗歌、戏剧除外）。
3、不少于600字。
4、文中不得出现真实的地名、校名和人名。
（二）一只老鼠整天被猫追得不得安宁，它深感自己渺小，希望能变得“伟大”起来。
它来到神面前，苦苦哀求给予帮助。
神动心了，令老鼠变成猫；可猫怕狗，它又经哀求变成了狗；不料狗是怕狼的，它又变成了狼……就这样，老鼠一路变下去，最终变成了动物群体中最高大魁梧的大象。
可它还没来得及享受大象的“伟大”，便发现大象原来最怕的是老鼠。
于是，它最终求神把它变回了原来的老鼠。
是的，我们渺小平凡，但我们都有属于自己的精彩。
阅读上面的材料，选取其中一个角度，写一篇文章。
要求：1、所写文章主旨必须从所给材料中提炼。
2、题目自定，文体自选（诗歌、戏剧除外）。
3、不少于600字。
4、文中不得出现真实的人名、校名。
一、1、C 2、C 3、B 4、B 5、D 6、D 7、不要以貌取人。
（意对即可） 8、略 9、（1）-（5）略 (6）将军百战死，壮士十年归（7）弃其杖，化为邓林。
二、（一）10、少：稍微 名：说出 11、略 12、深夜惊醒，深巷火起 13、如：“满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
”好处：以宾客的反应来衬托表演者技艺的奇妙。
（二）14、玩耍 读书 静悄悄 人声鼎沸 15、语言描写、动作描写、神态描写 16、先生读书无限陶醉的神态。
17、因为孩子们是偷着出去玩的。
这样写突出了孩子们对自由生活的向往，说明封建教育束缚了儿童的个性。
（三）18、B C 19、A D E 20、对人生的航线和生命的质量产生恒久影响的事。
21、形象生动地写出了“我”在老人的追赶下奔跑，“我”尽管比老人跑得快，但永远摆脱不了他执着的追赶。
（意对即可） 22、第一问：(2分)①履行看瓜的职责。
②以行动对偷瓜的孩子进行教育。
第二问：(2分)①认准目标，执着追求，不畏困难，永不放弃。
②做事应忠于职守，尽职尽责。
（第二问只要答出一个要点，即可得分。
）（四）23、崇敬、爱戴（词序不分先后） 24、不能改换，“打量”是粗略地看；“端详”是仔细地看，对来访的客人仔细地看，显得不礼貌，所以只能用“打量”。
25、说明了“梦”的美好和“我”记忆犹新的原因。
26、“似乎认不得我了”；“你总记得……”“她依然记不得我”27、①说明她的学生太多，桃李满天下；②.说明靳老师对很多学生都很关怀，而且不图报恩。
28、这是点睛之笔，深化了文章主题。
（1分）虽然老师记不得我，但我永远记得老师，不忘师恩。
（1分）文章莲山课件 原文地址：
佛教问题
(一)佛教的临终关怀 1、积极治疗，减轻痛苦 临终之人，通常是疾病缠身，许多器官功能丧失，饮食无味，还得忍受疼痛，生趣全无，甚至大小便失禁，十分狼狈；面临死亡，心中充满恐惧、焦虑，时而神志不清，甚至产生幻觉。
此时，亲属应积极为其延医治疗，请专人服伺其饮食、起卧、清洁等，同时最好请患者所尊敬、喜悦的人前来探视、献花、劝慰，令其高兴，以减轻其身心痛苦。
2、劝慰病者，放下执著 家属应注重病者心灵所需，令其放下执著，导向宁静平和。
病者神智尚清醒时，随侍在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要。
依人生诸现象而论，彼于世间奔波忙碌，临终之际，难免挂碍，或执著子孙、金钱，乃至心怀嗔恨(如与媳妇不和、子孙不肖)，或有心愿未了，纵弥陀欲来接引，但彼诸般执著，往生极乐遂成画饼。
故安慰临终者，应趁其尚能言语，探问有何遗愿，或未了之心事，及后事如何安排，宜极力应承，满其所愿，务使其心无牵挂，了无憾恨。
如病入膏肓，本人愿回家往生，也不愿实施抢救，应尽量满足。
其次，应劝其放下万缘，至诚念佛，发愿往生极乐。
若在场有正信佛教徒，应为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归向三宝，启发净土信愿。
彼人心地善良，即谓之曰：“汝一生行善，必可往生极乐世界。
”并为其解说阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。
若病者平生作恶多端，则谓之曰：“此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十八大愿，可救度作恶众生，汝但诚心忏悔，一念回光返照，专志念佛，必可蒙佛接引。
” 3、安置静处，切勿急救 当确定病者已回天乏术，急救亦无从延长其生命时，应当机立断，放弃急救，以免临终者受无谓痛苦。
与其让病危者插满管子，或受挤压、电击、针扎，忍受煎熬，何如助其安祥辞世，让亡者保有最后的一点尊严
应尽其所能，令临终者心境安宁、祥和。
若能于熟悉处所断气，可促使亡者安祥辞世。
若是僧人，最好能在寺院圆寂；若是俗人，自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想。
即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，务使不受医疗干扰。
同时与院方协商，争取能适时安排助念。
4、安排助念，切勿哭泣 患者在奄奄一息之时即应为之助念，不可至体温全无方行助念，因彼时神识恐已脱离，未能掌握机先，助念恐徒劳无功
若太早助念，病者精神犹旺，则助念人力恐耗损过多。
因此，应于脉博、呼吸渐弱方行助念。
若有条件和患者允许，可悬挂西方三圣像，使患者随时能看见。
助念内容以念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”为主，间诵《佛说阿弥陀经》、《大悲咒》和《往生咒》等。
念佛的方式有三个：一是用备好的录音机，一按钮即可称念；二是善友们跟随录音机同念；三是不用录音机，只几位善友同念。
注意人数不必太多；人多时可以轮班替换，免致时间长了辛苦；可以不敲鱼磬，免致尖锐声音刺耳；可以燃香供鲜花；注意不要扰及周围的病者
此时有三忌：一忌见到仇家，易引动瞋心；二忌亲人临床挥泪，未死先哭，徒增恩爱悲伤；三忌喧哗吵闹，扰乱正念。
这些都可能影响其往生净土。
病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。
因此助念至少应念至全身冰冷。
如本人不愿让人助念，也应珍重其信仰，不可勉强。
另外，许多学修法相宗的人发愿往生弥勒菩萨居住的兜率内院，有的发愿行菩萨道 ，世世生于人间弘法利生。
因此助念时应区别对待。
5、防止虫蚁爬上尸身 若病者大量出血，为免虫蚁爬上身体，可于病床四脚放置水盘，同时点燃蚊香类，以免病者不胜虫类所扰，产生嗔念。
宜预先考虑，勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置。
6、甫断气勿急忙更衣，勿立送冰库 甫断气时，神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦，此时勿行搬动、急忙更衣，勿立送冰库，以免破坏正念，不得往生。
印光大师于此亦曾开示：“病者临命终时，搬动卧处，更换衣服，实是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。
”应待尸体完全冷透后，才可搬动、入殓。
7、茹素不杀 病者饮食，宜以素食为主，清淡爽口，易于消化吸收。
临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。
弘一大师曾言：“杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。
命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。
地狱、饿鬼之苦，人皆知之。
至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。
昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。
昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。
此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。
”印光大师亦曾云：“家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。
杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣
”“凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。
若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
”“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。
” 可知杀生食荤实有碍于亡者的安祥往生。
8、建议创办临终关怀机构 死亡对患者而言，乃人生一期之终结，理应严肃看待，给予符合人性之尊重，而尊重其基于宗教信仰的丧葬诉求，又是重中之重。
然在讲求效率、一切分工制度下的医疗机构，依章办事，往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何。
相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光。
但由于种种原因，多数患者只能在医院慌乱的抢救中无可奈何地咽气。
这是多么可悲的境况
因此笔者建议，有条件的医院都应设置临终关怀机构和安宁病房，配备经过专门培训的医护人员，以满足有宗教信仰和特殊要求的重症患者的需要。
有条件的寺院和佛教界开办的养老院更应设置临终关怀病房，并配备必要的医疗、卫生设备。
据悉台湾各大医院(如：荣总、长庚等)由过去禁止宗教介入，到相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀。
医疗有其局限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟，在温馨、宁静环境下往生。
(二)佛教的丧葬办法与作福超荐 1、入殓 亡者遗体冷透后，即可入殓。
寺院僧人圆寂，一般是停尸一天不动，大众轮班助念。
24小时后始入殓，先为亡者热敷，以热毛巾搭敷关节处，令筋骨活络，始为其更衣。
若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢。
不宜厚殓，应衣以洁净旧服，新衣布施他人，以增亡者之福。
一切以简约为原则，不尚奢华。
殓后即可装龛(僧人)、入棺，现代一般是送入医院太平间或殡仪馆的冰库。
若没有条件或需要停灵，则须置于通风处，注意防止蝇蚁等上身，夏季尤其要做好冷却，防止尸体腐烂，造成环境污染等。
2、设置灵堂或往生牌位 尸体 一般停放七日。
殓后停龛、停棺期间设灵堂，悬挂亡者遗像，或佛像前供往生牌位，便于亲友吊唁、拜祭。
灵桌上铺黄布，供鲜花、灯烛、茶果(每日更换)。
晨、午供饭菜，切忌荤腥，应于午前供，晚间不供，以合过午不食之旨。
即使晚间施食，亡僧灵前仍不供饭菜。
可延请僧人、道友于灵堂念佛诵经。
禅寺除规定的丧仪外，一般不设孝堂，不挂联挽，不披麻带孝，不四处出讣告，不纠集施主、眷属，不作俗格道场，只照常念佛回向。
3、出殡 出殡仪式切忌铺张。
送葬起灵时，弟子或子女为报师恩、父母恩，当为师或父母抬龛或抬棺上灵车。
倘有多位弟子或子女，可一人捧遗像，余为抬棺、龛。
若仅弟子、子女一名，则捧遗像随灵而行。
阖寺僧众或全体亲友，送至葬所。
现代一般是在殡仪馆举办遗体告别仪式，然后火化。
寺院多设有化身窑，出家僧众多以火葬为主。
禅宗则有荼毗、全身入塔二种方式。
普通僧众火化后骨灰放入普同塔(亦名海会塔)，方丈或高僧火化后可单独起塔作纪念，也可将遗体经特殊处理后全身入塔作纪念。
若为火化，收取灵骨时，可细心检寻，倘有舍利，可取出供养，标明亡僧法号暨生卒日期，以志其修持。
禅宗之葬法，倘亡僧为住持，则由法缘或邻山尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤及秉炬等九项佛事。
4、关于葬法 世界各地的葬法系有火葬、土葬、水葬(或海葬)、天葬(鸟葬，流行西藏地区)、野葬、岩葬、树葬等，其中以火葬、土葬居多。
火葬原为印度葬法之一，又作荼毗，意指焚烧遗体，埋其遗骨。
佛世前，印度即视此法为正葬。
相传佛陀侍者阿难入定，见群鬼夺尸，知有守尸鬼，是以出家净众亡故采火化，以去其我执。
佛陀逝世后实行荼毗，佛教徒遂广泛采行。
迨佛法东来，僧人圆寂后皆火化，民众也有效法者，但因儒家以此为背孝非礼之举，强调“入土为安”，所以多数仍以土葬为主。
唐宋佛法兴盛，高人达士亦多火化。
但宋高宗曾明令禁行民间。
直至现代，大陆始广泛推行火葬。
日本、西藏，亦行火化。
西藏复有火化修法。
视遗体为亡者之罪业，藉烈火净化其染污，转化为智慧之光。
印度、尼泊尔等国，亡者不入棺，裹以薄布，以肩舆(小轿)送至火葬场。
火葬既毋须讲求地理、风水，又省时节约，兼有益于亡者神识之超升。
家属可将火化遗骨安置寺院，由出家众诵经超度，兼以早、晚课之熏习，尚能聊种善根，复以讲经、打七及诸法会功德回向之，令消宿业，培植冥福。
眼下灾祸频仍，客死异乡、溺毙、失踪、空难等，时有所闻。
倘因意外，未寻获尸体，应于寺院设牌位超度之。
5、遗物处置 就戒律而言，亡故之比丘僧尼系属十方僧，其遗物任何人皆不可擅取。
因其为十方僧，既取自于十方，亦应用之于十方。
所遗之物，须做僧羯磨，再行处理。
否则，纵令私交甚笃而擅取之，即犯根本大戒。
禅宗一般是大宗遗物充归常住，其它日用品则先登记编号、估价，通过抓阄供养给全寺僧众，其亲属无继承权。
居士的遗产应在亡前即以遗嘱公证的形式作妥善处理，以免亲属为遗产横生纠纷。
亲属应将其中的一部分用于斋僧、放生、作佛事，为亡者作福追荐。
6、作福追荐 因亡者于中阴时期，罪福未定，可烧香、燃灯续明于塔寺中，七七日内，为其修福，最为有效。
逢七应营斋追荐，或诵经礼忏，或放生消障，此谓“斋七”。
此后，逢年节、周年亦可追荐，以尽弟子或晚辈之义。
其实这已经没有超拔之用，只是在表达一种缅怀、纪念之情，正如佛菩萨诞辰，信众在寺院作佛事纪念一样。
值得注意的是，作为佛教徒，既已信奉、归命于佛法僧三宝，念佛发愿往生西方极乐世界，就应摒弃民间鬼神信仰，亦应规劝亲属不要盲从民俗搞迷信活动，诸如拜脚尾饭，焚化冥纸、往生钱，烧纸扎冥具等，搞这些活动不仅不合佛法，且毫无利益。
至于民间的接棺、乞水、辞生、披麻戴孝、戴头圈、著草鞋、敲哭丧棒、带梅花球、撑伞送葬等仪式，多已不合时宜。
应提倡节约、文明办丧事，在办理完丧事后，如有余钱，应将之用于斋僧、打念佛七、放生，亦可用于慈善救济、希望工程，以此功德回向亡者。
摘自：佛教对待死亡的态度与处置办法 陈星桥
