杜甫草堂，青城山，都江堰的宣传语
万间广厦庇寒生一介草堂卧诗圣-----杜甫草堂
关于杜甫草堂的传说
杜甫草堂 成都杜甫草堂，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。
公元759年冬天，杜甫为避 “安史之乱“，携家由陇右 (今甘肃省南部)入蜀。
靠亲友的帮助，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。
第二年春天，茅屋落成，称 “成都草堂“。
在这里，诗人先后居住了将近四年，所作诗歌流传到现在的有240多首。
由于成都远离战乱的中原，而草堂又地处郊野，因此诗人的生活比较安定，心绪也较为宁静，这就便他在草堂的诗歌创作大都具有田园风味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。
然而杜甫毕竟是一位有远大政治抱负的诗人，对国家前途和人民命运的关心与忧虑，使他始终不能忘怀现实。
因此忧国忧民的诗歌作品，仍然是他创作的重要组成部分。
这一时期写成的《茅屋为秋风所破歌》、《恨别》、《病桔》、《枯棕》等著名诗篇，都是感人至深的现实主义不朽之作。
正因为杜甫在成都的诗歌创作给我们留下了宝贵的文学财富，所以，后世把成都杜甫草堂誉为中国文学史上的一块圣地。
1961年，国务院公布为首批全国重点文物保护单位。
杜甫草堂记
杜甫草堂（金韬）①走近你，应该说，我的愿望。
当你落下千年文墨灵魂。
但是，当我来到成都西郊，你真的来了，我的脚突然变得沉重。
这个沉重的倾千年历史事件聚合，分散，我不是外星人，而是从心茫然：杜甫草堂吗
这是一代伟大的诗人，一个客人在的地方呢
这是源，一口一口地流芳的一些诗句
②我走在绿色的竹荫，也感受到盛夏的凉意涌入。
风的竹环阵阵清音，是滋养你澎湃的诗意，天堂，响了吗
我无法想象如何贫困，依赖别人，但它可以创建一个巨大的竹林。
也许这竹林只有在你的心中，在你的诗。
您的茅草该隐在丛林深处修篁，哦，对的，应该是漠漠的烟雾笼罩层。
③我的是什么
查普曼吗
我记得你的笔，属于你的查普曼，这是一个非常简单的茅草，也稍微倾斜查普曼呀，在我面前的显然是一个非常迷人挺拔的黑瓦釉木结构建筑。
什么样的“查普曼”，明确豪华的大家族
通过查普曼，清澈的海水和一个游泳池，一座石桥榕树流绿吐秀楠木。
在一个大房间建设令人印象深刻的地位，这是一个大神龛，浓荫环绕。
④大厅中央是一尊铜像，铜像的造型极度夸张，整个身体弯曲像残月。
你的母亲抚摸着仿佛沉思苦吟华章一个呗，这是刻苦钻研，的呗一半盛唐。
⑤过一个小木桥，全竹一堆。
在摇曳的竹林阴凉处，闪过一个茅草屋顶。
在这个时候，我突然意识到，这是真实的我到你们这里来。
三低茅草房子一片漆黑，透露出丝丝的缝隙一丝棒。
在主房间的中间，左边的卧室，一张沙发，已经覆盖了一层厚厚的灰尘。
依靠在主房间的办公室的门上，放置了一个简单的木桌子，木表不能告诉它的颜色，但表，一边站着的油墨，纸张和油墨。
⑥这是你的草房。
⑦站在草屋，竹篱笆外壳前，那么你收留在这里，“床头屋漏无干处雨脚如马未切断的无奈，但也有，你可以调用的最强音时代：“安得数以千万大的住房学者感到非常高兴。
所以孤傲高贵的心和头脑，如何真诚地防止后来者留下深刻的印象
⑧分开你的茅草徜徉在花径你无数次了，因为长的鲜花，但没有流连忘返总是发挥的蝴蝶，舞自在娇莺恰恰啼的香料分为两个阻塞非常令人印象深刻的赭红色的墙壁拿起线索。
⑨我突然清楚了，我看到所有的丰富和美丽产业寺慧的大雅堂完全后裔的“杰作”，后一种精神状态，你写在他的种种遭遇“补偿”。
不过，我很害怕，正是这些“杰作”，这些“补偿”，或多或少地掩盖了事实的真相，没有或多或少失去了其原有的魅力和震撼。
因为有时候，我们的视力是非常困难的，通过改变历史，很容易恢复生命的初始状态。
⑩杜甫先生，后生错了吗
（选择从“语言学习2004年4删节） 23多年。
走近杜甫草堂的欲望，真的走近杜甫草堂，他的脚步突然变得沉重“。
联系全文，说说为什么人感到沉重的脚步声。
（4分） A： 24。
“因为有时候，我们的视力是非常困难的，通过改变历史，很容易恢复的初始状态，初始状态的”生活“的生活意味着什么呢
（3） A： <\\\/阅读第⑤段，句子，想想：为什么你认为真正走近杜甫（4分） A： 26。
第⑦段，杜甫“超越> 25。
高尚的心灵“则体现在哪里呢
请用你自己的语言来概括。
（3） A： 27。
联系本文，请阅读下面的链接材料，谈谈你的看法对文物的保护，并简述理由。
（4分）材料：（1）安装升降机的发展，旅游资源，相关部门准备了600年的老城墙。
（2）被称为第一寺台州市南山寺大雄宝殿，去年装修的同志负责这个项目，在江苏，浙江的改造大厅的原有结构，以保持和外观。
回复：[答案] 23。
因为看到竹豪华大宅门大房间风格的建筑，整个部门的后裔。
“杰作”，其中的“杰作”，掩盖了真实的历史，失去了文物的魅力和震撼，所以他们的损失。
（4分） BR \\\/> 24。
反映历史的真实面貌的历史和历史真相。
（3分这个问题，在符合上面的意思是三个点，如当杜甫困境的生活环境“2分） 25。
看到小屋，想到杜甫困难的一年的生活状态，感觉到他的博大的胸怀。
（此题4分，每点2分） 26。
杜甫的“超然高尚的心灵，”他处于困境之中，是能够胸怀天下，口译黎巴嫩。
（3分，平均罐） 27。
应该把历史遗迹，以保持遗体的原貌，而不是代表的维修，开发，人为破坏原来的遗产。
（4分，这意味着它）
形容成都的句子
成都是一个环境优美，气候宜人的现代化城市。
成都杜甫草堂风景描写
漫笔 一条清碧亮丽的浣花溪环绕着草堂，那潺潺的流水把草堂四周洇润得花草葱郁而林木茂盛，弥散出雅逸的氛围和盎然的生机。
我们这代人对于杜甫大都怀有特殊的情结，从“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曾是我们最初的文学记忆。
对于杜甫的出生或终老之地，大多数人也许并不清楚，然而这“万里桥西宅，百花潭北庄”的草堂，却是令人向往的“诗圣”居栖之地。
秋阳映照下的草堂，泛出一层亮丽的金黄色光泽，使丝丝茅草显得富有质感。
翠竹芭蕉依偎着土墙竹窗，留下了满壁绿荫，过滤了尘世的喧嚣。
寂静的庭院中，随意地安放着粗糙而结实的石桌石凳，平添了温馨的乡居气息。
那矮矮的竹篱上爬满了藤萝和杂花，在秋风中作着忆念故人的絮语。
记得诗人在中曾写道：“桤林碍日吟风川，笼竹和烟滴露梢。
”一代大诗人的安身立命之处，竟是如此简陋而淳朴。
唯其如此，草堂才能长存民间、情系桑梓、永驻青史。
而多少华堂豪宫在当时是多么的风光张扬，而后却在历史的烟雨中泯灭。
步入草堂，我不由得放轻了脚步，唯恐惊扰了老杜的“诗思”。
是呵，诗人一生穷困，怀才不遇，落魄江湖。
乾元二年(759)岁末，为避，饱经离乱之苦的杜甫带着妻儿由陇入蜀，起初在成都西郊的一处古寺借住，靠旧友、时任四川彭州刺史接济。
760年桃红柳绿的初春，友人在浣花溪边为他觅得了一处景色清幽之地便筑屋建房，但他此时已一贫如洗，其表弟王十五司马悉知后，雪中送炭，慷慨资助。
为此，诗人在《王十五司马弟出郭相访遗营草堂赀》一诗中，以十分感激的心情说：“客里何迁次，江边正寂寥。
肯来寻一老，愁破是今朝。
忧我营茅栋，携钱过野桥。
他乡唯表弟，还往莫辞劳。
” “半生落魄已成翁”的诗人，总算有了一处可以遮风避雨、属于自己的暖巢。
尽管是有些寒酸而低矮的草堂，但诗人却十分满足与自赏，“背郭堂成荫白茅”，“野老墙低还是家”。
为此，诗人在草堂内外作了诗化的安排经营，开辟了花圃、菜圃、药圃，筑起藤架，建了草亭，还掘井挖塘，颇具乡村田园的秀丽风光，成为诗人一生中最美的精神家园。
在此他居住了近四年的时间，并创作了240多首诗，其中有不朽的代表作，成为、博爱大同的千古绝唱。
泥地泥墙的书房中那张宽约一尺、长约三尺的矮小诗桌，上面放着一副笔墨和诗笺。
一抹秋阳投射在砚池上，氤氲出缕缕墨香，桌角的一只粗瓷杯里还留着一些残酒。
老杜在的诗中曾心情坦然地说：“嗜酒爱风竹，卜居必林泉。
”就在这张最普通的杂木诗桌上，老杜却创作出了中国文学史上那么辉煌的诗篇。
遥想在那霞涌红日、花香拂郁的清晨，或是在那月照草堂、秋虫鸣唱的夜半，诗人与桌为伴，，诗笺上留下了多少华章佳作。
难怪唐人在《调张籍》中直言不讳地讲：“李杜文章在，光焰万丈长。
” 简介：
与杜甫草堂有关的诗句
字数太多的那个贴不下 这个应该就可以的 杜甫草堂游感 怀着思古之幽情，我游览了文学圣地——成都杜甫草堂。
草堂，顾名思义，是指用茅草作屋顶修建的简陋房屋。
诗圣杜甫一生因战乱颠沛流离，多在茅屋栖身度日，其所寓居之地，后人建“杜甫草堂”以为纪念，如同古杜甫草堂，成都杜甫草堂，梓州杜甫草堂，东屯杜甫草堂等等。
成都杜甫草堂最早是唐末的诗人韦庄在杜甫遗址上所重建，以后经历代十多次培修，建筑与园林逐步扩大，到清嘉庆十六年（1811）重修完成时，已成为有近百间多样性建筑群体的纪念性祠宇，基本上奠定了今天博物馆建制的规模。
1952年人民政府拨专款予以全面整修后正式对外开放；1954年开始筹建杜甫纪念馆；1985年更名为杜甫草堂博物馆。
今天的草堂，很好地保留或再现了杜甫当年居住在这里时的环境风貌。
草堂在浣花溪畔。
“浣花溪”其名由来于一个美丽的故事。
据宋人任政一《游浣花记》载，唐时，一任姓姑娘住在溪畔，她美丽善良。
一日，一满身疮疥的和尚脱下脓血污浊的衣服求她浣洗。
见者无不恶心，然任姑娘欣然应允，涤之溪边。
但见她每漂一次，则溪上顿现莲花朵朵，瞬间满潭荷花，“浣花溪”遂由此得名。
后有南宋诗人陆游赞其花曰：当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。
二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。
可见其花事之盛。
物是而人非，今人只有发挥其无尽的畅想来求得古今之共鸣：虽无二十里路之花香，然美丽的小溪犹在人们的心中，每当春至，溪之上游繁花锦簇，或蓬勃，或嫣然；或竞艳纷纭，或自怜独处。
待得林花谢了春红，春归无觅，春水悄向东。
载着无尽的人间情话，蕴着飘零的诗人的思绪，落英随那一江春水向东流------正如清代佟佳-常明所撰联：水竹旁幽居，想溪外微吟，密藻圆沙依草阁。
楼台开丽景，结花间小队，野梅官柳满春城。
这是多么让人向往的灵魂的归处
然昔人已乘黄鹤去，此地空余浣花溪。
黄鹤一去不复返，诗圣溪畔独留连。
抚今追昔朋辈事，浣花浣人浣流年
建筑是时代的心曲。
在我们这个高楼摩肩接踵的时代，竟然还有这样的一个所在：照壁前导，深邃含蓄；民居体量，简洁大方；粉墙青瓦，古意盈然；无高大恢弘之气势，存清平深远之意旨；无雕梁画栋之辉煌，不掩天香丽质之诗情。
看满园春色，层瓦尽染；览工部茅屋，心绪飞扬。
犹忆《茅屋为秋风所破歌》：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅------安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
若工部再生，观今之盛世，当惊世界殊
当可以：胸有千言凭吞吐，不复倚杖自叹息。
庐破受冻昨日事，寒士欢聚锦官城。
缓步于高大挺拔的楠木间、丛密幽深的竹林旁，呼吸着天鹅绒般的草坪的浓绿，倾听着碧水潺潺的诉说，品味着诗圣那颗幽忧之心，畅想着这百年前的茅屋中发生的一切，顿觉“历史”遽然而至眼前，不禁叹息：“此地经过春未老，伊人宛在水之涯”
出得草堂，即入红尘。
恍如南柯之一梦，醒来后依然是我。
观众生之熙熙，叹世事之攘攘。
忽忆清代顾复初为草堂所撰联：“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。
”诗圣叹屈子，清人忆少陵。
我辈踯躅客，思之心何宁
杜甫草堂为何配塑黄庭坚和陆游
上联说杜甫在浣花溪畔荒江结屋营建草堂，诗人流芳千古，草堂也成了流传千古的胜地。
下联说与杜甫不同时代的宋代诗人──黄庭坚、陆游，学习杜诗，有卓越的成就，被后人分别塑像，一同配享于工部祠内。
如果定要打破沙罐璺（纹）[wen2]到底，故事还得从清代谈起。
\ 唐代伟大的现实主义诗人·杜甫，于公元759年入蜀，着手建草堂，次年堂成，765年离开成都。
几十年后草堂便荒芜了。
到了[唐末]，诗人韦庄寻得草堂旧址，为纪念前贤，“思其人而成其处，”结茅屋于草堂旧址。
后经[五代]、宋代、[元代]、明代、清代的风云变幻，历尽沧桑，几度荒芜破损倾圮，又多次培修重建扩建。
特别是在[明末]的战乱中，毁于兵火。
遭受的破坏更为严重。
康熙十年（1671）川湖总督蔡毓荣，访得草堂遗址，倡议重建，次年仲春完成，使经历了九百余年漫长岁月的草堂，终于保存了下来。
在其以后的一百四十年间，虽然经过若干次培修，但到嘉庆时，又出现了荒草颓垣的可悲景象。
\ 嘉庆十六年（1821）七月，四川总督常明和布政使方积等发起重建草堂，由按察使、成都知府曹兴六为董事，大兴土木，费金五千五百余两，进行了一次历史上规模最大的培修，历时半年，于次年（1812）正月落成。
\ 草堂竣工不久，时值仲春季节，布政使方积携夔州通判谭光祜、孝廉严学淦、户部员外郎杨芳灿等大小官员、幕僚，前往草堂，准备选吉日良辰，以祭杜公。
一行人在草堂外下了官轿。
他们进大门，过石桥，步亭台，度幽径，面对修葺一新的亭、廊、轩、榭、饱览竹翠柳青，百花争丰，蜂飞蝶舞，燕语莺啼的美景春色。
个个心旷神怡，刘趋工部祠前。
当他们瞻仰了端庄肃穆的杜甫塑像之后，杨芳灿转身对方积说：“方大人，以老朽的愚见，这工部祠内，应加塑渭南伯陆公放翁，以配享杜公。
”\ 杨芳灿那时年已花甲，自幼满读经书，精通诗词，曾任衢杭、关中、锦江等地书院主讲，参加《四川通志》的编修，有《兵率斋》、《芙蓉山馆诗词》等文稿传世，久负盛名，素为方积、谭光祜所钦佩。
方积仔细思考片刻，觉得有道理，但还不解其详，正要向杨芳灿请教，有一个自恃博学的幕僚却忍不住问道：“松公此举，理由何在
”\ 芳灿从容不揎地回答道：“因杜公与放翁的心迹相同。
二公都在四川作过官，都有忧愤的诗心，报国的大志，且放翁十分推崇怀念，他那‘亦知此老愤未平，万窍争号泄悲怒’的诗句，真可谓杜公的异代知音啊
”\ 这时，又一个自命不凡的官员问道。
“配享之举，岂非标新立异
”\ 芳灿微微一笑说说：“以后代诗人配享前贤者，海内不乏先例。
浙江的钓台的严公祠内，就塑有[晚唐]诗人方雄飞、[南宋]诗人谢翱的塑像，配享[东汉]的严子陵；至于吴郡的三高祠，同塑不同朝代的范蠡、张翰、陆龟蒙，更是众所周知的事。
”芳灿说得很有道理，使众人不由得点头称是。
却也有人挖空心思地给芳灿出难题，想使他不能自圆其说。
又一个幕僚拱手问道：“请教杨公，李太白也在蜀地游历过，高适、岑参也在蜀地做过官，都是杜公的好友，可谓心迹相同，以他们配享杜公不是也可以吗
”\ 芳灿听后，胸有成竹地说：“太白、高适诸公皆是杜公友好，如用他们来配祀，使诸公屈居其下，杜公在天之灵亦有不安，如比肩并祀，客主不分，这里也就不是工部祠了。
”\ 芳灿刚说完，又有人发问：“唐代以后，吟诗、评诗的人，莫不以杜公为其宗。
眉山的苏东坡，新都区的杨升庵不也可以配祀吗
”\ 才思敏捷的杨芳灿，几乎是不假思索地回答说：“苏、杨二公，本来就是蜀人，蜀中已有二公的祠堂、墓室受人供奉祭祀，可说是魂归故里有所依，不必另立塑像。
而杜公和放翁都不是蜀人，都流落蜀地多年，放翁来蜀依靠好龙、范致能，如同杜公到蜀依靠好友严季鹰（武）；放翁在蜀应王炎之邀作幕府，如同杜公任检较工部员外郎，这就是我前面所说的‘迹同’。
放翁离蜀后，和杜公一样，一直不能忘蜀，将其全部诗作题为《剑南诗稿》，也就是前面说的‘心同’。
至于二公忧民忧国，每饭不忘，至死不衰，怀着悲愤的心情与世长辞的大节亦无不同。
故而以放翁配享于工部祠是放翁之幸，也可慰少陵在天之灵啊
”\ 布政使方积，曾著有《敬恕集》，也属文人墨客之流。
他见芳灿引经据典，旁征博引，说得头头是道，不由得连声叫好。
众官员幕僚们，也不得不交口称赞：“杨公高见，杨公高见
”\ 于是，方积令杨芳灿为放翁配祀事撰文，严学淦作赞，谭光祜用八分书文，书成后，镌刻石上，放置工部祠右壁。
这就是发生一百七十年前的故事。
\ 到了光绪十年（1884），四川总督丁宝祯认为出于苏轼门下而与苏轼齐名的[北宋]诗坛健将、江西诗派的创始人黄庭坚，公开标榜诗作应学杜甫，提倡“无一字无来处”和“夺胎换骨”诗论，追求奇丽硬涩的风格；又曾以修实录不实的罪名遭贬谪到蜀，任涪州别驾，一生宦途生涯也是很不得意的，符合“心迹相同”的原则。
又援引前例，塑像配享杜琢。
将原在工部祠旁的陆游神龛，移至祠内杜甫祀像的正西，添置的黄庭坚神龛，置于杜像正东，也就是今天游人所见到的样子。
\ 后来，清代钱保唐为工部祠撰书了“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”这副楹联，启迪游人瞻仰凭吊唐、宋两代的大诗人。
