关于 伍子胥
《草动》和《天罗地网》就子胥从楚国逃到吴国这段时期的成语故事。
伯幸逃脱，并逃到了吴国，伍子胥与伯嚭虽无私交，但是因为遭遇相似，同病相怜，就将他举荐给吴王阖闾，因此有了《同病相怜》。
公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。
伍子胥的好友申包胥责备伍子胥的行为过分，并到秦国去借兵救楚，因此有了《倒行逆施》和《同仇敌忾》的成语故事。
伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。
夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。
夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。
伍子胥自杀前对门客说：请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。
在伍子胥死后9年，吴国为越偷袭所灭。
吴越争霸的成语故事有《卧薪尝胆》、《如火如荼》、《鸟尽弓藏》等。
历史上姓伍的风云人物
湖北省监利县黄歇口镇伍子胥民间故事将申遗 湖北省监利县黄歇口镇，战国时属古华容，相传为“战国四君子”之一春申君黄歇的封地而得名。
黄歇口镇离古楚国郢都100余里，距楚王离宫章华台约40里。
湖北省监利县黄歇口镇伍场村，紧邻刚刚发掘出楚章华宫遗址的潜江市。
2500多年前的纷纷乱世中,就在伍场村这个地方,走出了一位叱咤风云的将军,一位忠肝义胆的相国——伍子胥。
明代冯梦龙在《东周列国志》中称，“伍员字子胥，监利人，生得身长一丈，腰大一围……”在黄歇口伍场村，至今仍住着千余伍姓村民。
69岁的伍玻章是湖北省监利县黄歇口镇一带伍姓家族的户长。
“我是伍子胥的第102代子孙。
”村民伍玻章告诉记者。
今年湖北省监利县监利文化馆有关人员正在对伍子胥的民间故事进一步收集整理，申请省非物质文化遗产。
历史 伍子胥力谏灭越无果 悲壮被诛 “我死了，请把我的眼睛挂在姑苏城的东门上，让我看看越国的兵马如何攻破吴国的都城
” 热播的电视剧《卧薪尝胆》中，一段关于伍子胥的悲壮之死，曾让无数观众为之潸然泪下。
经历了楚王斩杀父兄的惨剧后，伍子胥却终究逃不出愚忠的思想桎梏,为吴国殚精竭虑却也逃不出悲壮之死。
伍子胥生于周灵王13年(公元前559年)，死于公元前484。
春秋末期吴国大夫，军事谋略家。
名员，字子胥。
封于申地，故又称申胥。
伍子胥的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。
伍子胥本为楚国人，能知天文、晓地理，有治国安邦之策；能布阵调兵，披坚执锐，有指挥雄兵百万之才。
周景王二十三年(前522)，伍子胥因遭楚太子少傅费无忌陷害，父兄为楚平王所杀，正在襄樊驻守的伍子胥被迫出逃吴国，发誓要倾覆楚国，以报杀亲之仇。
入吴后，帮助吴王阖闾夺取王位，在三四年的时间里就使吴成为东南地区一强国。
周敬王八年(前512)，伍子胥在6年的时间里，与孙武等辅佐阖闾统领大军，在柏举(湖北麻城东北)将楚军主力击败，并长驱直入楚都郢(今荆州江陵西北)，终成破楚之功。
阖闾死后，吴王夫差继位。
周敬王二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败于吴国,夫差急于图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察越王勾践图谋东山再起之心,力谏应乘势灭越。
夫差不采，坐视越国自大。
伍子胥知道吴必为越所灭，为避祸而将儿子寄养到齐国鲍氏，反遭太宰伯嚭诬陷，被逼自杀。
死后仅十年，越灭吴，终如其所言。
争辩 后人为伍子胥“鞭尸三百”说正名 伍子胥一生出将入相，成就了一个国家，两代君王。
太史公司马迁于《史记》中为其立传。
可是，在浩瀚的历史长卷中，广为流传的伍子胥过昭关一夜白头等经典故事外，就是掘开楚平王的坟墓，鞭尸三百的不忠不义的话柄。
但历史上，又对伍子胥鞭尸三百的说法存在争议。
一、鞭尸说。
《史记·吴太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以报父仇。
”《史记·伍子胥列传》曰：“及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。
” 二、鞭坟说。
此说首先见于《吕氏春秋·首时》的记载，说伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百。
”《谷梁传·定公四年》则说他“挞平王之墓”。
《淮南子·泰族训》和《越绝书·荆平王内传》也都说伍子胥鞭坟。
三、否定说。
近代也有人完全推翻“鞭尸”和“鞭坟”两说。
其主要理由是：《春秋》等记载春秋时期史事最早又最有权威的典籍，都没有提到过这件事。
《左传》仅记载楚平王杀伍奢一家的事，屈原也称赞并自拟于伍子胥。
而吴国军队攻入楚国郢都，正是孔子在世的时代。
孔子最容不得乱臣贼子，伍子胥引吴入室，掘墓鞭尸，可谓罪大恶极，但孔子言论却只字未提。
湖北省监利县伍场村小学校长伍修荣说：“伍子胥鞭尸三百的说法，那是对伍子胥的污蔑。
柳如梅老人，今年76岁，湖北省监利县文化馆退休职工。
柳如梅老人研究伍子胥已经有近40年了,著有《伍子胥民间故事集》。
他在接受中央电视台《孙子兵法》栏目组采访时称，伍子胥是监利人没有任何争议。
尽管他仇恨楚平王，但一个聪明的伍子胥雄才伟略，是不可能去鞭尸三百的。
武汉大学历史学教授罗运环认为，鞭尸的说法可能性不大。
从时间上，鞭尸的说法要晚，而且文字简略，都是一些传闻。
明末顾炎武和清代学者梁玉绳也非常反对伍子胥鞭尸这一说法。
梁玉绳认为，伍子胥挖楚平王的坟墓鞭尸三百，那么在位的楚昭王也可以挖伍子胥的祖坟。
当时的伍子胥是不能不想到这点的。
家谱 湖北省监利县伍场小学的前身就是伍子胥祠堂 初夏的湖北省监利县伍场村，寂寂无闻地深藏在一望无际的江汉平原腹地。
伍姓的村民称，伍子胥出生在此。
据考，公元前613年10月，在楚大夫“参”的辅佐下，楚庄王共兼并小国26个，一举称霸。
庄王为答谢“参”，将楚国境内的伍地赐给“参”为食邑。
从此“参”以伍为姓，取名为伍参。
后生子伍奢，即伍子胥的父亲，伍地就在如今的伍场村附近。
关于伍子胥是哪里人,曾有说法是湖南人和襄樊谷城人。
湖北省监利县“的士”司机王金平听到我们的议论,冷笑一声说:“笑话,伍子胥是湖北省监利县人还要争论,监利人世世代代都能讲出一箩筐伍子胥的故事呢
”武汉大学历史学教授罗运环也反对伍子胥不是湖北省监利县人的说法，他说：“伍子胥不可能是湖南人，只在襄樊谷城驻守过，应该是湖北省监利县人。
” 5月，伍场村的麦地一片金黄。
在一片麦地的中间，一条羊肠小道被当地人世代叫做“跑马界”，跑马界的尽头有个地方名叫“打鼓台”，另一头有一个池塘，叫“斩龙渊”。
从当地的民间传说中可探询到这些地名皆因伍子胥青年时期在家乡操练士兵、斩杀湖里的水怪而得名. 伍修荣，今年50岁，是湖北省监利县伍场村的小学校长。
“这里原先就是伍子胥的祠堂。
可惜，在1963年，有人一把火把祠堂给烧掉了。
”他指着伍场小学说。
伍衡章，今年73岁，“章”字辈，是伍姓家族的最年长的老人。
伍衡章老人告诉我们，打他有记忆起，爷爷就讲述了祖先伍子胥过昭关一夜白头的故事。
“当年，那里有一座伍子胥的祠堂。
”伍衡章老人站在伍场小学后面，比划着当年伍子胥祠堂的方位，在他记忆中，伍氏祠堂是一座三间平房，高大的伍子胥金身像矗立在中间堂屋内，接受附近伍姓后人的祭拜，香火非常旺盛。
在伍修荣家的阁楼里。
记者见到了一块损坏的砖雕龙头。
伍修荣介绍说，上世纪90年代，在伍子胥祠堂的旧址上，这块砖雕龙头被挖了出来，老人们认出了砖雕龙头的来历,这是祠堂屋顶上的装饰。
随后，伍修荣便将这块砖雕龙头当作宝贝似的保存了下来。
三地伍姓家谱字派均可与新派“勋”对接 伍玻章今年69岁，开口讲话，一口牙齿洁白且排列整齐，就像整块的一样，颇有传说中伍子胥相貌“整骨排牙”的遗风。
伍玻章曾参加过抗美援越战争，荣获了很多勋章，加之辈份颇高，被伍姓族人推举为户长。
在伍玻章家里，他抱出了一摞家谱。
最老的有民国时期修订的家谱，发黄的纸张让人见识了伍家的历史传承。
伍玻章说，伍姓家谱共有36本，最早追叙到春秋战国时期的先祖伍子胥。
两千多年的家族历史，在家谱上完全有记载，没有任何缺失。
伍玻章是章字派，这是老派行里的最后一个字派。
“扬名天国，家传文章，学修行立，永继齐昌，为思贻本，祖德大光”，伍姓家族老谱派行中如是记载。
为了续谱，伍场村的伍姓居民曾到恩施宣恩、孝感的伍姓居民处对谱，让他们高兴的是，三个地方的伍姓家谱均可对接上。
“恩施宣恩的‘为’字派，孝感的‘华’字派，伍场的‘修’字派及黄歇口镇附近伍家窑的‘民’字派，都与新派中的‘勋’字派同世，以取代老派行。
”伍玻章回忆说。
“勋超东周，宝胜群雄，安邦纬才，美英永存，继本思源，敬义厚仁，用敦和睦，长守贵恒”，这8句是伍姓族谱的现行新谱派行。
在伍修荣家中，记者看到了他家藏的一套伍姓家谱。
其中，一张老旧的宣纸上，记载有新谱派行的意义。
谱载这八句的大意是子胥公在东周列国时，他的功勋是独一无二的。
到临潼斗宝，又胜过群英。
子胥公在楚遭难，逃往吴国，施展宏图伟略，振兴吴国，可图霸主。
他一生成全孝道的美名，匡扶吴国的英雄事迹，永存人间。
我们作为伟人的后代，要继承祖德，思其本源…… 武状元的青石碑旁是先祖伍子胥的衣冠冢 湖北省监利县黄歇口镇邹家场紧邻潜江，在邹家场一户人家屋后，立着三块石碑。
其中一块大青石墓碑碑头及两侧有雕龙，历经风吹雨淋,石碑上的文字大多被磨平了,却有处依稀能看清“伍子胥”的字样，碑前有一个大石烛台，台两边放着两张大理石香台。
住在邹家场的老人们称，这里原是伍姓人居住，后来都搬往了伍场村。
“我们儿时，这块石碑就一直矗立在这里。
”村民们说。
在伍氏家谱中记载有，伍子胥衣冠冢及后人伍楚禄的墓位于黄歇口镇水府场村邹家场(古地名叫杨家道凤形山)附近。
一座青石碑印证了这点，上面详细记载了伍楚禄下葬始末，其先祖伍子胥衣冠冢方位，及20代远祖伍乔的相关内容。
北宋乾德年间，伍乔曾在南唐取得武状元殊荣。
南唐灭亡后，伍乔迁回监利新沟嘴建宣坊(现今监利伍家月堤)，历朝历代均厚待伍乔子孙。
明太祖朱元璋曾赐伍乔20代子孙伍楚禄铜牌，并赐“万硕君”封号。
明洪武13年，伍楚禄儿子金榜题名，当朝天子赐伍楚禄对联一副：“父执铜牌朝帝阙，子登金榜拜丹墀”。
孙建华：湖北省监利县伍场村附近的地下应有古城 在湖北省监利县伍家村，长辈都会给子孙讲述伍子胥临潼斗宝的故事。
相传秦国为了争夺霸权，以周天子的名义邀请十七国诸侯前来献宝。
斗宝大会上，各路诸侯纷纷拿出自己的宝物献给周天子。
轮到楚国时，伍子胥却身无一物。
秦王惊讶，怒声质问。
伍子胥不慌不忙地说：“我就是个宝，楚国的人就是宝。
你们看我的牙齿是整排，不是一颗一颗的；肋骨也是一整块；胡须也棕色的，中间还是空的。
”说完，伍子胥张嘴露出一口牙齿及自己的肋骨。
在座的诸侯无不啧啧称奇。
后人都知道“整骨排牙”的伍子胥到临潼斗宝的故事。
据湖北省监利县文化馆介绍，目前，监利民间传说中的伍子胥故事十分丰富，遗迹也颇多，但没有得到很好保护。
今年监利文化馆有关人员正在对伍子胥的民间故事进一步收集整理，申请省非物质文化遗产，希望并通过这个活动，来保护属于监利的伍子胥文化。
湖北省监利县监利博物馆馆长孙建华称，根据他多年考古的经验，以及在黄歇口镇附近出土的文物判断，伍场村附近的地下应该有座古城。
因为监利地处长江冲积平原，几千年前，古城可能已经被淤积的泥沙沉埋于地下。
? 在湖北省监利县伍场村一户伍姓村民的二楼，张贴着一张伍子胥的画像，墙两侧贴有伍子胥的生平介绍，这里是伍子胥祠堂的筹备委员会。
伍修彦，湖北省监利县伍场村人，黄歇口镇小学校长，也是伍子胥的后人。
他说，村里有个在外经商的伍姓年轻人，想出资重建一座“武圣人祠堂”，但之后因为资金问题，计划流产了。
“伍子胥不单单是我们伍家的祖先，更是我们民族文化中的一部分。
”伍修荣希望政府有关部门出面，帮助他们将伍子胥的祠堂重建起来。
“到时，我一定会将收藏的砖雕龙头捐献出来。
”·柳如梅老人,今年76岁,湖北省监利县文化馆退休职工。
柳如梅老人研究伍子胥已经有近40年了,著有《伍子胥民间故事集》... ... 23K 2008-4-20伍子胥民间故事将申遗 黄歇伍场村地下疑有古城(精品) 信息来源： 长江商报 2007-6-2 后人认为鞭尸三百是以讹传讹 欲修“武圣人祠堂”祭先祖 监利黄歇口镇，战国时属古华容，相传为“战国四君子”之一春申君黄歇的封地而得名。
黄歇口镇离古楚国郢都100余里，距楚王离宫章华台约40里。
黄歇口镇伍场村，紧邻刚刚发掘出楚章华宫遗址的潜江市。
2500多年前的纷纷乱世中,就在伍场村这个地方,走出了一位叱咤风云的将军,一位忠肝义胆的相国——伍子胥。
明代冯梦龙在《东周列国志》中称，“伍员字子胥，监利人，生得身长一丈，腰大一围……”在黄歇口伍场村，至今仍住着千余伍姓村民。
69岁的伍玻章是黄歇口镇一带伍姓家族的户长。
“我是伍子胥的第102代子孙。
”村民伍玻章告诉记者。
今年监利文化馆有关人员正在对伍子胥的民间故事进一步收集整理，申请省非物质文化遗产。
历史 伍子胥力谏灭越无果 悲壮被诛 “我死了，请把我的眼睛挂在姑苏城的东门上，让我看看越国的兵马如何攻破吴国的都城
” 热播的电视剧《卧薪尝胆》中，一段关于伍子胥的悲壮之死，曾让无数观众为之潸然泪下。
经历了楚王斩杀父兄的惨剧后，伍子胥却终究逃不出愚忠的思想桎梏,为吴国殚精竭虑却也逃不出悲壮之死。
伍子胥生于周灵王13年(公元前559年)，死于公元前484。
春秋末期吴国大夫，军事谋略家。
名员，字子胥。
封于申地，故又称申胥。
伍子胥的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。
伍子胥本为楚国人，能知天文、晓地理，有治国安邦之策；能布阵调兵，披坚执锐，有指挥雄兵百万之才。
周景王二十三年(前522)，伍子胥因遭楚太子少傅费无忌陷害，父兄为楚平王所杀，正在襄樊驻守的伍子胥被迫出逃吴国，发誓要倾覆楚国，以报杀亲之仇。
入吴后，帮助吴王阖闾夺取王位，在三四年的时间里就使吴成为东南地区一强国。
周敬王八年(前512)，伍子胥在6年的时间里，与孙武等辅佐阖闾统领大军，在柏举(湖北麻城东北)将楚军主力击败，并长驱直入楚都郢(今荆州江陵西北)，终成破楚之功。
阖闾死后，吴王夫差继位。
周敬王二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败于吴国,夫差急于图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察越王勾践图谋东山再起之心,力谏应乘势灭越。
夫差不采，坐视越国自大。
伍子胥知道吴必为越所灭，为避祸而将儿子寄养到齐国鲍氏，反遭太宰伯嚭诬陷，被逼自杀。
死后仅十年，越灭吴，终如其所言。
长物志是什么书?
《长物志》介绍 《长物志》（明）文震亨著，书成于崇祯七年（1621），共十二卷，分别为：室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几塌、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗。
其内容涉及范围较广，依现代学科划分，可分为建筑、动物、植物、矿物、艺术、园艺、历史、造园等方面。
《长物志》长期做为园林设计的典籍，因此以往对这本书的研究大多是从园林设计或建筑的角度进行考量的 ，因此多与《园治》进行比较。
很多文章认为“长物”即为多余之物 明人宋诩在《宋氏家规部》中称“长物”为：凡天地间奇物随时地所产、神秀所钟，或古有而今无，或今有而古无，不能尽知见之也。
文震亨取“长物”一词，意指多余之物，实际上书中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不过这些物品非一般的物品，而是投射和沉积了文人的选择和品格意志之物。
从生活的层面来看，它们大体上并非日常必需之物，器物不是作为生产之用，食物也不是果腹必需的粮食。
这些物，在一开始归类时就没有放置在日常生活的范畴中，所以它们被称作“长(zhànɡ)物”——多余的物，或者说奢侈的物。
说是无用，但一个时代的文人却要藉此建立起他们全部的精神生活。
文震亨介绍 作者文震亨，字启美，长洲人（今江苏苏州）。
生于万历十三年（公元1585），卒于南明弘光元年（即清顺治二年，公元1645年）。
曾祖文徵明位列“明四家”。
祖、父均在朝为官，其兄文震孟为天启二年殿试状元。
文氏本人以诸生卒业于南京国子监，以琴、书誉满禁中，并于天启中，以恩贡出仕中书舍人。
此后因明末的朋党之事饱受牵连。
诗文书画，均能得其家传，对于文学、书画、音乐、造园等，均有素养。
平时游园、咏园、画园，也在居家自造园林。
“风姿韶秀，诗画咸有家风”。
画山水兼宗宋、元诸家，格韵兼胜。
“试不利，遂弃科举，选声伎，调丝竹，放浪山水之间” 很快因为政治斗争，选择隐居，其“尚书王觉斯评价文氏两兄弟“湛持忧谗畏饥，而启美浮沉金马，吟咏徜徉，世无嫉者，由其处世固有道焉。
” 文震亨也遭到阮大钺等的排挤。
清军攻占苏州后，文震亨避居阳澄湖。
当清军推行剃发令时，他“闻令，自投于河，家人救之，绝粒六日而死。
遗书曰：‘我保一发，下觐祖宗；见曹无堕先志。
’”在地方志人物传记材料中被归入“忠义”中。
其仕途并不顺利，但因其家学传统在文化生活上面有一定造诣，同时因其殉节而死的结局，给人的印象大致是一个仕途不顺，幽居山水，不失传统士大夫气节的文人形象。
享年61岁。
乾隆四十一年（1776年）被追谥为“节憨”。
文氏一声著述十分丰富，除《长物志》外，还有《金门集》、《土宝缘》、《一叶集》、《开读传信》、《载蛰》、《清瑶外传》、《武夷外语》、《文生小草》、《香草诗选》、《岱宗琐录》、《岱宗拾遗》、《新集》、《琴谱》、《怡老园集》、《香草沱前后志》、坟陶诗注》、《前东野语》、《株陵竹枝》、《清溪新咏》等 。
文震亨生平事迹所涉及史料 ： 《塔影园集》、《武英殿中书舍人致仕文公行状》、《列朝诗集》（清?钱谦益辑）、《明诗综》 （清?朱彝尊辑）、《明诗纪事》（清?陈田编）、《明画录》（清?徐沁编）、《历代画史汇传》 （清?彭运璨编）、道光?《苏州府志?人物?忠节上》、民国?《吴县志?忠节二》、《江南通志》、《南天痕列传》卷二十一 清?凌雪纂修 《明代传记丛刊?综录类》21册 周骏富辑 明文书局印行 《长物志》版本 1、明代木版：除各卷均注雁门文震亨编、东海徐成瑞校外，并注明：卷一，太原王留定；卷二，荥阳潘之恒定；卷三，陇西李流芳定；卷四，彭城钱希言定；卷五，吴兴沈德符定；卷六，吴兴沈春泽定；卷七，天水赵宦光定；卷八，太原王留定；卷九谯国娄坚定；卷十，京兆宋继祖定；卷十一，汝南周永年定；卷十二，兄震孟定。
有序：“友弟吴兴沈春泽书于余英草阁”。
装成三册，未注年代版本。
有序“友弟吴兴沈春泽书于余英草阁” 2、《四库全书》（子部?杂家类）版。
清乾隆年间手抄本（浙江鲍士恭家藏本）。
见于台湾商务印书馆发行的《景印文渊阁四库全书》第872册《子部?一七八?杂家类》，第31－89页。
3、《粤雅堂丛书》（三编第二十四集）版。
明?文震亨撰，沈春泽序，无跋，清?咸丰三年（公元一八五三年）南海伍氏刊本。
4、《娱意录丛书》版，不分卷。
《娱意录》十八种，清?潘志万辑。
清?桐西书屋绿柳精钞本，八册。
5、《砚云甲乙编》版。
雁门文震亨编，无序、跋，清末上海申报馆铅印本。
6、《古今说部丛书》（一集）版。
明?文震亨编，无序、跋，民国四年再版，铅印本，中国图书公司和记印行。
7、《说库》版。
明?文震亨编，无序、跋，民国四年（公元一九一五年），上海文明书局石印本。
8、《丛书集成》（《初编?艺术类》）版。
雁门文震亨编，沈春泽序，附印书后。
（自云：据砚云本印，收《粤雅》沈序）民国二十五年（公元一九三六年）十二月初版，商务印书馆印，铅字本。
9、《美术丛书》（三集第九辑）版。
明?文震亨撰，沈春泽序，伍绍棠跋，民国戊辰（十七年、公元一九二八年）神州国光社覆印本。
按：国光社版本有四次：辛亥（公元一九一一年）孟春初版；戊辰（公元一九二八年）十月二版；民国二十五年（公元一九三六年）夏三版，续完；民国三十六年（公元一九四七年）秋四版，增订。
均铅印本。
10、《申报馆丛书》（《续集?纪丽类》）版。
与《长物志》相关的几部作品 一、四库 永容等撰《四库全书总目提要》卷一百二十三?子部三十三?杂家类七《长物志》?十二卷（浙江鲍士恭家藏本） 明文震亨撰。
震亨字启美，长洲人。
徵明之曾孙。
崇祯中官武英殿中书舍人，以善琴供奉。
明亡殉节死。
是编分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。
其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。
凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考槃馀事》为参佐。
明季山人墨客，多以是相夸，所谓清供者是也。
然矫言雅尚，反增俗态者有焉。
惟震亨世以书画擅名，耳濡目染，与众本殊，故所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。
所谓王谢家儿，虽复不端正者，亦奕奕有一种风气欤。
且震亨捐生殉国，节概炳然，其所手编，当以人重，尤不可使之泯没。
故特录存之，备杂家之一种焉。
《钦定四库全书?子部?长物志》 详校官中书 潘有为\\\/员外郎 牛稔文覆勘\\\/覆校官中书 吕云栋\\\/校对官原任典簿 郭祚炽\\\/誊录监生 金国礼 臣等谨按《长物志》十二卷明文震亨撰。
震亨字启美，长洲人。
崇祯中官武英殿中书舍人，以善琴供奉。
是编分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类，其曰长物，盖取世说中王恭语也。
所论皆闲适游戏之事，识悉毕具明季山人墨客多传是术，著书问世累牍盈篇，大抵皆琐细不足录，而震亨家世以书画擅名，耳濡目染，较他家稍为雅驯。
其言收藏鉴赏诸法亦颇有修理。
盖本于赵希鹄《洞天清录》、董其昌《筠轩清必录》之类，而略变其体例，其源亦出于宋人故存之以备集家之一种焉。
乾隆四十二年五月恭校上 总纂官 纪昀 陆锡熊、孙士毅 总校官 陆费土犀 二、同类文献 《四库全书总目提要》中明确提到《长物志》“远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考槃馀事》为参佐”。
而纪昀等编撰官也指出“盖本于赵希鹄《洞天清录》、董其昌《筠轩清必录》之类，而略变其体例，其源亦出于宋人故存之以备集家之一种焉” 。
由此可见《长物志》的成书渊源主要来自于宋代文人赵希鹄所撰著《洞天清录》的思路，以及同时代的文人屠隆的相关著述。
《长物志》的解读 一、从社会背景出发考虑写作意图 万历即位之初的16世纪末期，社会尚算安稳。
皇帝以道德为重，推行敬老，影响及于艺术。
文震亨《长物志》（1619年）即有尚古之意，主张优雅生活有必不可少的20项室内设计，其中包括花梨、紫檀、乌木、铁力等珍贵木材制造的家具。
文震亨赞美帕世纪后期简洁实用的家具，而极度鄙夷17世纪20年代冒起的新风格，即以过分的花巧设计掩饰严重的结构弱点 Craig Clunas的《Superfluous Things》中考察了晚明社会中流行的长物收藏行为和当时的社会经济与政治意识形态之间的复杂关系，指出随着晚明奢侈消费风气的盛行，传统士大夫的社会地位面临危机，为了重塑他们的独特身份，他们不得不“创造新的品味”来区分他们与普通社会大众之间的距离。
他认为文震亨在《长物志》中阐述各种长物鉴赏之道的潜在意图是想告诉那些附庸风雅的社会大众：最重要的并不是拥有这些东西，而是拥有他们的方式。
对《长物志》这类书籍感兴趣的台湾学者 在研究时一定程度上受到柯律格的影响。
台湾学者巫仁恕在《品味奢华—晚明的消费社会与士大夫》的导言中明确提到“柯律格所指出的现象，不只是出现在文物与艺术品这类文化消费，就是一般日常生活的物质消费方面，也可以看到类似的现象。
在其的理论基础上，对明代奢侈消费问题作进一步多面向地探析” 二、从作者本人经历和生活背景出发的考量： 《长物志图说》序言中的概括：“表面上，这是晚明文人清居生活方式的完整总结，反映晚明士大夫的审美趣味，然而对文震亨自身而言，更重要的是寄托他‘眠云梦月’、‘长日清谈、寒宵打坐’的幽人名士理想，不食人间烟火。
他所描述的物境本质上是萧寂的景象。
这也符合文震亨在晚明将倾之时欲报国家，几起几伏，直至因无门而隐匿的凄凉经历。
” 文震亨的友人沈春泽在为《长物志》所作的序言开篇即点明了这一点：“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。
”为什么呢
“挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊瑜拱璧，享轻千金，以寄我慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。
由此可见，文震亨写作的目的与所谓“文人身份”的强调并不见得有太大的联系，而更像是日常闲情逸致的随笔抒发。
然而同时需要考虑的是，在明末的消费风气下，所谓文震亨基于对消费社会的反叛而进行写作的解释有可能是存在问题的。
从其曾祖文徵明开始为商人群体提供古董和古物收藏意见的行为，也有可能通过“家传”传至文震亨一代。
对于文震亨这样的文人来讲，需要强大的财力支撑他进行“清玩”和庞大的造园工程，从这点来讲，他背后有可能是有有一群财力雄厚的人在支持他的写作和日常活动的。
那么《长物志》的写作似乎就不是对于物质性消费的批判，而是支持乃至鼓励了。
（如为其赞助人提供的鉴赏手册或者目录） 在四库的评论当中，我们可以发现文震亨的名士、名家传统身份、投湖及绝食以表忠心的行为，对日后人们评价和考量产生了重要的影响。
因此对于《长物志》的评价不见得是基于文献本身价值的，而是基于其作者的家传、身份背景的。
另外需要考虑的是：《长物志》的阅读群体身份始终没有得到较好的分析。
在没有插图印刷的情况下，对很多器物使用的描述是否会产生偏差
这种偏差又是否会对后世的理解产生影响
这些问题都影响后世对《长物志》的认知和评价，也是现存评价大多不予以考量之处。
