“中医中好还是西医好”活动主持词
问题的解决，关键在理。
理对了，才能解决。
请不要把中医归到科学里边，让布什大爷跟着你孙子姓，他干吗
不科学的东西偏偏有疗效，太令人气愤了，狗屁中医，你为什么有疗效呢，你不能存在，你是不科学的。
人要科学的生，科学的死，反对一切不科学的东西。
就是死也要插着管子死。
临终关怀，狗屁，那是人文的东西，让他死去吧，那不科学。
西医是最科学的，西医不相信经验，因为它靠不住。
那就相信机器吧，可是机器有时候也靠不住。
那就相信大规模长时间的总结吧，可是有时候还是靠不住。
那最后相信什么呢，真理也是相对的，是无限发展的，最后啥也靠不住。
这样看来，中医和西医谁都靠不住，半斤八两嘛。
中国几千年不知道啥是科学，中国的思想发展从没有按科学的要求去发展。
所以，要用科学的尺子去度量时，中国的这个思想混合物简直就是个怪物。
那我问你，什么是科学，什么是真理。
中国和西方讨论的是永恒不变的真理和永恒变动的真理的问题，二者接不上火，不是讨论的一个事。
方舟子其实是吃饱了撑的，没文化的人，怎么跟他说呢。
要想灭掉中医，只能先灭掉中国文化（现在可能叫中国哲学的多一些。
）但是，要说两种文化谁优谁劣，得先都搞明白，深刻领悟。
在中西文化比较领域，方舟子在学术上有他的地位吗
呵呵。
还有一个事，张仲景还不会用电脑呢，中医不是万能的。
真正的中医不会说中医啥都能治好，那是神仙。
广告内容不能代表全体中医吹牛吧。
其实，也别羞羞答答的，中医大部分是自吹自擂还是全体自吹自擂呢，要是全体，那只要有一例病人用中医中药真治好了，那就说明你应该重新检讨。
如果是大部分，那剩下的小部分有效是怎么回事，应不应该重视呢。
（施金墨给汪精卫他岳母治好了 岳美中出国治病的事，好多呢，你可以搜一下。
） 中国的东西有一个很大的特点就是标准性不强，因时因地因人而变。
这就是为什么中国料理独步天下，无人可比，而西方麦当劳肯德基盛行的原因。
这也是中医做不了多中心大规模双盲对照，只能作坊式的干的原因。
呵呵，真正的西餐是作坊做的好呢还是肯德基做得好呢
中医和西医在这个意义上理是一样的。
中医的治未病只能说明中医观察的眼界要宽，西医理解起来有点难。
呵呵。
一叶落而知天下秋的时候就准备过冬的事，和千树落而知天下秋的时候再准备过冬那是不一样的。
指导思想不同。
结果肯定不同。
数学好不好，我喜欢。
哲学好不好，我喜欢。
中医好不好，我喜欢。
这些都不是科学。
其实中医不是纯医学，他是一个综合体，包括文化，人文，古天文地理，社会，心理等等，是以他们为背景发展起来的医学，有很深的烙印。
所以注定不可能科学化，而且扼杀灵活性的科学化应不应该发展，是应该很慎重的问题。
搞科学的人，应该有兼收并蓄的胸怀，中医有他自己发展的方向和方法，途径，理念。
顺其自然好不好。
科学其实是一种思想，是在西方文明基础上产生的奇葩，科学思想指导下产生的技术为我们所用才是重要的。
现代医学在解决某些病的过程中贡献颇大，比如儿科领域，古代中国 产后风，痘疹的并发症，儿科急症诸多方面，死亡率颇高，抗生素，手术，无菌技术等等带来了巨大的好处，大大降低了新生儿和产妇的死亡率，这谁都抹不了。
但事物总是有两面性的，抗生素的大量应用，使得细菌耐药性大大增强，而且感染的发生跟自体的免疫功能有很大的关系。
比如有些孩子每月感冒发烧一次，到时候看病就上抗生素，而且级别和费用越来越高，到时候还是解决不了每月感冒一次的处境。
而用中医药调治出来的孩子，不会出现这种问题，通过扶正却邪，到时候吃嘛嘛香，身体倍棒，这就是思想的魅力，而不是一味的杀杀杀。
我说多了也没用，等有孩子了你试试就知道了。
还有搞现代医学就别到处抄，结合自己专业用脑子自己想一想，康熙啥时候长过霍乱，奎宁治疟疾。
四环素治霍乱。
肚子疼不都是急腹症，没有腹急症这个叫法。
关于重阳节的好的主持词?
敬拜赞美的祷告词（玉清宝诰 ）志心皈命礼 三界之上 梵炁弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台。
玉山上京 渺渺金阙 森罗净泓 玄元一 炁 混沌之先 6 宝珠之中 玄之又玄 开明三景 化生诸天 亿万天真 无鞅数众 旋斗历萁 回度五常 巍巍大范 万道之宗 代罗玉清 虚无自然 至真妙道 元始天尊 （上清宝诰）志心皈命礼 居上清境 号灵宝君 祖劫化生 九万九千余梵 炁 赤 书焕发 六百六十八真文 因混沌赤文 而开九霄 纪 元洞玉历 而分五劫 天经地纬 巍乎造化之宗 枢阴 机阳 卓尔雷霆之祖 大悲大愿 大圣大慈 玉宸道君 灵宝天尊 （太清宝诰）志心皈命礼 随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师 假名 易号 立天之道 地之道 人之道 隐圣显凡 总千二百 之官君 包万亿重之梵 炁 化行今古 著道德凡五千 言 主握阴阳 命雷霆用九五数 大悲大愿 大圣大慈 太上老君 道德天尊 （弥罗宝诰） 注想金容 称扬宝号 至心皈命礼 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 太上弥罗无上天 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 妙有玄真境 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 渺渺紫金阙 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 太微玉清宫 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 无极无上圣 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 廓落发光明 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 寂寂浩无宗 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 玄范总十方 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 湛寂真常道 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 恢漠大神通 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 圣号宣扬 万罪消除 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 至心皈命礼 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 至心皈命礼 太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清 宫 无极无上圣 廓落发光明 寂寂浩无宗 玄范统十 方 湛寂真常道 恢漠大神通 玉皇大天尊 玄穹高上帝 （天皇宝诰）志心皈命礼 紫微宸极 勾陈天宫 九光宝苑之中 五 炁 玄都之上 体元皇而佐司玄化 总两极而共理三才 主持兵革之 权衡 广推大德 统御星辰之缠次 毋失常经 上象巍 峨 真元恢漠 大悲大愿 大圣大慈 勾陈上宫 天皇大 帝 （星主宝诰 ）志心皈命礼 大罗天阙 紫微星宫 尊居北极之高 位正中天之上 佛号金轮炽盛 道称玉斗玄尊 璇玑玉衡齐七政 总天 经地玮 日月星宿约四时 行黄道紫垣 万象宗师 诸 天统御 大悲大愿 大圣大慈 万星教主 无极元皇 中 天紫微北极大帝 （后土宝诰） 志心皈命礼 九华玉阙 七宝皇房 承天禀命之期 主执阴阳之柄 8 道推尊而含弘广大 得敷蓄于柔顺利贞 效法昊天 根 本育坤元之美 流形品物 生成施母道之仁 岳渎是依 山川咸仗 大悲大愿 大圣大慈 承天效法 后土皇地 祗 （南极宝诰） 志心皈命礼 高上神宵府 凝神焕照宫 会元始祖炁以分真 应妙道 虚无而开化 位乎九霄之上 统理诸天 总乎十极之中 宰制万化 宣金符而垂光济苦 施惠泽而覆育兆民 恩 溥乾元 仁敷浩劫 大悲大愿 大圣大慈 玉清真王 南 极长生大帝 统天元圣天尊
关于赞美安徽的诗句，主持人开场白用。
谢谢
1. 华东西北，兼跨长江。
毓秀钟灵，物阜民康。
地灵人杰，世人景仰。
四季佳绝，负阴抱阳。
2. 安徽这里有美丽的风景。
著名的黄山名扬中外，那儿有奇松、怪石、云海、温泉。
境内崇山峻岭、连绵起伏，辽阔平原沃土无边。
3. 安徽四面环山，一年四季绿水长流。
这几年退耕还林政策的落实，山野更加浓绿了。
家乡山形状各异，有的像青龟，有的像骆驼，还有的像天鹅扑水。
4. 我的家乡在一个美丽而安静的地方——安徽。
那里山清水秀，鸟语花香。
没有了城市的喧嚣，没有了尾气的排放，没有了遍地的工厂，有的只是那春天的花鸟，夏天的虫鸣，秋天的稻香，还有那冬天的白雪。
5. 骄傲和光荣已成为历史，新世纪已经打开希望之门，如今的安徽黄梅戏又涌现出如马兰、黄新德等为代表的众多新人。
希望新一代黄梅戏传人承前启后，继往开来，用青春、美丽和智慧，创造新的灿烂……6. 黄梅戏，旧称“黄梅调”或“采茶戏”，源于湖北黄梅地区。
黄梅戏用安庆语言念唱，唱腔淳朴流畅，明快抒情，具有丰富的表现力；黄梅戏的表演质朴细致，真实活泼；黄梅戏来自于民间，雅俗共赏、怡情悦性。
7. 有一个美丽而又充满神圣的地方，它非常纯洁，善良，它用心哺育着几千万人民。
他就是我的家乡——美丽的安徽。
8. 九华山寺内的大雄宝殿，古色古香。
顶楼的琉璃瓦，宽深各五间。
殿前院落宽敞，由门至顶共四层。
游客可以在古树下停留眺望，一览山色。
9. 宏村就像一颗璀璨的明珠镶嵌在崇山峻岭的怀抱之中。
一下车，一排排古色古香的楼院吸引了我。
我们漫步在曲径通幽的小巷，触摸着两边的青砖碧瓦，聆听着房前屋后潺潺的山泉声，我们仿佛看到了两百年前的小桥、流水、人家。
10. 黄山的石真美
由于地质变化，一些山峰巨石不断地被腐蚀，构成了堪称世界第一的壮丽景观，而飞来石便是其典范之一。
11. 安”寓意着安康与和谐，“徽”蕴含着善良与美好。
诚如斯名，安徽山川与文脉齐秀，地灵与人杰竞辉，造化之美与人文之盛相得益彰。
12. 黄山的松树真多啊，连绵起伏的山峦中，比比皆松，每棵都独具美丽；黄山的松树真绿呀，松针粗短，苍翠浓密，多像一颗颗绿宝石在山间闪亮，显得虎虎有生气。
1. 天门中断楚江开，碧水东流至此回。
2. 巢湖好比砚中波，手把孤山当墨磨。
3. 天平山上白云泉，云自无心水自闲。
4. 相看两不厌，只有敬亭山。
5. 至今思项羽，不肯过江东。
6. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
7. 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
8. 一生痴绝处，无梦到徽州。
9. 秀出云霄一杖探，诸峰高下护晴岚。
10. 雾开虎豹文姿出，松隐龙蛇怪状孤。
送温处士归黄山白鹅峰旧居 （唐 李白） 黄山四千仞，三十二莲峰。
丹崔夹石柱，菡萏金芙蓉。
伊昔升绝顶，俯窥天目松。
仙人炼玉处，羽化留遗踪。
亦闻温伯雪，独往今相逢。
采秀辞五岳，攀岩历万重。
归休白鹅岭，渴饮丹砂井。
风吹我时来，云车尔当整。
去去陵阳东，行行芳桂丛。
回溪十六渡，碧嶂尽睛空。
他日还相访，乘桥蹑彩虹。
赠黄山胡公晖求白鹇并序 （唐 李白） 请以双白璧，买君双白鹇。
白鹇白如锦，白雪耻容颜。
照影玉潭里，刷毛琪树间。
夜栖寒月静，朝步落花闲。
我愿得此鸟，玩之坐碧山。
胡公能辄赠，笼寄野人还。
山中问答 （唐 李白） 问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去， 别有天地非人间。
汤泉 （唐 杜荀鹤） 闻有灵汤独去寻，一瓶一钵一兼金。
不愁乱世兵相害，却喜寒山路入深。
野老祭坛鸦噪庙，猎人冲雪鹿惊林。
幻身若是逢僧者，水洗皮肤语洗心。
题小华山 （唐 李敬方） 峰簇莲花小，分明似华山。
鱼符何入罢
深处掩松关
主持人语言表达技巧
语音是通过什么办法来表达意义的
通俗地说，就是靠语音的差别性。
每一种语言，都是使用约定俗成的不同的语音,给各种事物命名（名词）,同理以不同的语音划分出形容词、代词、介词……等，然后按照语法，把不同的语音系列组织起来，就成为表达意义的声音语言。
索绪尔因此指出，无论何种语言，规定用什么样的语音来表达各种词义都是随意的。
例如，汉语把狗发音为“gou”,英语把狗的发音定为“dog”，法语把狗的发音规定为“chien”,它们都是任意的。
由此可见，施指与所指之间没有内在的必然性。
[1] 一旦发音被众多人约定俗成地规定下来，这就成了可以交流的某种语言。
在语言系统中，语音“只有差别，没有正面的规定性”。
[2] 换句话说，是任意规定的语音之间的差别，构成了语言的意义。
然而，同样是说话的语音，主持人与其他人是大不一样的。
对于日常的语言表达，只要求表达者的发音能让受听者听清楚、按照语法把意思说明白、最终目的让受听者听懂表达者的想法就够了。
可是，对于广播电视节目主持人的语音要求，就不仅是以受听者听懂为基准，他们的语音是经过匠心独运的艺术品。
这个语音艺术品不仅要让人听懂，还要让人有着强烈的审美感受。
主持人创造语音艺术品的关键，就是现代语言学指出的，在于塑造好“语音的差别”，因为“差别即意义”。
主持人对“语音差别”的创造，可分下面几个层次。
语音艺术化创造的三个层面 一，在汉语施指（字音与声调）上的创造 语言在历史中不断发展,索绪尔称之为语言的“历时性”。
但是语言在一定时期内又相对稳定与统一，这就是所谓的“共时性”。
以往每一个历史时期的书面语言，主要是由思想家、作家来规范，成为某种语言“共时性”的楷模。
在今天的多媒体时代其有声语言“共时性”的规范者，却是由示范作用最强的广播电视节目主持人来担纲了。
每一种语言都要有统一的规范，不然就不能高效地交流。
这个规范是每个国家官方语言或民族语言的标准。
中国汉语的发音标准，是以北京语音为标准音的普通话。
不言而喻，主持人天经地义地要通过严格的普通话训练，不折不扣地按照普通话（施指）的规范来发音，以此成为说汉语公众的样板。
然而，目前中国大陆有一部分主持人为求“前卫”，一味仿效港台主持人，故意说着不标准、不规范的“港台国语”。
这在一定程度上搅乱了汉语的“施指”标准度；或者说，所谓“港台国语”，混淆了汉语的“语音差别性”，而“语音差别性”恰恰是表达意义的根基。
在汉语施指的构成中，不仅是每个字的发音，还有对每个字规定的声调（阴、阳、上、去四声）。
外国人学汉语最难掌握的便是这个“四声”。
汉语的四声造就了语句的抑扬顿挫，抑扬顿挫又大大加强了每个字发音的差别性。
主持人在汉语施指上的第一个艺术追求，便是“字正腔圆”。
字正，就是对每个字的发音严格遵守普通话的规范；腔圆，就是四声声调的准确性，并有着鲜明的抑扬顿挫。
要达到字正腔圆，必须像电影、话剧演员那样接受专业的训练。
腔圆的含义还包括语音音色的优美，因此主持人应该接受一些科学发声训练。
在字正腔圆的艺术化中，对于主持人来说，要特别指出的有一个“合度”的问题。
话剧演员、戏曲演员等为了高清晰度地把语音传到每一位听众的耳中，无论是他们的咬字还是区别四声音调，都很夸张；而日常生活中的人际对话，咬字较松，声调较平，不甚讲究。
倘若主持人与戏曲演员一样说话，人们就觉得在装腔作势，拿腔拿调,很不自然；如果像平常人那样谈吐，又会觉得太水,语音的差别性很差,受众听起来会觉得很累。
因此,主持人的语音（施指）艺术化的“度”，应该介于话剧演员与常人之间，其分寸是既有艺术创意而又不觉得乖张。
古希腊哲学家毕达哥拉斯说“合乎比例乃是美”，合度也；中国哲人孔子倡导的“中庸之道”,是合度的另一种表述。
二，在逻辑重音上的创造 用现代语言学来解析，汉语规定的每个字的读音与四声声调,只是汉语施指固有的基础部分，倘若上升到语句的层面,其施指构成还有外加进去的逻辑重音与潜台词等。
何谓语言的逻辑重音
根据句子在上下文语境中的逻辑联系来确定要表达的重点，以加强音量来读出句子中的重点部分，这个阅读重音就是逻辑重音。
逻辑重音具有对比、强调的功能。
主持人讲出的每一句话都要有准确的逻辑重音，以凸显索绪尔说的施指的差别，在句子的层面上达到“差别即意义”，由此增强语言的艺术表现力。
主持人在下列三个方面追求逻辑重音的艺术表现力。
1、在一句话中，为了体现主持人的表意重点，要将表示肯定、否定、对比、比喻、夸张、反复等词语，都读成逻辑重音：（下划线者是重读的部分，即逻辑重音） 是的，你说得不错，我是这样说过的。
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
完了完了，这场球输定了。
2、在一句话中，为突出表达主持人强烈感情的词语，如表示诘问、愤慨、憎恶、惊惧、讥讽、敦促、夸赞等感情色彩的词语，也将读为逻辑重音： 难道这个字你不认识
无耻叛徒，你出卖了我们
多美啊，北京的初冬
[3] 3、逻辑重音的功能不仅仅是渲染语义，更重要的是准确地表达语义，避免产生歧义。
例如：（下划线者为逻辑重音） 我在教授美学。
（这么读的语义是：“是我在教 ,不是别人在教。
”） 我在教授美学。
（这么读的语义是：“是的,我在教授美学了，已经讲了好几课了。
”） 我在教授美学。
（这么读的语义是：“我在教美学，不是编撰美学的书。
” ） 我在教授美学。
（这么读的语义是：“我教的是美学，而不是哲学什么的。
”） 主持人无论在讲自己的话语，还是播送他人撰写的稿件，都得要弄明白全部语境以及每个句子所要重点表达的意义，然后才可能用准确的逻辑重音来加以艺术表达。
如果说读准每个字与四声音调是要求主持人严格接受语音规范的训练的话，那么，读准逻辑重音，却要求主持人有丰厚的学养、准确的理解力以及敏捷的反应能力。
目前的广播电视界,关于逻辑重音的问题, 对于某些追求时尚的主持人来说, 不是要不要提高造诣的问题,而是要不要颠覆的问题。
台湾地区流行的“前卫播音风格”,就是不按照意义逻辑而是随兴加入重音的一种令受众听来很是费解的话语，在大陆还颇有一些追随者。
这样做，不是让施指到所指艺术化，而是滋生了一种有意颠覆逻辑重音规则的折腾听众的“不节能语言”。
三，在潜台词上的创造 广播电视节目主持人在语音艺术化方面的最高境界是能够说出语句的潜台词。
“潜台词”本是戏剧术语，其定义为：台词中所包含的或未能由台词完全表达出来的言外之意乃是潜台词。
中国成语的表述是“弦外之音”、“言外之意”。
由此可见，潜台词能够使语言的表达更加丰富精彩。
演员是通过音调变化、面部表情、手势和姿势等综合手段来表现潜台词的。
倘若我们把广播电视节目主持人的话语也看作是与戏剧台词一样的艺术语言的话，那么，主持人也有如何表现潜台词的问题。
例如，主持人在说“你要到哪里去
”这句话时，用不同的语气能够说出下列诸多含义： 1、一般的寒暄问话； 2、你竟敢出去； 3、你想溜出去，想都别想； 4、你怎么又要出去了嘛； 5、不要出去好吗； 6、现在几点了，你还要出门吗
……等等，不胜枚举。
同一句话，可以说出极其丰富的潜台词。
主持人要准确读出逻辑重音,需要的是语音学、语义学等方面的学养；而要读出语句扩张出去的潜在的意义（潜台词），那就不仅需要学养，还要深湛的艺术修养了。
使语言具备张力而获得言外之意，那是艺术匠心独运的功夫。
犹如演员一样，主持人在讲述之前必须做大量的“案头工作”，冥想于前，方能美言于后。
此处的美言就是富含潜台词的艺术化的主持人语言。
综合上述，按照现代语言学，主持人的话语是一种由施指到所指的匠心独运的艺术化语言。
语音艺术化第一个层面的创造是，根据现代语言学“（语音）差别即意义”的基本观点，主持人要接受严格的汉语普通话训练，字正腔圆地、合度地读准字音与声调，清晰分明地表达出词汇的基础意义。
第二个层面的创造是，主持人在提高语音学、语义学学养的基础上，融会贯通整个语境以及每个句子内的逻辑关系，以个性化的、非规范的、加大音量的重音（逻辑重音）读出句子中的重点部分，准确表达主持人在句子层面上的精致语义。
第三重创造是，依托主持人的艺术修养，做好案头工作，把有限语言作无限扩张，像演员念台词那样读出丰富的潜台词，“奏”出弦外之音，使语言具有更强的艺术感染力。
