文言文里面，表示贬官和授官的词有哪些啊
、表授官、做官词语 1．辟：由央官署征聘,向荐,任官职.①《晋书·谢安传初辟司徒府,除佐著作郎.②《宋史·辛弃疾传》：辟江东安抚司参议官,留守叶衡雅重. 2．除：任命,授职（般指免旧职授予新职）. ①李密《陈情表》：寻蒙恩,除臣冼马.②文祥《指南录序》：予除右丞相兼枢密使.③《南史·虞愿传》：除太丞,尚书祠部郎,通直散骑侍郎. 3．察：考察予推荐、选举.《三志·吴主传》：郡察孝廉,州举茂才. 4．荐：由政府向央推荐品行端,任官职. ①《宋史·侯传》：韩琦镇安,荐知泾阳县.②《汉书·平帝纪》：诸藏及内恶未发荐举者.③《谭嗣同》：公士徐公致荐,征. 5．举：由政府向央推荐品行端,任官职. ①《左传·宣三十》：举失德,赏失劳.②《文选·陈情表》：刺史臣荣举臣秀才.③范晔《汉书·张衡传》：永元,举孝廉行,连辟公府.④《左传?襄公三》：举其偏,党. 6．授：授予官职.①《汉书·翟进传》：遣使者持黄金印,赫发继,朱轮车,即军拜授.②《宋史·辛弃疾传》：召见,嘉纳,授承务郎、平节度掌书记. 7．选：通推荐或科举选拔任官职. 《史记·李军列传》：李陵既壮,选建章监,监诸骑. 8．起：重新启用,任官职. ①《元史·贾鲁传》：鲁居丧服阕,起太医院都事.②《战策》：起樗于. 9．复：恢复原职务.顺帝初,再转复太史令.《汉书·张衡传》 10．征：由朝廷征聘社知名士充任官职.征召,特指君招臣. ①《汉书·王涣列传》：岁余,征拜侍御史.②范晔《汉书·张衡传》：安帝雅闻衡善术,公车特征拜郎.③梁启超《谭嗣同传》：君士徐公致靖荐,征. 11．仕：做官.《论语·张》：优则仕. 12．仕宦：做官,任官职.《孔雀东南飞》：汝家,仕宦于台阁. 13．仕进：进身官.《晋书·许迈传》：迈少恬静,慕仕进. 14．任：担负、担任.《史记?蒙恬传》：恬任外事,毅内谋. 二、表调、补任. 1．改：改任官职.《宋史·范仲淹传》：(范仲淹)改集庆军节度推官,始姓,更其名. 2．调、徙、转：调官职（特定语境表示升职或降职）. ①《史记·袁盎晁错列传》：调陇西都尉.②《史记·淮阴侯列传》：徙齐王信楚王.③范晔《汉书·张衡传》：衡慕世,所居官辄积徙.④《史记·高祖本纪》：徙韩王信太原.⑤《隋史·徐文宝传》：文宝处平允,考绩连,转理.⑥《宋史·理宗纪》：程元、李士六百十三补转官资差. ⑦《张衡传》：再转,复太史令. 3．迁：调改派.般情况,转迁迁调表示调职；右迁迁除表示升职；左迁迁谪表示削职降等. 范晔《汉书·张衡传》：公车特征拜郎,再迁太史令. 韦迁蜀,世传吕览.《史记·太史公自序》 4．累迁：表示调.范晔《汉书·赵咨传》：累迁敦煌太守. 5．放：京官调任官.梁启超《谭嗣同》：既胡即放宁夏知府. 6．：京官外放,与放意思相近.范晔《汉书·张衡传》：永初,河间相. 7．补：补任空缺官职. ①《汉书·萧望传》：迁补太守卒史,举贤良司农丞.②《汉书·萧望传》：选博士谏夫通政事者补郡守相,望平原太守.③《汉书·王尊传》：太守察王尊廉,补辽西盐官. 8．荫补：靠先业绩补缺做某官. ①《新唐书?李德裕传》：荫补校书郎.②《梅圣俞诗集序》：予友梅圣俞,少荫补吏,累举进士. 三、表升官、加封词语. 1．拜：按定礼节授予(任命)官职,般用于升任高官. ①《三志·蜀书·诸葛亮传》：拜亮丞相.②《史记·廉颇蔺相列传》：相功,拜卿.③《史记·淮阴列传》：至拜,乃韩信,军皆惊.④《指南录序》：于辞相印拜. 2．晋、进：晋升官职,提高职位或级别.语加官晋爵. 3．加：加封,即原官衔增加某种荣衔,般享受些特权. 《宋史·辛弃疾传》：平剧盗赖文政功,加秘阁修撰. 4．超迁：越级升迁. ①《史记·屈原贾列传》：孝文帝说,超迁.岁至太夫.②《史记·张释冯唐列传》：今陛啬夫口辩超迁,臣恐随风靡靡,争口辩其实. 5．擢：原官职提拔官职. ①《南史·何远传》：武帝闻其能,擢宣城太守.②《战策·燕策》：先王举,擢乎宾客,立乎群臣. 6．超擢：破格提拔.梁启超《谭嗣同》：奏称旨,超擢四品卿衔军机章京. 7．陟：提升官职.诸葛亮《师表》：陟罚臧否,宜异同. 8．升：提升.梁启超《谭嗣同》：旋升宁夏道. 9．拔：提升没官职.①《汉书·赵充传》：拔军.②《文选·陈情表》：蒙拔擢,宠命优渥. 10．提：提拔.《北史?魏收传》：提奖辈,名行先. 四、表贬官、免官词语. 1．贬：①降低官职,降级.②降职并外放.①《三志·诸葛亮传》：请自贬三等,督厥咎.②《新唐书·柳宗元传》：贬邵州剌史,半道,贬永州司马.③《旧唐书·刘禹锡传》：贬连州刺史. 2．窜：放逐、贬官.韩愈《进解》：暂御使,遂窜南夷. 3．放：般指由京官改任官.梁启超《谭嗣同传》：既胡即放宁夏道. 4．谪：降职,封建代高级官吏降职并调边远做官.范仲淹《岳阳楼记》：滕京谪守巴陵郡. 5．左迁：降职贬官,特指贬官外.柳宗元《送李渭赴京师序》：洞庭,湘江,非罪左迁者罕至. 6．左除、左降、左转：降职.《新唐书·裴延龄传》：帝怒,乃罢(陆)贽宰相,左除 (张)滂等官. 7．：离京城外调,般指贬官（与入相,古般入京任官荣）,指平调.①《晋书卷二十八》：韦仁约弹右仆射褚遂良同州刺史.②《汉书·张衡传》：永初,何间相.③《晋书卷二十八》：迁侍,征虏军. 8．宰：京官外放任官.《汉书·明帝纪》：郎官应列宿,宰百,非其,则民受其殃. 9．黜、绌：废掉官职.①《语·晋语》：(晋献)公黜太申,立奚齐. ②《司马迁〈屈原列传〉》：屈平既绌.③高启《书博鸡者事》：台臣惭,追受其牒,复守官黜臧使者. 10．免：罢免官职.《史记·吕本纪》：王陵遂病免归. 11．夺：削,罢免.高启《书博鸡者事》：使者遂逮守,胁服夺其官. 五、表辞官词语. 1．告：官员辞职.蔡邕《陈太丘碑文》：已七十,遂隐丘山,悬车告. 2．解官：辞官职.《宋史·包拯传》：监州税,父母欲行,拯即解官归养. 3．请：古代官吏请求退休养.《左传·襄公三》：祁奚请,晋侯问嗣焉. 4．乞身：古认官吏做官委身事君,称请求退职乞身.《汉书·李通传》：略定,通思欲避荣宠,病书乞身. 5．乞骸骨：古代官吏请求退职,意思使骸骨归葬故乡.①《汉书·王龚传》：龚位五,病乞骸骨.②《张衡传》：视事三,书乞骸骨,征拜尚书. 6．移病：书称病,居官者请求退职委婉语.《汉书·疏广传》：即父俱移病,满三月赐告. 7．谢病：托病引退或谢绝宾客.《战策·秦策三》：应候谢病,请归相印. 8．致仕：交官职,即退休.《新唐书·白居易传》：刑部尚书致仕. 六、表兼职、代理词语. 1．假：临、代理.①《史记·项羽本纪》：乃相与共立羽假军.②《汉书·苏武传》：武与副郎张胜及假吏惠等募士、斥候百余俱. 2．兼：兼任,同监管.①《宋史·李纲传》：积官至监察御史,兼权殿侍御史.②《旧五代史·甘荷余传》：未几,移镇青州,加兼书令. 3．领：兼任(较低级官职).①柳宗元《段太尉逸事状》：王晞尚书,领行营节度使,寓军郐州.②《南史·虞愿传》：迁书郎,领东观祭酒. 4．判：高位兼任低职或京官任官.《宋史·韩琦传》：除镇安武胜军节度使、司徒兼侍,判相州. 5．权：暂代理官职.①胡仔《苕溪渔隐丛》：韩愈吏部权京兆.②《宋史·李纲传》：积官至监察御史,兼权殿侍御史.③《孝宗皇帝第书》：京官权知,三易. 6．摄：暂代官职.《新唐书·杜晦传》：俄检校侍,摄吏部尚书. 7．署：暂任、代理官职.《三志·诸葛亮传》：亮军师军,署左军府事. 8．守：代理官职.《三志·王修传》：初平,北海孔融召主簿,守高密令. 9．行：代理官职.①《三志·武帝纪》：太祖行奋武军.②《泷冈阡表》：观文殿士特进行兵部尚书. 七、与官员任职相关词语. 1．知：主持.①《宋史·黄庭坚传》：知舒州.②《左传?襄公二十六》：产其知政矣. 2．典：主持；主管.《书·尧典》：命汝典乐.《三志·吴仪传》：专典机密. 3．主：主持,掌管.①《世说新语·政事》：劫贼杀财主,主者捕.②苞《狱杂记》：主缚者亦,何欲,缚既先折筋骨. 4．视事：官吏职始工作；任.范晔《汉书·张衡传》：视事三,书乞骸骨,征拜尚书. 5．车：新官任 衡车,治威严,整度,阴知奸党名姓,收禽,肃,称政理.《汉书·张衡传》 6．坐：犯……罪或错误.《汉书》：群臣坐陷王于恶道,皆诛死者二百余. 7．封：指帝王爵位或土赐给臣.《新唐书·魏微传》：拜谏议夫,封巨鹿县男. 8．秩满：官吏任期届满.前所居官,未尝至秩满,裁朞月,便自求解退.《南史·虞寄传》其秩满,解尹,加散骑侍,军、尚书竝故.《陈书·袁枢传》 9．行部：巡行部属（汉制,刺史于八月巡视部署,考察刑政,称行部.）汉,郭伋字细侯,茂陵,并州守.素结恩德.行部至西河.
非洲传说中的神有哪些
每个非洲黑人民族往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有401个神。
这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。
至高之神被认为是天地万物的创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。
至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天地万物的创造者。
在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一项人间事务并保护本部落。
每个不同的民族各有其最高神，并有其不同的传说。
1、 曼代人的至高神――思盖欧(Ngewo) 塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思盖欧，它是万物的创造者，包括创造有形的天体、人类和无形的灵魂。
他们认为，思盖欧使宇宙充满无形的能力，这种能力有时以雷电、瀑布等鸣响的方式显现，有时也表现在杰出人物身上。
所以，曼代人常说：“愿恩盖欧赐你长寿”，“愿恩盖欧助佑你”，“恩盖欧是最高裁判者”，等等。
与他们相邻的科诺人认为，虽然上帝在高高的天上，但他是无所不在的、永存的。
人们以祈求上帝主持公道，上帝则用闪电、不妊或难以解释的死亡惩罚恶人。
2、 阿散蒂人的至高神――尼阿美(Nyame) 加纳中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，基督徒称之为“纳纳·尼扬库蓬”(Nana Nyankupon)，意为“老天爷”。
与此相联系的是阿散蒂人的起源神话，有三种说法：尼亚美星期四来到人间；或世界由它创造，星期四完成；或星期四出现在人们面前，接受崇拜。
于是星期四就成了它的圣日。
阿散蒂人认为，尼亚美是一个大蜘蛛，它织就了一个大世界，包括天国、人间和下界，自己居其中心，是宇宙的创造者和主宰者，无所不在，无时不在。
还有一个神话说明了至高神为什么远离苍天：“一个老妇人称食物时，秤杆不停地撞天，激怒了至高神，于是它便远离苍天而去。
”尼亚美还具有人的特点：时男时女。
有几位介绍阿散蒂族的作者认为，尼阿美是女性，是赋予万物生命的圣母。
月亮是她的象征。
但另一方面太阳却成为至高神的化身，在这一观念中可能存在性别的二元性。
作为一个基督教论著名的阿格雷博土就谈到过父母神。
阿散蒂族神话告诉我们，上帝在宇宙中创造了三界：天堂、人间和地狱，尼阿美统治天堂，生殖女神主宰人间，年老的地母专司地狱，也就是说，专管“埋葬在她口袋里的”死人。
3、 约鲁巴人的至高神――奥罗伦(Olorun) 尼日利亚的约鲁巴人称至高神为奥罗伦，每个人都信仰奥罗伦，把它看作是万物的创造者、全能全知者、生命的给予者和一切人的最后审判者。
虽然奥罗伦是伟大的至高神，但是在日常的问候、祷告、谚语中都能听到它的名字。
在约鲁巴人的创世神话中，至高神派许多神来管理世界，主要的神得到了鸟和大地，并用它创造了世界。
4、 恩功贝人的至高神――阿匡果(Akongo) 刚果的恩功贝人(Ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功贝族的主神，也是恩功贝人祖先的主神。
阿匡果是宇宙的创造者，是人类的塑造者。
人们称他为创始者，是永存的、全能的和不可知的。
他与每个人都有密切联系，像守护神一样，既能使人走运也能使人倒霉。
虽然他没有寺庙和偶像，但是人们很容易接近他。
5、巴干达人的至高神――卡通达(Katonda) 乌干达的巴干达人(Baganda)由于已广泛地信奉基督教，以致区分不出哪些是他们的旧信仰、哪些是灌输给他们的新信仰。
巴干达人称至高神为卡通达，现在基督教徒已采用这个名字。
卡通达是巴干达人信仰的核心，但是在需要时也求援于先知、亡魂等其他能力之源。
卡通达是造物者、庇护者和助佑者。
在感恩祷告和谚语中经常提及他的名字。
他在女人的体内造孩子，据说他把男人和女人身上的水和血搀和在一起，然后模塑成形，就好像用模子做泥人一样。
6、吉库尤人的至高神――木隆古(Murungu) 肯尼亚的吉库尤人信仰一位名叫木隆古的至高神。
据说他生活在四座神山上，虽然他也是无所不在的和无形的。
人们称他为“洁白之主”，也许是因为他与天空有关。
有人在非洲许多地区发现至高神及其祭司与白色有关。
木隆古是万物的创造者。
他惜日、月、星辰、狂风、暴雨和彩虹显示自己的能力。
所有的人都在傍晚和太阳升起时向他祈祷，尽管不是太阳崇拜。
东非有二十五个部族使用木隆古这个名字。
在马拉维，木隆古是造物主、风雨神，从雷霆中可以听到他的声音。
他无所不在，无所不能，而且是无形的。
他的能力渗透到万物之中，有人把妖巫的魔力也归因于他。
7、巴苏陀人的至高神――莫里默(Mo1imo) 巴苏陀人称至高神为默里默：即光明、保护者和父亲。
由于巴苏陀人受过基督教的影响，很难说清楚他们的旧观念是什么样子。
年事高的巴苏陀人都说，他们知道有一段祈祷文，其内容是请求小神灵代人们向老默里默祈祷。
如果某人突然被雷电击死，人们就说：“默里默杀死了他”。
博茨瓦纳人以前用相似的名字默利默(Morimo)称呼至高神，现今好像直接称呼创世主之名已成一大禁忌。
“渎神者只要在别人的耳边提及创世主的名字就会招致死亡。
”这一禁忌，正是为什么早期旅行家认为当地人不信仰上帝的一个原因。
该禁忌与犹太教禁止妄称耶和华的名字相似。
8、祖鲁人的至高神――乌库鲁库鲁(Unkulunkulu)。
祖鲁人的至高神是“乌库鲁库鲁”， 该词既有“非常伟大者”的意思又有“非常古老者”的意思，即“最最大的神”，亦即“始祖”。
据祖鲁人传说，人类起源于一片被称作“乌恩兰加”的芦苇丛，而把各族解救出乌恩兰加的就是乌库鲁库鲁。
所以，它既创造了太阳、月亮等万物，还创造了人类；既是造物主，又是人民最伟大的祖先。
祖鲁语中还有另外一个名字即“老天爷”或“天上的酋长”，这可能不是一个正经的名字，也许因为他的名字是禁忌，但除此之外还有一些赞颂他的称谓，特别是提到他在暴风雨中的作用时。
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塔尔寺的活佛有哪些
寺主要活佛的渊源、世功绩及封赐阿嘉活佛系统阿嘉活佛世今已转二十一世十三世属追认活佛。
阿嘉?喜饶桑布（1633-1707），出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中，故将该活佛系统称“阿家”活佛。
后因汉字“阿家”的“家”字太俗，故改为“嘉”字。
“阿嘉”成了这个活佛系统的称号，冠在每一世活佛法号之前。
自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号，共传八世。
相传阿嘉活佛为之生父鲁本格转世，所以这个活佛世系的地位较高，被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。
第四世阿嘉?洛桑加央嘉措，曾去西藏色拉寺学经，学识渊博，八世喇嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。
1785年进京朝觐，被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。
曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。
第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。
六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京，受皇帝优礼。
同冶十二年，御赐“贤能述道禅师”匾额一方。
七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞，对显密宗教经论有较市制造诣。
曾去蒙古、北京等地，受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”，充任副札萨克大喇嘛。
民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方，上有“十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。
并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员，任青海参议员、立法委员等职。
八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措，于1950年农历8月21日，出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。
1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童，在塔尔寺举行坐庆典礼。
土观活佛系统：自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台，并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇（活佛院）后，又成为塔尔寺活佛。
第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村，以其村名“土官”取佛号，后改为“土观”。
任佑宁寺第十七任法台。
第二世土观?罗桑却吉嘉措（1680-1736），为互助东山岔尔沟村人，土族。
1704年任佑宁寺第二十四任法台。
后被清廷如请入京，被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛，封为“净修禅师”，颁赐印信。
成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。
第三世土观?洛桑却吉尼玛（1737-1802），是甘肃天祝松林人，1763年奉召入京，被清廷封为“驻京呼图克图”。
曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台，夏琼寺第四十二任法台。
著有、、》、等。
在西藏佛教史上是一位知名佛学家\\\/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞（1803-1826），甘肃天祝县人。
第五世土观是互助东沟人，第六世土观又是甘肃天祝县人。
15岁入京，受咸丰皇帝赐封。
第七世土观?噶桑丹却尼玛（1898-1958），甘肃古城人。
1912年（民国元年）因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。
却西活佛系统。
却西以其地名取佛号，已转四世，也是塔尔寺主要活佛之一。
第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。
第二世却西?阿旺协智丹白尼玛，曾任密宗学院第三十八任堪布，第四十五任法台。
1818年修缮殿。
在此期间，主持修建了时轮学院。
第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。
青少年时，就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。
1784年正月参加拉萨传大召，十二世程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。
1883年任时轮学院堪布。
1884年任密宗学院第六十五任堪布，1888年任塔尔寺第七十一任法台。
第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措，今贵德县尕让乡人。
1957年在拉萨经辩经考试，取得“拉然巴”格西学位。
赛赤活佛系为塔尔寺的主要活佛之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。
其传承已转十二世。
前三世系追认活佛。
真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的，他为第四世，于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村（今大通县岗冲乡兰仲台村），曾在西藏广参名学习佛法，精通显密诸论，获得格西学位。
先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。
康熙二十一年（1682年），升任为噶丹寺第四十四任赤巴（法台），坐上了噶丹寺赛赤（金座），成为格鲁派创始人法座继承人。
是年五世喇嘛圆寂。
1680年，奉圣旨，以五世所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。
终于平息纷争，达成和解协议。
为表其功，1687年召他入京，赐封为“驻京呼图克图”僧职。
1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。
不久圆寂于自己的故乡兰仲台。
1689年，出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。
因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦（大法台）的转世，其所坐法座藏语称“赛赤”，意为“金座”，蒙古语为“噶勒丹锡勒图”，故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号，每一步之法号前加上“赛赤”二字，泛称赛赤活佛。
第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京，清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕，任掌印喇嘛。
1741至1742年，奉乾隆帝之命，协助三世章嘉活佛，在蒙藏翻译家们的配合下，将藏文大藏经译为蒙文。
1744年，又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。
次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。
第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝，咸丰帝按惯例赐印敕，并赐金龙座1个。
1874年二次进京朝见同治皇帝。
1875年受封为北京，热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。
第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年，以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议，被任命为青海参议员。
还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。
1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。
第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。
第十二世活佛，即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措，于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。
1984年5月20日出家为僧。
1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。
现为黄南州政协委员。
拉科活佛世系，据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”，已转十五世，连他本人共十六世。
1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀（俗名拉夫旦）九十七世但在坐床时被称为十四世，是推算不慎而造成的。
拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一，在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。
名为“拉科”，是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村，因地名而缘起佛号。
据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时，为学到西藏上下密院的佛法仪轨，曾身负行李多次赴藏学习。
回来时带来阿尼阳巴山神，安置在拉科阳巴山上，成为这一逞地方的保护神。
在罗卜藏丹津事件发生后，二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。
赛朵活佛称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特，是以物相而得名的。
该活佛世系共转十四世，前六世系追认活佛，成为“赛朵”是从第七世开始的。
从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世，他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧，名阿旺程列嘉措。
第三世喇嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时，他也跟随前去，在蒙古各地募化。
三世在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后，他又从土默特部随四世（从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童）云丹嘉措进西藏。
将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺，作为屋脊设金顶之费用。
金顶建成后，四世赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。
“赛朵”为藏语，意为“金顶”。
从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了，称该活佛系统为“赛朵”活佛。
赛朵，阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时，由青海蒙古和硕特部前旗亲增旺秀作施主，修建大金瓦殿镏金飞檐。
1748年，他出白银4000两，加固大银塔的塔基，并在寺北建过门塔。
赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺，与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院，首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。
赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。
据传1912年入冬时分，他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾，他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去，避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。
是年11月12日下午狗时（戌时）大经堂突然失火被焚毁。
寺院派人赴赛朵寺请他时，去请的人还未来得及张口，他便问大经堂烧得怎么样
来人大吃一惊，并问怎么知道大经堂失火之事，赛朵活佛说：“我早料知大经堂有火灾，并且不可避免，也好，烧得彻底，我们也彻底修复。
后来他担任修复大经堂的总指挥，将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。
却藏活佛世系有史记载已转十二世。
前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。
第七世却藏?南杰班觉，为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人，是当时西藏著名格西之一。
后奉四世和四世班禅之命到河州白藏讲经。
曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。
后到青海东部地区，受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。
1630至1638年任塔尔寺第五任法台。
1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏（曲桑）地方创建寺院，以“却藏”地名取寺名。
后“却藏”又成为该活佛系统的佛号，将历辈活佛称“却藏活佛”。
十二世却藏?洛桑丹贝旺秀，1914年生于互助南门峡却藏滩，至今（1997年）已是84岁高龄的活佛了。
他平时性格开朗，谈笑风生，佛学修养高深。
现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。
西纳活佛世系原为藏传佛教萨迦派活佛，俗称“西纳喇嘛”。
“西纳”这“斯纳”的变音，后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。
西纳家族与蒙古王室联姻，受到皇室封赐。
忽必烈即位后，赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。
后又赐给家庭成员具本三道虎头牌，封为宗喀万户。
宗喀成了青海政教合一的中心，西纳川成为西纳万户的大本营。
在明代，朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。
永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后，在明王朝的支持下，在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”，即人们俗话称的西纳上寺。
清代，西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。
昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺（今已无存）。
西纳上寺原属萨迦派寺院，格鲁派兴起后，改宗为格鲁派寺院。
西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿（藏语称官康）和密宗学院，对塔尔寺的发殿贡献甚大。
自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸，改称西纳喇嘛为西纳活佛，至今传二十七世。
第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞，1937年正月初一出生在贵德罗汉堂（郭密佐那）地方。
1943年正月十日，迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。
19岁受比丘戒，显密经论的造诣颇高，尤精于黑白算学。
曾任湟中县政协常委。
现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。
嘉雅活佛世系，据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世，加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。
真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠，又名札巴坚赞算起。
其以前八位系追认活佛。
噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。
曾去西藏修学佛法，通晓显密经论。
五世喇嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。
他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。
从此，“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。
后来，在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师，献给一定数量的土地，湟中多巴昂索拜嘉雅为师，献给湟中松木石俄西村的一些土地，供其亲着居住使用。
至今当地称其家族为“凉州”家，姓卢。
自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸，成为塔尔寺活佛。
嘉雅?洛桑达杰，曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。
嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。
担任全国政协委员、佛协副会长等职。
1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城，建成后奉献给塔尔寺，成为塔尔寺又一景观。
当彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村（今平安县石灰窑乡当彩村）百得此佛号，“当彩”藏语意为“虎啸”。
该村有一地方（小山）状如一只灰白色蹲虎，虎口大张，似在咆啸，因物相而得地名、村名，又以此而起佛号。
该活佛系统已转六世。
香萨活佛世系至今据说已转至二十世。
相传该活佛是宗喀巴大师的母亲（香萨阿曲）转世的，其地位也较高。
自第二世香萨?罗桑达吉嘉措，在塔尔寺任大法台后，成为塔尔寺活佛。
他又是果洛拉加寺的寺主。
他主持拉加寺期间，广集人才，出资白银一万两，缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。
之后又自任总编辑，组织编辑，校对，刻印《甘珠尔》，这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。
香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德，被清廷封为外呼图克图，并赐“香萨班智达”名号。
从此，历代香萨活佛皆被称为“班智达。
”卓仓周合仓活佛的名号缘起十分奇特，由地名演变而来。
该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西，在明史中称“番僧三剌”。
他早年来安多，因长时间在青海湖海心山修学佛法，人们称他为“海喇嘛”。
据传当时他骑一头白牛来往青海湖上，如履平地，故得此名。
以后来到乐都南山官隆岩洞修行，又称其为“周合仓”，“周合”汉译为石岩，“岩”为家或洞。
合称为“卓仓周合仓”，卓仓（亦称觉仓）成为乐都南山一带的地名。
又因藏文中“卓”是小麦的意思，卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”，以梅为姓，卓仓家族变成梅氏家族。
佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族，曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。
自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统，称为“卓仓周合仓”。
到雍正元年（1723年）青海发生罗卜藏丹津事件，瞿昙寺上层僧人受牵连，班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年，明清时所赐印信敕书均被收回，瞿昙寺因之走向衰落。
卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺，在塔尔寺修建了自己的府邸，成为塔尔寺活佛。
扎西活佛世系已转四世，是转世比较晚的活佛系统。
据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法，并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。
清代时在此处曾设营，便有了扎西营的名字。
后因音变通称为扎什营。
这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏，俗称“扎什家”，“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。
第四世，即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措，1935年生于今湟中县共和乡南村。
4岁时被认定坐床，7岁受沙弥戒，19岁时受比丘戒。
曾任塔尔寺密宗学院堪布。
从1962年起，在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作，医疗技术高明，治愈了许多疑难病症。
至今慕名而来病的有农牧民，国家职工、解放军等，络绎不绝。
他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。
杨嘉活佛是以其姓氏取佛号的。
第开展杨家?罗桑曲吉，土族，生于恰多塘（今民和县三川地区）杨家村杨氏家中。
自幼出家为僧，入塔尔寺学经。
后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经，学成后在拉萨祈愿大法上辩经，获得拉然巴格西学位。
1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。
圆寂后，按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛，今将汉字“家”改为“嘉”字，称杨嘉活佛。
第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠，民和三川杨家村人，土族，是一位多才多艺的能工巧匠。
现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长，青海省佛协理事，湟中县政协常委等职。
塔尔寺尚有格嘉、本巴尔，关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统，不再一一详述。
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神父（Father），即神甫，司祭、司铎的尊称,是一个教堂的负责人。
神甫和神父是因为早期翻译的不同而出现的两个词，意思是一样的。
现在多用神父。
关于神父的记下：更早的记载：“大明宁圣慈肃皇太后烈纳敕谕耶稣会大尊总师神父。
予处宫中， 远闻天主之教，倾心既久。
幸遇尊会之士瞿纱微，领圣洗。
……今祈尊师神父并尊会友，在天主前祈保我国中兴太平，……。
永历四年十月十一日。
”在顾保鹄神父的《中国天主教大事年表》（台北光启，1970）书首竟然影印有烈纳太后的手札，那是来自藏梵蒂冈图书馆的照片，足俱力透 纸背般的证力。
同期的《福建州天主堂碑记》也有如下记载：“……瞻礼之日， 则辍常业，听掌教神父弥撒讲道，为不忘救世之恩，盖其虔哉。
……顺治十二年乙未夏五月望日立石。
”关于神甫的记载：最早见到“神甫”一词的地方是的《清末教案》》（五卷 本，中国第一历史档案馆、福建师范大学历史系合编，中华书局，1996-2000）里，那是一些大臣在写给光绪帝的奏疏里用的词汇，意谓“神甫”是朝廷与 民间的对立面，那是当时民众士绅欲扑之而后快，朝廷官员却避之而不及的角色。
神父是介于主教与助祭之间，属七级神品。
是罗马天主教和东正教的宗教职位。
千百年来只有男修士才可担当此职位。
天主教拉丁礼部的神父终身不可结婚，而东正教的白衣神父可以在晋铎前结婚，但主教只能在独身者中挑选。
神父除了要主持弥撒及婚礼外，为垂危者祈祷、告解、临终圣事甚至驱魔也是神父的职务。
教徒们认为神父是教会内有神权的人，是他们灵魂上的父亲，可以代表天主赦他们的罪。
神父的职权是管理本堂所辖区教徒，进行传教活动。
有付圣洗、听告解、傅终傅、成圣体、祝福婚配之权，如受主教委托亦可坚振，但无授予神品之权。
