我想学演讲，有什么途径
想学演讲在哪里学
学习演讲的方法有很多种的，但主要分为两大类：一种是自学方式：在日常的工作与生活中多练多参加一些关于演讲方面的活动，练得多了，就会掌握一定的技巧的。
注意：这种方法可能刚开始练会有慢，并且练了一段时间可能效果也不是很好，记得要坚持下去。
另一种方式就是报班学：报班学稍微要快一点，因为这种有专门的老师一对一的指导学习，并且有很多上台练习的机会。
但这种就是费用可能稍微要贵一点。
学生对教师授课的评价
一、 则 第一条 为了客观公正地教师教学工作，激发教师教学的质识，教学要求，强化教学管理，全面提高我院教学质量，增强学生就业竞争能力，结合我院实际，特制定本办法。
第二条 本办法适用于我校从事全日制本专科教学工作的专任教师。
第三条 教师教学工作评价由院教师教学工作评价领导小组负责，各系(部)评价小组组织实施，教务处作为工作机构，负责制定考核办法和指标体系。
院教师教学工作评价领导小组由分管院长担任组长，教务处、高教研究中心、宣传部、人事处负责人参加，负责审批评价结果和解决评价中出现的重大问题。
院教师教学工作评价领导小组办公室设在教务处。
各系（部）评价小组由5-7人组成，系主任或分管教学工作的副主任担任组长。
评价小组的名单须报院教师教学工作评价领导小组审核、批准。
二、评价办法与程序 第四条 教师教学工作评价指标体系包括四部分内容：系（部）评价小组评价、学生评价、同行评价、教学视导组评价。
对高校教龄三年以上的教师，系（部）评价小组、学生、同行评价的权重分别为40%、40%、20%；对高校教龄三年及以下的教师，系（部）评价小组、学生、同行、教学视导组评价的权重为30%、30%、20%、20%。
教师教学工作评价内涵主要是教学态度、教学内容、教学方法、教学效果和教学研究与改革等五个方面。
第五条 教师教学工作综合评价每年进行一次，其中学生评价每学期进行一次，两学期的平均分纳入综合评价。
系（部）评价小组、同行评价、教学视导组的评价每学年进行一次。
第六条 教师教学工作的评价结果根据得分分为四级：90分及其以上为优秀，89分-76分为良好，75分-61分为合格，60分为不合格（最终评价结果四舍五入取整）。
第七条 有下列情况之一者评价结果按降一级处理。
1、出现教学事故一次（含一次）以上者； 2、具有五年高校教龄的教师，每一年开设课程（含选修课）不足两门或未开设必修课者（跨学期课程按学期计算课程门数） 第八条 有下列情况者直接定为不合格： 1、出现Ⅱ、Ⅲ教学事故两次者，或出现Ⅰ级教学事故一次者； 2、参与测评的学生中有半数以上学生对其教学效果的总评价为不满意及其以下者。
第九条 学生评价 1、学生评价必须在课程考试前进行。
2、参与评价的学生不得少于该教师授课学生总数的2\\\/3。
3、学生评价由各系（部）安排人员组织学生认真填写测评表，并及时回收与统计，去掉三个最高分和三个最低分后，计算出平均分。
4、系（部）在进行测评前，首先要对学生进行宣传和动员，认真学习教学工作评价指标体系内涵，认真对待评价工作，严格掌握评价标准，客观地反映教师教学情况和质量，使评价工作真正起到对今后教学工作的促进作用。
第十条 同行评价 同行评价应侧重于教学内容的规范性和先进性、教学方法和方式的适用性和科学性以及作业批改、论文指导、试卷批改的准确性和认真程度等，在听取教师个人自我评价以及听课、查看作业、学生论文、试卷等基础上，填写同行评价表，去掉一个最高分和一个最低分后，计算出平均分。
第十一条 系（部）评价 各系（部）评价小组根据平时听课、召开学生座谈会、检查学生作业、学生试卷、教师教案以及了解教师教学方法的改革情况等，对教师的教学工作进行全面评价，并进行测评，计算出平均分。
第十二条 教学视导组评价 教学视导组主要对高校教龄三年以下的教师评价，主要从教学态度、教学内容、教学方法、教学基本功等方面进行教学规范程度的评价，评价结果记入总分。
对高校教龄三年以上的教师评价结果，记入系（部）教学工作总体评价结果之中。
第十三条 系（部）评价小组要根据评价的指标体系，对教师教学工作的各项评价分数进行综合折算，确定相应的等级，并通知教师本人，听取教师意见，受理教师本人的申诉与重新核实，提出处理意见。
《教师教学工作综合评价表》以及《教师教学工作综合评价结果汇总表》一式两份，一份留系（部）存档，一份报教务处教学研究科。
所有考核结果均由教务处教学研究科记入教师本人业务档案，输入淮阴师范学院教师教学工作评价数据库，以作为教师年度考核、聘任、职称晋升以及奖惩的依据。
实行教学工作评价结果公示制度，各系（部）在年度考核前，以适当的方式公示评价结果。
你可以依照上面的写。
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党课前后主持人说点什么
教师教学艺术十八条1、教学态度与精神风貌教学态度积极，时间观念强（早侯课、不迟到、不早退、不拖课），课前准备充分。
遵守教师职业道德，有人格魅力和较高的学识水平；工作状态下的仪表、体态、礼仪等适宜，授课过程中有热情、有激情等。
2、教学设计与实施效果有自主创新意识和水平，课时教案体现整体性和联系性，衔接过渡、首尾照应等体现了内在逻辑关系，符合循序渐进原则，目标明确，重点突出，难点准确。
3、知识整合与重组技巧突出最关键、最有价值、最近发展区知识的教学；体现学科内与跨学科的知识组合迁移及其纵横联系，引领学生自主建构新知识，联系实际，形成新认识，联系实践，生成新学识。
提炼主干知识，清晰地构建知识结构。
4、学习方式与能力培养在课堂上重视自主、合作、探究三大主要学习方式的运用，和可持续发展、终身学习、自主发展、自我选择的方法和能力的培养。
5、学生情感教育与培养教学过程中师生关系良好，情感目标的设计恰当、实施得当并且成度要高，有利于学生生命的成长。
6、课堂语言特色与艺术指令性、指导性、过渡性语言以及开课词、结课语等，准确恰当，语言人文，生动形象、优美风趣、诙谐幽默，富有诗意，拥有机智和激情，具有感染力和感召力，富有时代感等；学科专业性语言特点突出；肢体语言，表情语言，符号语言等运用恰当得体。
7、课堂组织技巧与管理艺术小组合作学习中活动与组织形式有效规范，课堂规则和程序执行的有效，体现较好的课堂教学调控管理的机制与教学机智。
8、导入内容选择与情境设计教学中的导入形式新颖有趣且具有原创意识；教学情境设计能激活兴奋点，激发兴趣点，激励自信心，激起求知欲望。
9、教学手段选择与使用效果应做好传统教学手段与现代教学技术手段相结合。
电教手段该用则用，不能为用而用，防止形式化和单一平面型的多媒体课件，防止“人灌”变成“电灌”。
10、讲授方式、时间与效率原则上体现“精讲”和“多活动”。
落实“三讲三不讲”，即讲易混点,易错点,易漏点; 学生自己已经学会了的不讲,学生自己能够学会的不讲,老师讲了学生也学不会的不讲。
给学生充分的自主、合作、探究学习时间。
11、提问设计与处理技巧在教学中应设计出设计恰当的记忆性、理解性、应用性或评价性的课堂提问的问题，并体现发问、提问、追问、善问等对问题的处理技巧。
12、课堂小结、延伸设计与处理课堂小结及延伸设计与处理应做到：师生共同完成或引导学生自主完成，能简明扼要、提纲挈领、承上启下、提炼升华。
13、课时板书设计与展示水平教学课时板书图文并茂、动静结合、赏心悦目、整洁规范。
14、反馈矫正技能与效果教学反馈及时恰当、形式多样、准确全面，矫正举一反三、启发诱导、因材施教、分类点拨、个性化强。
15、共同完成与因材施教落实力度面向全体学生，尊重学生个体差异，体现教学公平。
共性与个性、一般与特殊的关系处理，特殊学生的特殊问题的处理和特殊需要的满足等。
16、评价多元化与准确*以激励性评价为主，评价主体要多元，注重评价用语（态势语如点头、微笑等）及方式的适当性、多样性和含蓄性。
17、教学三维目标设计与达成度教学目标的预设与课堂教学的达成程度高。
知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观，这三维教学目标融为一体并得到充分体现。
18、课堂自我反思与教学机智课堂教学中能即时反省与变通，能恰当处理课堂进程中发生的意外行为，能充分有效利用课堂教学中生成的教学资源。
一个22岁黑社会青年说的话 他叫什么名字?
兰州青年胡斌1月9日，22岁的兰州青年胡斌来到高碑店市，再次坐在讲台上，面对市委书记等上千名观众，做传统文化的讲师。
他上一堂课讲授于上个月25日，是在省会河北会堂举办的首届公民德行论坛上，有2400多人听了他的讲座，通过报纸、电视、网络关注他的人数将数以几十万计。
一年之前，他还是一个绝望的社会青年。
曾因为品行顽劣被十三所学校开除，辍学后离家游荡北京，大把挥霍家中的财富，天天KTV、不分昼夜上网打游戏、不顾自己和他人性命在马路上疯狂飙车……，几年的疯狂享受带来了惨痛的恶果，不到20岁他的视力严重下降、记忆力几乎丧失、甚至有时站立不住……，医生给他检查，叹息：你这个小伙子怎么连60岁老头的身体都不如
生命的转机来源于一本小书。
与爸爸分居多年的妈妈幸运地接触到传统文化，开始学习《弟子规》，改变了心性和人生。
她将已经走入穷途末路、身无分文的胡斌召回，给儿子提出了一个条件：你只要看完一套《弟子规》的讲座，我就给你钱。
无奈，胡斌耐着性子开始看一套北京企业家胡晓林讲授的学习《弟子规》后身心和企业转变的光盘。
没想到，三天三夜，他几乎没动地方，将这套讲座看完，不住地痛哭，“身有伤，怡亲忧；德有伤，怡亲羞……”源自孔子的古老的圣贤教育一下子就吸引了他，他终于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。
他深深地忏悔，错了，自己全都错了…… 在妈妈安排下，他去一家养老院当义工，同时学习《弟子规》。
很快，老人们都把他当成亲孙子，给他留好吃的零食，甚至要把孙女给他介绍，他感受着做一个好人给自己带来的幸福与感动。
半年后，他加入了陈大惠带领的传统文化教育志愿者团队，在全国各地的公民德行教育论坛用自己的亲身经历阐释传统文化的力量。
所到之处，人们亲切地称他为“小胡老师”，在石家庄，论坛刚一结束，他就被请到两所中学演讲，一位校长说，小胡老师的经历太有代表性了，现在有许多问题学生，学校和家庭都没有办法，他的亲身体会非常有说服力，给我们的道德教育提供了一份古老的药方，那就是传统文化，那就是《弟子规》教育。
大多数老师是曾经的“坏人” 胡斌加入的志愿者团队的发起者是原央视著名主持人兼制片人陈大惠。
三年前，陈大惠从央视请了长假，专门弘扬传统文化，专车不用了，大房子不住了，许多积蓄都捐了出去，用一元钱的手机，穿八元钱的布鞋，陈大惠感觉，这比过去有名有利的生活更加幸福，因为他在做着一件最有意义的事，那就是传播圣贤教育，让更多的人做有道德的人，促进每个人、每个家庭、整个社会的和谐与幸福。
半年前，他们开始在全国四处巡讲，以论坛的形式弘扬《弟子规》，弘扬传统文化，沈阳、青岛、唐山……，诸多大城市都留下了他们的声音。
这些论坛有的是宣传部、文明办等党政部门组织，有的是民主党派、群众团体组织，有的是企业甚至是个人家族出力，场场爆满。
各地的邀请函接连不断，目前近几个月的日程已经排满。
值得一提的是，这个团队全部是志愿者，除了提供食宿外没有分文报酬，也不接受任何馈赠和捐款。
除了陈大惠以及来自中央党校的任登第、刘余莉教授等几个专家学者外，近三十个老师中大部分是普通人，甚至大半是曾经的“坏人”，他们有***的老板、造假的企业家、曾经杀人入狱的黑社会老大、90后的坏女孩、作风不检点四次堕胎的影星、欺压丈夫三十年的妻子、想办法在学生身上榨取利益的“名师”……，他们几乎代表了生活中各种类型的问题。
老师们的阵容不是绝对固定的，许多人曾是论坛的听众，受了震撼，良心发现，上台当众忏悔自己的错误，成为当场或者下一场的老师。
上月27日，在石家庄论坛上，一位29岁的女听众受了老师们的感动，以发遮面、浑身颤抖地走上台，要求发言，她说，自己十年前曾当过“小姐”，还诱迫其他女孩卖淫，这个秘密一直痛苦地折磨她，患有严重的妇科病，每每遇到心仪的男人都被别人夺走……。
没有人嘲笑她悔恨的泪水，她获得的是潮水般鼓励的掌声。
沧州国学院常务副院长田松林深有感触：这些老师们现身说法比通常的专家说教更有力量。
一位**听众对曾经杀人入狱的抚顺黑老大康金顺说，你的忏悔抵得上一千名**
参考资料：
如何在课程结束时说些感谢老师上课的结束语
在课程结束时，说些感谢老师上课的结束语：老师你讲的太精彩了，我特别喜欢
如何成为一名优秀博士生
今天，在座的都是博士生，在日本，你们被称作博士候选人。
这就是说，你们迈过了通往博士道路的第一步。
其实我自己也经历了这样一个过程，也有一段时间，我也很焦虑，我也不知道如何成为一名博士，来让我们的老师满意。
所以，今天我想把我的经历给大家做一个介绍，同时结合我们在新时代所面临的新的遭遇来谈谈我们如何应对。
\ 一、遭遇后现代\ 在最近三年时间，社会变革的步伐越来越快，而且，这种变革正在冲击我们的学习、生活和思维，使得我们不得不去适应这个变化。
在我们的专业领域，这个变化是一个明显的事实。
我们发现，我们习惯的方法、话语，它的解释力已经被消解了，以至于我们不知道如何去解释、如何去适应变革了的社会。
所以我说，我们遭遇后现代。
根据我自己亲身的体验，从小学、初中、高中，然后下乡，一直到我来北师大学习，我学了5遍哲学，但内容大致类似。
以至于我的女儿问我：爸爸，什么是哲学
我只能回答说哲学就是，世界是物质的，物质是运动的，物质决定意识，经济基础决定上层建筑，辩证唯物主义等等，是的，我们不能摆脱这些哲学的束缚。
在中国教育界，20世纪70年代末80年代初有一常非常热烈的争论，就是关于教育本质的争论，我自己当时作为一个学生参与了这场讨论，我本科毕业论文做的就是这方面主题。
那么，在这场争论中，我们是如何去讨论教育问题的呢
我们讨论教育是上层建筑呢，还是生产力呢，这种分析思路，源于我们头脑中根深蒂固的哲学方法。
我学过5遍哲学，归纳起来，这些哲学告诉我，大致上，我们把社会分为两个部分：一个是经济基础，它是由社会的生产力和生产关系构成的。
经济基础之上，就是上层建筑，比如政治、思想、宗教、教育、法律、监狱等等。
我们也很熟知它们之间的关系：经济基础决定上层建筑，反过来，上层建筑反作用于经济基础。
我们见到的教育学课本，都是把教育放到这样一种社会哲学当中进行分析，这样一种二分法，导致了我们会做出一个非此即彼的选择，即教育或者是上层建筑，或者是经济基础。
应该说，这样一种哲学，在很长的时间里很有解释力，可以解释我们社会的很多现象，就是说他是管用的。
人们在一段时间，把哲学看成一种显学，打乒乓球和卖大白菜都要讲哲学。
那么，在20世纪90年代初，它遭遇了挑战，那么我们90年代发生了什么，使得这种思维方式不得不发生变化
\ 从九十年代开始，我们终于承认我们社会需要市场，开始建构市场经济体系。
对这一点，我自己的印象非常深刻，我们讨论教育与市场的关系，就是从那个时候开始。
当时我自己作为教育法起草人员，参与了这样的教育与市场关系的讨论。
但是，在那时，人们反对把教育与市场联系起来，人们普遍认为，教育是一个公益性的事物，市场是不能介入到公益性的领域。
这场争论一直延续了5年之久，以至于到了1995年，大多数人认为，教育仍旧不能进入市场，不能和市场发生关系。
所以教育法第25条规定，任何组织和个人不得以营利为目的举办学校或其他教育机构。
这样一个规定可以反映当时整个教育界对教育的一个基本认识。
随着市场经济体制的发育和成熟，我们社会正在发生一个深刻的变化，尽管这种变化是缓慢的。
我认为，这个社会的最大变化，就是在向多元化的发展。
在计划经济中，整个社会是一个一元化社会，我的一位博士生把它成为“总体性社会”，或者是“一体性社会”，在这样的社会中，不承认个体的利益，强调利益的一致性、共同性，比如我们通常说国家的利益，集体的利益和个人利益是高度一致的，这句话，在过去的时代，过去的社会，表明不同利益、不同追求的表达是我们计划经济否定的。
但是，市场经济中，多元化是最基本的需求，买家卖家有多个，它们的追求是不同的，而且可能存在冲突，也可能发生激烈的对抗。
一个好的政府，可能不能同时代表买方和卖方，否则就是强买强卖。
所以一个好的政府，可以协调不同利益主体，使得社会主体达成和谐。
\ 所以，进入九十年代以来，我们的社会出现了新的情况。
比如在教育领域中，我们从来没有看到，人们从来没有对教育出现这样强烈的表达，比如我们家长对孩子教育的设计，这种迹象非常普遍，这里面其实也暗含了家长的利益追求。
作为一个教育研究者，我在培养我的孩子的时候，我逼迫他去学各种各样的特长，我们难道能说这种要求是错的吗
不能，所以这就是一个多元化的社会，新的社会现实使得传统的社会哲学开始失去他的解释力。
传统社会哲学最大的问题就是：否定了我们社会是由一个不同主体组成的多元化社会。
如果说这个哲学承认有不同利益追求的话，那它就把它解释成为一种阶级斗争，他导致我们遭遇了一系列问题。
\ 那么，我们如何去解释教育领域里的这些现象，我们普遍遇到了困难，我把这种现象称为一种失语。
教育领域目前有很多话语，比如经济学的话语，如教育产业化等等，还有哲学话语、社会学话语，当然也有我们独特的教育学话语，如素质教育、应试教育，多元化的话语愈演愈烈，那么教育学到底是一种什么样的学科
这些问题的提出，我觉得，反映了教育学领域中存在一种普遍的焦虑，即文化焦虑。
何以见得
大家可以查查瞿保奎先生的《元教育学研究》，这本书反映的是80年代末人们展开的一场不大不小的讨论。
非常有意思，在南方的上海，华东师大展开的是一场元教育学的讨论，企图通过教育学本身的反思来寻求教育学的科学性存在；而在北方的北京师大，我们则希望教育学与其他学科的交叉，来寻找教育学的新的生长点，来提高它自身的生长点。
其实，无论是那种探索，其实都体现了一种文化焦虑：教育是不是一门科学，能否科学化，科学化的症结在什么地方
还有，我们还可以看到，随着我们整个社会发生变化，人们也不断讨论新的问题，比如知识问题，人力资本开发问题，全球化问题，终身教育问题，等等，这些问题似乎也在冲击我们头脑中传统的观念，我们很多原有的理论不足以解释新的问题。
比如全球化问题，最初提出的时候，人们欢欣鼓舞，似乎是中国发展的重要契机，把它看成一个新生事物。
实际上，很多中国人没有看到，全球化是一把双刃剑。
前年哈贝马斯来中国做报告，一共做了三场，我听了两场。
在中央党校，哈贝马斯专门讨论全球化问题，尽管哈贝马斯是一个非常严谨的学者，但他它基本上对全球化持否定的态度。
同样，1997年在意大利召开的千年大会，提出了一个口号：差别同在。
我们的时代，不但要承认差别，而且差别应该是共同存在的。
这是一种与全球化相反的声音。
为什么这么说
因为全球化正在带来一系列问题，如均值化问题，同一性问题，这些问题正在使得我们社会成为单向度发展的社会。
我们今天的教育学面临的正是这样一个问题，所以我说，我们正在遭遇这样一个挑战，遭遇后现代的挑战，我们必须思考如何去应对，这是我们的责任。
\ 二、用阅读谈提升我们的智慧\ 我在这里简要谈谈我自己的亲身体验。
大家知道，在中国历史上，经历了两次焚书运动，第一次发生在秦朝，焚书坑儒，第二次发生在20世纪60年代，文化大革命，我是参与了这次焚书运动的，我把好多书烧了，然后就上山下乡，清楚的记得，我们在北大荒看到的只是革命导师的选集和欧阳海之歌，大家可以想见，那时候要能读书是很罕见的。
但这样的环境恰恰培育了我们读书的冒险精神，包括手钞本禁书，比如《第二次握手》，我清楚的记得自己是打着手电在被窝里看，看得泪流满面，但接着就受到了批判。
在北大荒，我们的一个住处，在横梁上有一个很大的皮箱，据说这是一个被枪毙的红军上校的遗物。
平时在白天，我们谁都不敢去打开。
在一个黑夜，虽然那个横梁很高，然而我们还是爬了上去，把皮箱字打开，我们发现了一件大衣，同时发现了两本书。
一本是《九三年》，雨果写的；一本是《白痴》，托思妥耶夫斯基写的。
后来我们关上门去读这两本书，我不知道你们看过这两本书没有，看过以后有什么感受。
对于我们来说，我们是在反复听样板戏的过程中去看完这本书的。
我们看后印象很深。
比如《九三年》里的人物，个个是那么有鲜明个性。
第二本书大致是说我们社会正在扼杀我们的个性。
后来我的女儿问我要读什么名著，我给她推荐了这两本书。
我结合这个故事是说，阅读是一种精神，它是一种没有任何功利性诉求的境界。
虽然我自己还有一些很独特的书，曾经也被北京市评过藏书的什么奖，但是现在，年轻时候的那种读书的冒险精神已经不复存在。
所以我想，焚书是一件可耻的事情，也是一种悲哀，带来的是知识分子无书可读。
但是，今天不一样，你们今天能读的书太多了。
在我读大学的时候，也出版了大量的书，但大多数是名著，不像今天，你们可以看到各种各样的学者，包括水平不高的学者，比如像我这种学者，许多书也充斥其中。
读大学的时候，有时我也与你们一样，老师讲课，我私下读书。
但是我当时读的是名著，是大家写的书，而你们现在面临的境况不一样，因为出书的可能性增大了。
所以我想，阅读需要精选。
“语言的边界，就是我的生活的边界”。
这句话是说，你的生活领域，能够达到一个什么程度，取决于我们的语言。
有时一种文化你理解不了。
但是，现在我要把他延伸一下，其实你的阅读的边界就是你的生活的边界。
阅读一本好书，就是觉得遇到了一位知己。
当然也有一些书，你会在经过若干年后，才会发现他的价值。
比如《代沟》，我读了一遍以后，没有读懂作者对于代沟的理解是什么。
后来我在90年代末期，当我开始作青少年研究的时候，脑海里翻腾起来的就是这本《代沟》，这时候我才认识到这本书的价值，作为一代巨人，作者对代际之间的真知灼见至今仍有余响。
所以我说阅读能提升人的智慧，解决我们想解决的问题。
\ 三、学术研究的三大意识\ 我自己做了20多年的学术研究，我自己在研究过程中，潜移默化的在发生一个变化，这个轮廓至今逐步清晰起来。
最早我的老师说：教育学的任务，就是寻找规律，指导实践。
一直以来，我遵循教师的教诲，去寻找教育现象背后的规律。
这是我多年来的追求目标。
但是，20年之后，我们发现，我们过去所说的规律，其实并不是规律。
我们曾经的规律今天都被否定了。
所以我们要去讨论规律是否存在
为什么我们不能用主体对世界本身的理解去把握外部世界呢
这是一个很重要的问题。
当我们说“科学”这个词的时候，大致可以看成法国实证主义大师孔德的话，这词诞生至今大约150年历史。
诞生以后，接着就和民主一起风靡世界，所以中国五四时期就有德先生和赛先生。
那么什么是科学
诞生的时候，概念很清楚，科学的概念是与信仰对立的。
孔德说，科学必须同时具备三个性质：自然一致性、因果联系性和可重复性。
这就是说，任何一种可称为科学的认识，必须符合这样三个特征。
因此，人们用这样的观点，来划分我们认知的财富。
它完全是从自然科学的角度出发来划分的。
那么教育学和其他社会科学，从诞生开始就一直努力于科学自我求证的追求。
我们曾经也一直试图使教育学去屈从自然科学的要求，可是，到了20世纪90年代，也有科学家说自然科学也是不确定的，这让我们大失所望。
普里高津写了一本书，叫做《确定性的终结》，讲的九十自然科学中过去以为是确定的东西，现代已经变得不确定了。
社会科学中同样有很多确定性，但它们大多数是强制性的结果，我们通常把一种发展趋势当成一种规律。
趋势是人们选择的一种结果，选择的人多了，就成了一种趋势。
就如同鲁迅所说：“世界上其实并没有路，走的人多了，就成了路。
”但是这个路并不是唯一的，趋势不是规律。
\ 在关于社会和人的认识当中，传统的社会哲学束缚了我们很多年。
到了20世纪80年代初，当哲学不是一门显学的时候，人们会发现任何一门社会科学都在追求方法论，可以说方法论的讨论成为一个热点。
那么这个时候很多社会科学家，为了能够消除社会科学的不良形象，如思辨等，开始追求定量研究的方法，那时定量研究成为一种非常时髦的研究方法，以为定量的东西一定就是确定的东西，是人们必须遵循的东西。
所以，从90年代开始，我一直就在反思，我们社会科学工作者应该如何去工作
在社会科学领域是否存在规律，如果没有，我们的价值又存在何处
我自己最终认为，我们不应该去追求本来不存在的所谓规律，在研究过程中，我为自己规定了三大意识：\ 一是问题意识。
\ 第一是发现问题。
发现问题是起点。
如何发现，其实作为一个研究者，这不是一件简单的事情。
外界有时候对我说，劳老师，你做的工作，总是能够走在别人前面，轰动比较大，我只能说，这并不是说我比比人聪明，只能说我能更善于发现问题。
其实我完全可以说，社会科学当中80％都是假问题，没有意义。
有一次我我参与教育部的职称评定，就是评价一篇硕士论文，题目是《论哲学家对自然科学家的引导》，当时我们一批评审专家一致认为这是一个假问题，哲学家和自然科学家都是平行工作的，它们不存在谁引导谁的关系。
所以我说，发现问题的关键在于必须要提出真问题，什么是真问题，就是有意义的问题。
我看到很多心理学的论文，相当多心理学的论文我不敢恭维，比如论六岁儿童的运算能力等等，我说，这个凭借感性就可以得出结论，所以这就是一个假问题。
所以，发现问题很不简单。
在我做博士论文的时候，我的两位老师对我的评价是，倾向思辨，但我博士论文选了一个实证题目。
当时开题，共有五位先生，王焕勋、成有信、孙喜亭、黄济、顾明远等，都是如雷贯耳的学者，其中有四个人反对我的选题，只有我的第一导师坚决主张我选的题目，导师说我不能完全指导你，但你可以去跟法律界的老师去学习。
我后来是到中国政法大学选修了法理学的课程，到中国人民大学跟着中国法学会副会长高铭喧先生学习了刑法的课程。
我博士论文就是高先生作为主席主持的答辩。
现在有人说，哎呀劳老师，你怎么就那么有眼光选了这么好一个题目，实际上我选这个方向的时候，教育法是一个很冷门的领域，人们都问我，你是研究什么的，我回答说研究教育法的。
对方马上反应说，哦，是研究教育方法的。
那时人们普遍把教育法当成教育方法，还很冷门。
所以，我说发现问题是问题意识的起点，第一步，非常重要。
\ 第二是界定问题。
所有的研究首先是从界定问题开始的。
就是说我们要给研究领域规定预限，即问题域，问题的内涵、外延是什么，比如我们要研究学校事故，即在中小学校发生的人身伤害事件。
很显然，我不可能对所有伤害事件进行研究。
我们要区分意外事故与过错事故，这些都是法律上比较有严格的定义，就是过错事故，也可以分为故意导致的和过失导致的。
所以我后来主要研究的是：过错事故当中的由过失导致的事故。
那么别人可能会问我，意外事故难道不是学校事故
我说，是，但是没有进入我的研究领域。
这就是问题的界定。
以我自己多年的经验，很多研究生没有一种自觉的界定问题的意识。
所以很多问题都很大。
你没有清醒的界定问题的边界。
我的一位博士生，刚刚答辩完，他开始想做青少年犯罪和犯罪侵害的研究，我说你的问题研究过大，这是两个问题，必须缩小，后来他说只研究青少年被害这个领域，我认为很好，青少年犯罪问题已经研究很多了，但是青少年被犯罪侵害的研究还没有完整的文献。
但是后来我又说，青少年这个概念很模糊，现在很难界定什么是青少年，是青年加少年呢，还是要不要包括儿童呢
后来他把问题界定在中小学生当中。
所以最终他的博士论文就是：中小学生犯罪侵害研究。
现在论文已经出版。
\ 第三是对问题进行综合。
综合就是对这个问题的来龙去脉做一个归纳整理。
我把这样的工作叫做学术史的研究。
在我们的视野当中，我们必须首先对进入我们研究领域的问题做学术史的研究。
因为我不知道在你之前，是否有人提出这个观点。
这也是说我们每个研究者要站在巨人的肩膀上去发现。
我们过去出现了浅层次的研究。
所以，我说必须要做学术史的研究。
很多开题报告，在学术史的研究上，比较差，没有进行严格训练。
这种学术历史的整理，包括中文和外文的资料。
严格的学术应该包含在世界范围之内，有一位博士生，后来论文评价的清华大学教授说，我没有看到一本外文文献，在座的学生，这种情况绝对不能出现。
在论文写作之前必须进行文献的归纳、整理，否则你不能说你站在这个学科的前沿。
综合问题，是我们问题意识的一个必要环节。
\ 第四是解决问题。
问题的解决我们后面结合实际课题讨论，在这里略去。
\ 第五是验证问题。
验证问题就是要去证实或者证伪。
有时候，很多人向我说，劳老师，实证研究的结果与假设是相异的，这个怎么办
我们也遇到这种情况，这时候研究者的确感到很痛苦。
就是最后的结果验证自己提出的是一个假问题。
我的一个学生，在做学术史的时候，跑了北师大图书馆、国家图书馆，甚至北大图书馆和中国政法大学图书馆，都没有发现相关文献。
他发现这个问题确实没有一个学者研究过，于是自己感到非常不自信。
我说，这里就有两个可能，一是你提出的是假问题，不值得去研究；二是你提出的是新问题，别人没有碰到。
现在就是你要去论证，他是假问题还是新问题，他所出现的条件是什么，如何去控制他，然后再去验证他。
\ 问题的意识需要不断在课题研究、对话和讨论中培植，不断的贯穿其中。
我是这样经常与学生讨论，来培养他们问题意识的。
\ 二是学理意识。
\ 我把自己的研究领域，界定为教育原理下的教育政治学和教育法学方向。
我认为，教育学的问题包括两个元问题：一是教育与社会发展的关系，比如教育政策学、教育政治学、教育社会学、教育经济学等等；一个是教育与个人发展的关系。
这是两大元问题。
我自己在做政策和法律问题当中，经常要接触各级官员，因为这是一个很实证性质的学问。
在这过程中我不断要确证，我不是一个官员，我和他们是有区别的。
如果你的研究始终趋同于官员，他会看不起你。
我所做的是学理性的研究，不是一种工作性的研究，以至于他们不得不对我们的工作加以重视。
我记得1992年的时候，我自身自己是教育部的打工者，几乎给各个司局都打工，师范司当时的金副司长说，劳凯声你们学者要和我们保持一致。
我说，你说得很对，但是我说你只说对了一半，你们官员也应该和我们保持一致。
我们只有相互沟通才能寻求共识。
就是我作为一位学者没有独立性，你们还要我干什么。
所以，我们必须要去做一个清楚的定位。
这种定位可以从四个向度进行分析：\ 澳大利亚学者提出的这个象限理论把我们研究的立场划分得很清楚。
当我们说到研究的时候，没有纯客观的立场。
因为政策的研究，总是存在不同的价值取向。
所以我们一开始就要做出准确的定位，否则你会遭遇被动。
那么什么叫做学理意识
我通常做这样的解释，首先学理研究是一种范式的研究，这是我描述学理的一个概念；第二，学理研究是一个创造性的反映，而不是一种解释学、图解学；第三，学理研究是与实践保持一定距离的研究。
我用范式、创造性、距离三个概念来理解学理意识。
比方说，研究教育问题，在教育部，有国家教育发展研究中心，有教育政策与法制建设司，在国务院发展研究中心和国务院研究室，也有专门研究教育问题的社会发展司（部），我们的研究与他们有什么区别
我无意于去贬低他们的工作，但是我们必须分清楚我们与他们研究的差别所在。
\ 三是方法意识。
\ 方法是从已知达到未知的桥梁。
方法不同，最后的结果也不同。
就是说这个桥如何搭，最终的结果可能会有很多差异。
我们现在很多人尝试用质的研究方法去研究教育问题的，记得咱们国内第一本质的研究方法专著出版之前，编辑给我看，问我一个问题，这个翻译行不行
这不就是一个定性研究方法吗
他们没有把握。
我说这个翻译，不是大陆人创造的，这是香港和台湾人的翻译，之所以要这样翻译，是试图与定性研究加以区别。
过去我们往往重视思辨性研究、反思性研究，缺少必要的规范，使得人们怀疑这些研究的可信度。
比如80年代，我们老师的论述就很成问题的，他们往往说，因为马克思是这样说的，所以我们应该如何如何。
这种逻辑实际上是不成立的。
怎么能从一个命题得出一个命题呢
它们之间没有包含关系，逻辑上不成为互为因果的关系，不能随意得出结论。
对于质的质的研究方法，外行人不知道，可是现在我们内行人已经很清楚了。
我觉得，我自己个人，从开始作研究，方法论就一直困扰着我。
从读研究生开始，我一直是研究马克思、恩格斯的教育思想，我导师的课题就是马克思的教育思想研究，马克思恩格斯选集一共是64卷，我老师当时买来送给我，这是当时很贵重的礼物，其中最主要的论文我都看过，其中第23卷看过3遍，由于老师要经常与我讨论其中的问题，所以我必须仔细阅读，现在我并不要求我的学生去进行这样的读书。
后来我记得我写了孔子的有教无类的文章，我说孔子很伟大，在2000年前提出了教育平等的观点，我的老师后来就批评了我，他说教育平等的观点孔子怎么可能提出来，然后搬出《论语》来给我讲了三个小时。
所以方法问题是一个很重要的问题。
我认为方法是一个很重要的东西。
关于质的研究，我后来归纳了两句话，我说，质的研究，如果就其方法而言，是法无定法，只要能达到，都应该是好方法；但就其人文关怀，价值追思而言，是道有常道。
这两句话得到了作者陈向明的认同。
\ 四、用自己的眼睛看世界\ 下面我讲讲自己的研究，供大家参考。
我总结自己的一个优点，我在做一件事情的时候，能够持之以恒，能够坚持下去，所以我可能总是比别人快半步。
有人说，当别人没有想到时，你已经想到了；当别人已经想到时，你已经开始做了；当别人开始做时，你已经做得较好了；当别人做的较好时，你已经做得很好了；当别人做得和你一样时，你已经改换其他道路了。
我自己从80年代一个很偶然的机会参与到教育立法活动，是顾明远和成有信两位先生选中了我参与这个活动。
从此我与教育法结下了不解之缘，然后逐步深入进去。
要是没有这样的机缘，我今天可能与大家在这里讨论其他问题。
当时一开始进去研究教育法的人，也有很多，当时北师大教育系就有五六个，但是坚持到最后就是我。
当别人放弃的时候，我还在坚持。
我们最近几年，我们这个研究团队，应该说在我们的领域里，做了大量的工作，而且也有很大影响。
别人没有想到的时候，我们已经开始想到了。
比如说，我们开始讨论一些教育问题的时候，很多人没有想到：比如，三年以前我们就讨论第三部门理论，市民社会理论，治理理论和民营化的问题等等，都是别人没有想到的时候我们想到了，别人还没有做的时候，我们已经开始做了，持之以恒使我们总是比别人快了半截。
比如民营化的问题，我关注很早了。
尽管我和我老师经常讨论教育和市场的关系，但当时我并没有写文章，但是当我后来理解了第三部门的时候，我再来讨论这个问题，我就有把握了。
所以我说，做学问是积累的过程，然后你才有一家之言。
我们的政策分析，特别是我们提出的中国教育改革发展当中的市场化和民营化的讨论，也同样得到了很多的关注。
\ 关于教育法律的研究，有人说，劳老师，你是中国教育法学的开创者，我说不要这样说，其实我们都是在共同发展这个学科。
由于我们在这方面所做的工作有十几年的时间，所以发出的声音会受到很大的反响。
比如《变革社会中的教育权与受教育权》这本书的一篇书评，受到新华文摘的刊登。
青少年研究方面，最近几年，我们做了全国高中生的调查，少年儿童人身伤害问题的调查，北京市6个区网络文化和德育问题的调查，我的博士生还做了学校安全方面的研究，青少年被害的研究，我们现在做了大概三到四年的研究。
已经受到一些影响，团中央已经对我们的研究有所关注。
[北京师范大学教育政策与法律研究所所长劳凯声教授、博导 ]
