怎么拜把子 拜把子的仪式
磕头拜把子需要的结义，雅称金兰，俗称结拜帖等，是民间同年人结为兄弟系的一种形式。
它源于三国时代的“桃园三结义”，刘备、关羽、张飞三人结为生死与共兄弟的故事。
后来，人们崇拜之、继而仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的形式，结为兄弟般的关系，生活上互相关心、支持帮助，遇事互相照应。
久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。
这是友情的升华与社会关系的一种定格，贯穿着儒家“义”的思想，填充于亲情与友情之间，是一种特殊的社会人际关系。
结义有规范性的礼仪程序，即以自愿为基础，通过协商、同意，选择吉日良辰，在一个大家都认为较适宜的地方，如祠堂等，上挂关公等神像，下摆三牲祭品，即猪肉、鱼、蛋（按人数计算，每人一粒），以及一只活鸡（男结拜为公鸡，女结拜为雌鸡），一碗红酒和“金兰谱”（也称立誓言，内容附后）。
“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。
仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。
然后，把鸡宰 了，鸡血滴入红酒中，每人左手中指（女人右手）用针尖刺破，把血也滴入红酒中，搅拌均匀，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。
这种形式，有的也叫“歃血立盟”。
结义者不分男女老少，人数无限定，但必须是奇数，同年人同性结拜，男的称兄弟，女的称姐妹，一般 青少年时期进行，多为志趣相投，或同病相怜或是各有所求。
旧社会结拜礼节习俗较多：是宗亲者不结拜；是姻亲者不结拜；有辈份差别者不结拜；八字不合者不结拜；破族规者不结拜（以前族内如与别宗族结怨，立誓定规不与某族结好、婚娶等的族规）；没通过盟誓仪式者不算正式结拜等等。
随着社会进步和文明程度提高，人们认为只要彼此好相处，不必拘泥于某种形式。
当然现实中尚有部分结拜的青年人，对旧时礼节相对淡薄，仪式一般从简，多以口头盟誓为主，隆重者则在关公神像、“祖师公庙”或其它神明面前按礼仪习俗举行盟誓。
要结为盟友的青年人在结拜前一般须经各方家长同意，因为长辈阅历较丰富，比较慎重。
结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟称呼，有的在称呼前加“契”“兰”、“谊”等字，也有俗称为老大、老二、老三……意味着生死与共，有福同享，有难同当。
凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。
这种原为互相关爱、支持、帮助的结义形式，随着时间、社会环境和人们思想等因素的变化，其形式、内容、作用也大为不同，构成人与人之间密切而复杂的社会关系。
行善者，则可成为一个团结向上、对社会进步有益的团体，如1944年中共福建省委隐蔽驻扎在水口坂里时，党和游击队领导人与坂里的革命群众歃血为盟。
在特殊年代通过这种结义形式，密切党及其游击队同群众的关系，达到团结一致、同心同德、共同抗击日寇和反对国民党反动派的目的，其意义显而易见。
结义的盟誓是人们实现人生理想的良好初衷，但其最后的结果不是谁人都能预期得到的，因为人的感情也会因环境条件变化而变化，或淡若平常，甚至反目为仇。
一旦到了这种地步，结拜的盟誓也就受到破坏，结盟者常常不欢而散。
一般情况要终结当时结义之盟，需要以结义时的形式了结。
现在，人与人之间是获得双赢、共同发展的关系，以朋友间的相处为最佳境界，一般不提倡这种结拜形式。
附：“金兰谱” 男用款式：盖闻室满琴书，乐知心之交集；床联风雨，常把臂以言欢。
是以席地班荆，衷肠宜吐，他山攻玉，声气相通，每观有序之雁行，时切附光于骥尾。
某某等编开砚北，烛剪窗西，或笔下纵横，或理窥堂奥。
青年握手，雷陈之高谊共钦；白水旌心，管鲍之芳尘宜步。
停云落月，隔河山而不爽斯盟，旧雨春风，历岁月而各坚其志。
毋以名利相倾轧，毋以才德而骄矜。
义结金兰，在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关。
谨序。
女用款式：盖闻诗歌伐木，足征求友之殷；易卜断金，早见知交之笃。
是以璇闺绣闼，既 声气之互通；蠹间鸡窗，亦观摩之相得。
爰联芝谊，籍订兰交，执牛耳之同盟，效雁门而有序。
某某等风前待月，花里闭门，或咏絮吟诗，才夸夫道韫；或辑书著史，技擅于班昭。
铜钵敲余，话到更阑之候；玉杯对影，邀来明月之辉。
气凛风霜，勿效桃花之轻薄；床联风雨，宜矢松柏之坚贞。
不以才相先，不以貌相傲，不以形迹之疏而狐疑莫释，不以声名之异而鹤怨频来。
数株之栀子同心，九畹之芝兰结契，对神明而永誓，愿休戚之相关。
谨序。
注：金兰：指牢固而融洽的友情，源于《易经·系辞》“二人同心，其利断金，同心之言，其臭（Xiù,气味的意思）如兰”。
后来用于结拜兄弟姐妹的代称。
答案补充 人数奇书偶数都无所谓 性别也无所谓 现在没有过去那么多讲究了 一切都从简了我当初结拜的时候就是跟几个哥们姐们在饭店喝了碗血酒就算完事了 仪式只是做给别人看的 重要的是兄弟之间的感情
结拜要说的话
苍天在上，我（ ）与（ ）在此义结金兰，今后有福同享，有难同当，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死（可选），如违此誓，五雷轰顶
晋国都城变迁
周代的晋国，是周成王九年(公元前1106年)封其弟叔虞于唐，叔虞之子燮(也称燮父)改国号为晋，称晋侯而来的。
晋国自唐叔虞始封到静公被韩、赵、魏三氏所分，晋国灭亡，前后共历三十八世，七百三十余年。
晋国在漫长的七百余年里，在哪里建都?都城有几处?迁徒过几次?历来都是有争议的。
根据历史文献资料，综合不完全的考古发掘资料的研究，现对晋国都城，提出一些看法，以供研究参考 。
(一)晋国都城“翼”、“曲沃'、“绛”，“故绛”和“新田' 晋国都城是：翼(叔虞封唐，燮改为晋，孝侯居翼之都城。
在今翼城一带)。
绛(穆侯迁绛之都城、在今曲沃县西南二里古城遗址)。
故绎(献公徒都的都城，在今赵康晋城址)。
新田(景公迁新田的都城，在今侯马的晋国遗址)。
共五处，其原由如下： 关于“翼'。
据《史记·晋世家》：“封叔虞于唐，唐在河汾之东，方百里。
”顾炎武《日知录》：唐在翼城县西南二十里。
”韦昭国语注：“太岳之野夏禹所都之墟，周成王；母弟所封之城。
”《史记》：“翼晋君都邑也。
'这是见于史籍的记载。
公元前738年——公元前668年孝侯居“翼”以及曲沃武公伐“翼”都是这个“翼'。
在今日翼城西南二十里一带。
关于成侯迁曲沃之“曲沃。
《史记·晋世家》：昭侯元年封文侯弟成师于曲沃。
索隐曰：“河东之县名，汉武帝改曰闻喜也。
后汉书群国志：“闻喜邑本曲沃晋地。
”纲目集览：“闻喜本绎州曲沃县，汉武帝改闻喜。
'都是说今闻喜一碟；是晋国故都“曲沃”所在地。
近年来，在闻喜上郭一带发掘了一批东周时期的墓葬，所出土乩陶器，铜器，在器型上都早于侯马晋国遗址出土的器物。
(侯马是晋国晚期都城“新田，，遗址)。
‘这些材料都说明晋国都城“曲沃”是今日之闻喜。
关于“绛”。
《踣史》记载：穆侯居绛。
有·绛山绛水，故绛城在翼城东南，今曲沃南二里。
《元和志》为汉周勃封邑。
注旧志说：故址周九里十三步。
这些文献所指的就是今之曲沃县西南二里，山西省级文物保护单位的《曲沃古城遗址》。
l960年4月至6月间山西省文物管理委员会侯马工作站对古城遗址进行了钻探发掘。
1975年春天，又对古城的城墙进行了钻探。
发现古城遗址的下面是东周文化堆积层，出土物为东周时期的瓦及鬲、豆，盆等残片。
古城遗址的上面是二米厚的汉代文化堆积层，出土物是汉代的瓦的残片，完整的器物有：云纹圆瓦当、五铢钱和铁犁等。
同时发现古城遗址内有内城，呈方形，长宽各1500米：有外城，城墙东西长约2500米，南北长约2000米，多为汉代文化堆积物。
将文献记载与今天钻探、发掘的资料对照，现在曲沃县城西南二里的古城遗址，应是穆侯所居的“绛”。
关于“故绛”。
据《路史》：献公城绛徒都。
顾炎武说“献公城绛居之，在今太平之南，绛州之北。
注：今太平县南25里古城址犹存。
(见《山西通志·古迹考》)。
即今赵康古晋城遗址。
近年来，省和襄汾县文物部门对古晋城遗址进行过多次的勘察。
在遗址内发现有：内城和外城两座。
既有东周文化遗存，又有汉代文物出土。
历史上称此为“古晋城”汉代此处为临汾县城。
传说遗址里有献公的“斗鸡台”。
据以-七的材料，说明献公九年城绛始都(亦称故绛)应是今日赵康的古城遗址． 关于“新田”(亦称“绛”)。
·据《左传》成公六年(公元前585年)：晋人谋去故绛，诸大夫皆日必居合瑕氏之地，沃饶而近盐，国利君乐，不可失也。
'韩献子日：“不如新田，土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教。
夏四月丁丑晋迁于新田。
”于是景公16年(公元前685年)晋国由故绛(今之赵康古晋城)迁徒到新田，仍称“绎'。
“新田”在何处?据《水经注》：新田“谓之绛阳，在绛浍之阳，南对绛山，西背二水。
《一统志》：“绛邑古城在乎阳府曲沃县西南晋地新田也。
，，以此地理位置，今之侯马汾浍交会的三角地带，!当是文献所指的“新田。
'三十多年来，为探索“新田”古城，在侯马多次进行文物普查，钻探和考古发掘，取得了重大成就。
发现了东周遗址，牛村古城遗址，平望古城遗址，台神古城遗址，白店．古城遗址，马庄古城遗址呈王古城遗址等以及-上马东周墓葬群。
经过考古发掘，出土了大量的陶器、青铜器(钟、鼎、互器等)。
在配合基本建设施工中又发观了东周铸铜作坊遗址。
出土了大量的铸造青铜器的陶范和铸铜工具等珍贵的文物．一九六五年冬，在侯马秦村的东周盟誓遗址里出土了约五千余件玉、石片上有用毛笔书写的文字。
经过对文字的识别、研究，张颔先生写出了《侯马盟书》巨著。
在这些盟书里，有一篇盟书载有“十又一月甲寅腊乙丑……。
”经考证所反映的时间是晋定公十六年(公元前495年)十一月三日所举行的盟誓。
晋定公时晋国的都城在“新田，，。
《侯马盟书》的出土，雄辩地证实了这些文字是距今二千四百多年前晋国的大夫赵鞅(赵筒子)主持进行盟誓的这一历史事实。
也为“新田'在今日侯马一带提供了可靠的依据 。
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杭州图书馆 参考资料： 中国人民政治协商会议山西省侯马市委员会文史资料研究委员会.侯马文史资料 第5辑.,1992年10月.
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