10月14日河池日报内容
河池市隶属于广西壮族自治区，东连柳州，南界南宁，西接百色市，北邻贵州省黔南布依族苗族自治州。
2015年12月，何辛幸任中共河池市委书记。
《河池日报》系中共河池市委机关报，河池日报在市委市政府的领导下，坚持以理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持“党之喉舌，民之心声”的办报宗旨，坚持正确舆论导向和“三贴近”原则，突出报道河池市改革开放和经济社会发展的动态和消息，全方位报道国内外最新信息，尽职尽责为建设富裕文明和谐新河池服务。
学术不端是指学术界的一些弄虚作假、行为不良或失范的风气，或指某些人在学术方面剽窃他人研究成果，败坏学术风气，阻碍学术进步，违背科学精神和道德，抛弃科学实验数据的真实诚信原则，给科学和教育事业带来严重的负面影响，极大损害学术形象的丑恶现象。
学术不端行为是指违反学术规范、学术道德的行为，国际上一般用来指捏造数据（fabrication）、篡改数据（falsification）和剽窃（plagiarism）三种行为。
但是一稿多投、侵占学术成果、伪造学术履历等行为也可包括进去。
一稿多投、一稿多发是报刊界常见的一种现象，广被人们诟病，甚至被指责为学术不端、学术腐败甚至犯罪。
《中华人民共和国著作权法》（1990年9月7日第七届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过 根据2001年10月27日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十四次会议《关于修改〈中华人民共和国著作权法〉的决定》第一次修正 根据2010年2月26日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十三次会议《关于修改〈中华人民共和国著作权法〉的决定》第二次修正，中华人民共和国主席令第26号颁布）第三十三条 著作权人向报社、期刊社投稿的，自稿件发出之日起十五日内未收到报社通知决定刊登的，或者自稿件发出之日起三十日内未收到期刊社通知决定刊登的，可以将同一作品向其他报社、期刊社投稿。
双方另有约定的除外。
作品刊登后，除著作权人声明不得转载、摘编的外，其他报刊可以转载或者作为文摘、资料刊登，但应当按照规定向著作权人支付报酬。
2011年9月2日，《潮州日报》（郭光豹）《“抄袭”和“一稿双投”》：“抄袭”和“一稿双投”，对于上世纪五、六十年代的初学作者来说，简直是两道不可悖逆的“天条”，谁敢触犯，必定灾难临头。
从律师的辩护词中看到，“抄袭”一词，还可引申出“剽窃”、“照搬”、“拿来”、“套用”、“引用”、“借用”、“转换”、“模仿”，“撞车”等等诸多程度不同的词儿来。
我坚定不移地维护作者权益,鄙视“文抄公”，特别是对那些被冠上“著名”衔头的人，还要去做不齿于人的“笔墨梁上君子”，实在难以理解。
上海自由撰稿人熊丙奇再次涉嫌一稿双投“丑闻”。
或许上海自由撰稿人熊丙奇有一稿双投的嗜好。
举证如下：2016年10月12日，《中国青年报》（熊丙奇）《高考大纲调整要让考生早知道》：10月8日，教育部考试中心下发《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》。
根据这份《通知》，九门学科中除了英语、政治考试内容不变外，其他七门学科的考试内容都有所调整。
几乎每年，教育考试部门都会对考试大纲进行修订。
但是，不管是调整录取政策，还是调整考试内容，都需要坚持“三年早知道”的原则。
哪怕再小的修订，都会引起考生和家长的关注，甚至因此产生焦虑。
为保证教育政策的连续性，减少教育政策变动对考生和考生家庭的影响，我国在出台重大教育政策时，都坚持“三年早知道”的原则。
比如，减少高考加分，是2011年年底公布，2014年执行；上海和浙江在2014年宣布新高考方案，在2017年实施。
这是对受教育者权利的尊重，因为任何政策的调整、变化，都会带来一定的利益调整，这需要考生和家长提前做准备。
但是，有些调整显得有些匆忙。
比如，有的地方高考使用全国统一卷，在高三才宣布，使用考题不同，必然影响学生应考。
有的地方前一年取消英语听力考试，第二年又恢复考听力。
取消听力考试是考虑到农村学校英语教学情况，恢复听力考试是倡导培养英语应用能力，听上去都很有道理，但频繁变动让学校和学生都感到仓促。
高考影响千家万户，再“微小”的调整也会影响考生。
而且，高考改革的核心不在于调整考试内容，而在于改革升学评价制度。
如果评价制度不变，只调整考试内容，对于学生来说不过是复习内容的调整，学习这些内容是为了考高分，而不是提高自己的素质。
高考的考试大纲当然可以调整，但需要在广泛听取意见之后，再进行调整，而一旦确定之后，应该给学校、老师充分的准备期，同时，一旦调整之后，需保持较长时间的稳定。
调整过度频繁，除了让学生和家长产生焦虑感，还折射出教育政策的不成熟。
年10月14日，《河池日报》（熊丙奇）2016年10月14日，《河池日报》（熊丙奇）《高考大纲调整要让考生早知道》：10月8日，教育部考试中心下发《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》。
根据这份《通知》，九门学科中除了英语、政治考试内容不变外，其他七门学科的考试内容都有所调整。
几乎每年，教育考试部门都会对考试大纲进行修订。
但是，不管是调整录取政策，还是调整考试内容，都需要坚持“三年早知道”的原则。
哪怕再小的修订，都会引起考生和家长的关注，甚至因此产生焦虑。
为保证教育政策的连续性，减少教育政策变动对考生和考生家庭的影响，我国在出台重大教育政策时，都坚持“三年早知道”的原则。
比如，减少高考加分，是2011年年底公布，2014年执行；上海和浙江在2014年宣布新高考方案，在2017年实施。
这是对受教育者权利的尊重，因为任何政策的调整、变化，都会带来一定的利益调整，这需要考生和家长提前做准备。
但是，有些调整显得有些匆忙。
比如，有的地方高考使用全国统一卷，在高三才宣布，使用考题不同，必然影响学生应考。
有的地方前一年取消英语听力考试，第二年又恢复考听力。
取消听力考试是考虑到农村学校英语教学情况，恢复听力考试是倡导培养英语应用能力，听上去都很有道理，但频繁变动让学校和学生都感到仓促。
高考影响千家万户，再“微小”的调整也会影响考生。
而且，高考改革的核心不在于调整考试内容，而在于改革升学评价制度。
如果评价制度不变，只调整考试内容，对于学生来说不过是复习内容的调整，学习这些内容是为了考高分，而不是提高自己的素质。
高考的考试大纲当然可以调整，但需要在广泛听取意见之后，再进行调整，而一旦确定之后，应该给学校、老师充分的准备期。
同时，一旦调整之后，需保持较长时间的稳定。
调整过度频繁，除了让学生和家长产生焦虑感，还折射出教育政策的不成熟。
【没有注明原载《中国青年报》】读完以上文字，给读者的初步印象是：《河池日报》涉嫌抄袭《中国青年报》。
2011年11月27日，《中国青年报》（记者 桂杰 实习生 艾瑞红）《熊丙奇：发出批评之声是学者应有义务》：经常关注熊丙奇博客的人也许会有一个很明显的感受，那就是他的博客内容主要是对当前教育制度的批评。
对教育体制的过多批评，也一度引起有关部门的不满，甚至曾经把他列为不受欢迎的人。
2013年10月14日，新浪网“反补课英雄肖兵的博客”《“高考改革”伪概念终令杨东平、熊丙奇敢谣言教育部》：对“熊丙奇、杨东平式教育扯淡”我再忍让就真对不起自己和可爱的中国、中国人民了……2016年1月9日，百度贴吧梁宏达吧网友“没希望啊没希望”发帖：“即便是专攻某一领域内评论的一些所谓的学者，比如熊丙奇就专攻教育领域，也因为他凡是教育领域出现什么热点就随着进行评论，思考的时间能有多长
能有深度吗
而且也是涉及教育领域的方方面面，请问他对教育领域的各个方面都懂的很深很精吗
还是那句话，他也只有一个脑袋，哪能对教育领域的众多方面都能考虑的面面俱到且有深度
虽然他的博文一篇篇的出，有的还上与他有勾扯的报纸，但都是没什么深度的忽悠，况且他有为既得利益子弟说话而忽悠一般民众的目的性
”我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子(李聃)《道德经》三十五章:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。
请问：上海自由撰稿人熊丙奇是上士、中士、下士
2010年12月7日，腾讯评论《熊丙奇：复旦大学为何想着要占领媒体》：司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
”我不禁要问：熊丙奇是什么人
圣人
愚人
君子
小人
熊丙奇可以自己选一个。
你敢说你是“圣人”吗
就算“愚人”吧。
上海自由撰稿人熊丙奇给社会的印象是，心里没有守舍的，嘴上没有把门的，想说、爱说、敢说、胡说。
上海自由撰稿人熊丙奇的外在表现是“三大”（头大、脸大、嘴大）。
头大，多么大的高帽都敢戴：“教授”“教育学者”“教育专家”“教育问题专家”“高考志愿填报和职业规划专家”“教育大咖”等等。
脸大，什么场合都敢露面，连续三年每年一次与中央电视台主持人白岩松“连线”，居然还到全国各地搞所谓的“公益讲座”，为第一高考网“驱鱼”“驱雀”。
嘴大，四两的鸭子半斤的嘴。
什么大话都敢说，甚至于公开否定党中央国务院教育宏观发展战略部署，扬言废除985、211工程，企图另搞一套。
蚍蜉撼树，螳臂挡车，不自量力。
上海自由撰稿人熊丙奇提供给媒体的文章有时主题不明确，概念不确切，事实不准确，观点不正确。
上海自由撰稿人熊丙奇的言论或许经不起实践、人民、历史检验。
上海自由撰稿人熊丙奇或许是难得的反面演员，应充分发挥其“警示”“警醒”“警告”作用。
对上海自由撰稿人熊丙奇发表在媒体上的奇谈怪论，可以商榷、质疑、驳斥甚至批判。
努力肃清流毒。
对发表上海自由撰稿人熊丙奇胡言乱语奇谈怪论的媒体，应当严肃批评。
，主流媒体发表上海自由撰稿人熊丙奇的不当言论或许得不偿失。
全国主流媒体应当增强政治意识和责任意识，牢牢把握正确舆论导向，全面做好新闻宣传工作。
媒体从业人员发表上海自由撰稿人熊丙奇的言论应当审慎，以免损害媒体的传播力、引导力、影响力、和公信力。
学术不端是指学术界的一些弄虚作假、行为不良或失范的风气，或指某些人在学术方面剽窃他人研究成果，败坏学术风气，阻碍学术进步，违背科学精神和道德，抛弃科学实验数据的真实诚信原则，给科学和教育事业带来严重的负面影响，极大损害学术形象的丑恶现象。
学术不端行为是指违反学术规范、学术道德的行为，国际上一般用来指捏造数据（fabrication）、篡改数据（falsification）和剽窃（plagiarism）三种行为。
但是一稿多投、侵占学术成果、伪造学术履历等行为也可包括进去。
一稿多投、一稿多发是报刊界常见的一种现象，广被人们诟病，甚至被指责为学术不端、学术腐败甚至犯罪。
《中华人民共和国著作权法》（1990年9月7日第七届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过 根据2001年10月27日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十四次会议《关于修改〈中华人民共和国著作权法〉的决定》第一次修正 根据2010年2月26日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十三次会议《关于修改〈中华人民共和国著作权法〉的决定》第二次修正，中华人民共和国主席令第26号颁布）第三十三条 著作权人向报社、期刊社投稿的，自稿件发出之日起十五日内未收到报社通知决定刊登的，或者自稿件发出之日起三十日内未收到期刊社通知决定刊登的，可以将同一作品向其他报社、期刊社投稿。
双方另有约定的除外。
作品刊登后，除著作权人声明不得转载、摘编的外，其他报刊可以转载或者作为文摘、资料刊登，但应当按照规定向著作权人支付报酬。
2011年9月2日，《潮州日报》（郭光豹）《“抄袭”和“一稿双投”》：“抄袭”和“一稿双投”，对于上世纪五、六十年代的初学作者来说，简直是两道不可悖逆的“天条”，谁敢触犯，必定灾难临头。
从律师的辩护词中看到，“抄袭”一词，还可引申出“剽窃”、“照搬”、“拿来”、“套用”、“引用”、“借用”、“转换”、“模仿”，“撞车”等等诸多程度不同的词儿来。
我坚定不移地维护作者权益,鄙视“文抄公”，特别是对那些被冠上“著名”衔头的人，还要去做不齿于人的“笔墨梁上君子”，实在难以理解。
上海自由撰稿人熊丙奇再次涉嫌一稿双投“丑闻”。
或许上海自由撰稿人熊丙奇有一稿双投的嗜好。
举证如下：2016年10月12日，《中国青年报》（熊丙奇）《高考大纲调整要让考生早知道》：10月8日，教育部考试中心下发《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》。
根据这份《通知》，九门学科中除了英语、政治考试内容不变外，其他七门学科的考试内容都有所调整。
几乎每年，教育考试部门都会对考试大纲进行修订。
但是，不管是调整录取政策，还是调整考试内容，都需要坚持“三年早知道”的原则。
哪怕再小的修订，都会引起考生和家长的关注，甚至因此产生焦虑。
为保证教育政策的连续性，减少教育政策变动对考生和考生家庭的影响，我国在出台重大教育政策时，都坚持“三年早知道”的原则。
比如，减少高考加分，是2011年年底公布，2014年执行；上海和浙江在2014年宣布新高考方案，在2017年实施。
这是对受教育者权利的尊重，因为任何政策的调整、变化，都会带来一定的利益调整，这需要考生和家长提前做准备。
但是，有些调整显得有些匆忙。
比如，有的地方高考使用全国统一卷，在高三才宣布，使用考题不同，必然影响学生应考。
有的地方前一年取消英语听力考试，第二年又恢复考听力。
取消听力考试是考虑到农村学校英语教学情况，恢复听力考试是倡导培养英语应用能力，听上去都很有道理，但频繁变动让学校和学生都感到仓促。
高考影响千家万户，再“微小”的调整也会影响考生。
而且，高考改革的核心不在于调整考试内容，而在于改革升学评价制度。
如果评价制度不变，只调整考试内容，对于学生来说不过是复习内容的调整，学习这些内容是为了考高分，而不是提高自己的素质。
高考的考试大纲当然可以调整，但需要在广泛听取意见之后，再进行调整，而一旦确定之后，应该给学校、老师充分的准备期，同时，一旦调整之后，需保持较长时间的稳定。
调整过度频繁，除了让学生和家长产生焦虑感，还折射出教育政策的不成熟。
年10月14日，《河池日报》（熊丙奇）2016年10月14日，《河池日报》（熊丙奇）《高考大纲调整要让考生早知道》：10月8日，教育部考试中心下发《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》。
根据这份《通知》，九门学科中除了英语、政治考试内容不变外，其他七门学科的考试内容都有所调整。
几乎每年，教育考试部门都会对考试大纲进行修订。
但是，不管是调整录取政策，还是调整考试内容，都需要坚持“三年早知道”的原则。
哪怕再小的修订，都会引起考生和家长的关注，甚至因此产生焦虑。
为保证教育政策的连续性，减少教育政策变动对考生和考生家庭的影响，我国在出台重大教育政策时，都坚持“三年早知道”的原则。
比如，减少高考加分，是2011年年底公布，2014年执行；上海和浙江在2014年宣布新高考方案，在2017年实施。
这是对受教育者权利的尊重，因为任何政策的调整、变化，都会带来一定的利益调整，这需要考生和家长提前做准备。
但是，有些调整显得有些匆忙。
比如，有的地方高考使用全国统一卷，在高三才宣布，使用考题不同，必然影响学生应考。
有的地方前一年取消英语听力考试，第二年又恢复考听力。
取消听力考试是考虑到农村学校英语教学情况，恢复听力考试是倡导培养英语应用能力，听上去都很有道理，但频繁变动让学校和学生都感到仓促。
高考影响千家万户，再“微小”的调整也会影响考生。
而且，高考改革的核心不在于调整考试内容，而在于改革升学评价制度。
如果评价制度不变，只调整考试内容，对于学生来说不过是复习内容的调整，学习这些内容是为了考高分，而不是提高自己的素质。
高考的考试大纲当然可以调整，但需要在广泛听取意见之后，再进行调整，而一旦确定之后，应该给学校、老师充分的准备期。
同时，一旦调整之后，需保持较长时间的稳定。
调整过度频繁，除了让学生和家长产生焦虑感，还折射出教育政策的不成熟。
【没有注明原载《中国青年报》】读完以上文字，给读者的初步印象是：《河池日报》涉嫌抄袭《中国青年报》。
2011年11月27日，《中国青年报》（记者 桂杰 实习生 艾瑞红）《熊丙奇：发出批评之声是学者应有义务》：经常关注熊丙奇博客的人也许会有一个很明显的感受，那就是他的博客内容主要是对当前教育制度的批评。
对教育体制的过多批评，也一度引起有关部门的不满，甚至曾经把他列为不受欢迎的人。
2013年10月14日，新浪网“反补课英雄肖兵的博客”《“高考改革”伪概念终令杨东平、熊丙奇敢谣言教育部》：对“熊丙奇、杨东平式教育扯淡”我再忍让就真对不起自己和可爱的中国、中国人民了……2016年1月9日，百度贴吧梁宏达吧网友“没希望啊没希望”发帖：“即便是专攻某一领域内评论的一些所谓的学者，比如熊丙奇就专攻教育领域，也因为他凡是教育领域出现什么热点就随着进行评论，思考的时间能有多长
能有深度吗
而且也是涉及教育领域的方方面面，请问他对教育领域的各个方面都懂的很深很精吗
还是那句话，他也只有一个脑袋，哪能对教育领域的众多方面都能考虑的面面俱到且有深度
虽然他的博文一篇篇的出，有的还上与他有勾扯的报纸，但都是没什么深度的忽悠，况且他有为既得利益子弟说话而忽悠一般民众的目的性
”我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子(李聃)《道德经》三十五章:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。
请问：上海自由撰稿人熊丙奇是上士、中士、下士
2010年12月7日，腾讯评论《熊丙奇：复旦大学为何想着要占领媒体》：司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
”我不禁要问：熊丙奇是什么人
圣人
愚人
君子
小人
熊丙奇可以自己选一个。
你敢说你是“圣人”吗
就算“愚人”吧。
上海自由撰稿人熊丙奇给社会的印象是，心里没有守舍的，嘴上没有把门的，想说、爱说、敢说、胡说。
上海自由撰稿人熊丙奇的外在表现是“三大”（头大、脸大、嘴大）。
头大，多么大的高帽都敢戴：“教授”“教育学者”“教育专家”“教育问题专家”“高考志愿填报和职业规划专家”“教育大咖”等等。
脸大，什么场合都敢露面，连续三年每年一次与中央电视台主持人白岩松“连线”，居然还到全国各地搞所谓的“公益讲座”，为第一高考网“驱鱼”“驱雀”。
嘴大，四两的鸭子半斤的嘴。
什么大话都敢说，甚至于公开否定党中央国务院教育宏观发展战略部署，扬言废除985、211工程，企图另搞一套。
蚍蜉撼树，螳臂挡车，不自量力。
上海自由撰稿人熊丙奇提供给媒体的文章有时主题不明确，概念不确切，事实不准确，观点不正确。
上海自由撰稿人熊丙奇的言论或许经不起实践、人民、历史检验。
上海自由撰稿人熊丙奇或许是难得的反面演员，应充分发挥其“警示”“警醒”“警告”作用。
对上海自由撰稿人熊丙奇发表在媒体上的奇谈怪论，可以商榷、质疑、驳斥甚至批判。
努力肃清流毒。
对发表上海自由撰稿人熊丙奇胡言乱语奇谈怪论的媒体，应当严肃批评。
，主流媒体发表上海自由撰稿人熊丙奇的不当言论或许得不偿失。
全国主流媒体应当增强政治意识和责任意识，牢牢把握正确舆论导向，全面做好新闻宣传工作。
媒体从业人员发表上海自由撰稿人熊丙奇的言论应当审慎，以免损害媒体的传播力、引导力、影响力、和公信力。
介绍我国的一个民族
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关于民风民俗的作文
蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。
在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称蒙古包。
蒙古包的门一定朝南开，炉子设在正中天窗底下。
在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
蒙古族喜欢吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，饮酸奶子、奶酒，也喜欢喝茶。
农牧区的蒙古族主要吃各种粮食和蔬菜，喜欢喝米酒。
回答者： 超级加无敌 - 试用期 一级 3-4 19:43藏族的风俗习惯 西藏是以藏民族为主的少数民族聚居的民族自治区。
藏民族有一些独特的风俗习惯，进藏游客应尊重。
献哈达是藏民族最普遍也是最隆重的一种礼节。
当好客的藏族主人向客人敬献哈达时，客人应躬腰接受；走进普通藏民的家，切记不可用脚踩门槛；要称呼人名时，一般在名字后面加“啦”字，以示对对方的敬重、亲切。
主人如请就坐，可盘腿而坐，切勿伸直双腿，脚底向人。
此外，不能随便用手去抚摸藏族人的头顶。
三口一杯是藏民族在会客时最主要的一种礼节。
三口一杯的程序大概为这样：客人先用右手无名指沾点酒，向空中、半空、地上弹三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三宝），然后小喝一口，主人会把杯子倒满，再喝一口，主人又会把杯子倒满，这样喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。
在西藏，马肉、驴肉和狗肉是从来不吃的。
有些地方的藏民连鱼肉都不吃。
因为藏族人认为狗和马是通人性的，是不能吃的；而驴被视为一种很不干净的东西，也不会食用。
所以，在西藏千万不能提起吃驴肉、狗肉等事情。
西藏主要的旅游景点是寺庙。
目前，西藏对游客开放的很多寺庙都是藏传佛教寺庙，藏民族普遍信仰藏传佛教。
所以，在转经时一定要按顺时针方向行走，切不可逆时针方向行走。
很多藏族老者在转经的时候，身后会跟着一些挂着红绸子的羊，这种羊被称做“放生羊”，不可对这些羊进行骚扰。
同时，在寺庙佛殿之内，不可大声喧哗和随意触摸佛像，在没有允许的情况下，更不能在佛殿内录像、照相等。
藏族人伸舌头是一种谦逊和尊重对方的行为，而不是对他人不敬。
双手合十表示对客人的祝福。
回答者： 糖果变形 - 魔法学徒 一级 3-5 15:12维吾尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。
房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。
室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。
饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。
饭菜种类很多，有抓饭、肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。
喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。
维吾尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。
男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。
女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。
维吾尔族人待人讲究礼貌。
在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。
家里来客都热情招待。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。
他们的舞蹈轻巧、优美，以旋转快速和多变著称，反映了维吾尔族人乐观开朗的性格。
维吾尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。
哈萨克族大部分从事畜牧业。
在牧区，春、夏、秋三季住可以拆卸携带的圆形毡房，冬天住平顶土房。
哈萨克族饮食很丰富，他们爱吃用牛、羊、山羊奶制成的奶皮子、酥油、奶酪、奶疙瘩，爱喝马奶、骆驼奶和酸奶、奶茶等。
在牧区，牧民多食肉，夏季吃新鲜肉，冬季吃事先熏好的干羊肉，并喜欢吃马肠子。
肉煮好后，把它削成片，混以面片、洋葱、大葱、胡椒，便成为哈萨克族最爱吃的“纳仁”。
另外，哈萨克族人还吃用马油、小米、白糖混制的“杰尼提”、馕、“包尔沙克”、抓饭等食物。
在牧区，哈萨克男子冬天普遍穿羊皮、狐皮、狼皮大氅和用驼毛絮里的大衣；裤子多用牛皮缝制，名曰“夏里巴尔”。
妇女喜欢穿红色和其他颜色的连衣裙，天冷时外罩对襟棉大衣，也穿羊羔皮、狐皮、狼皮大衣。
姑娘们穿各种绣花衣服，在花帽上以猫头鹰羽毛作帽缨。
阿勒泰地区的哈萨克族牧民，夏天戴白毡帽，妇女戴白布披中，天冷时戴绒头巾，伊犁地区的哈萨克族则戴圆形皮帽。
哈萨克族牧民都穿长统皮靴，冬天穿用毡子缝制的长袜，外着皮靴。
哈萨克族热情好客，招待来客要拿出家里最好的食物，并宰杀羊只。
进餐时，主人先将带有羊头的一盘肉献在客人面前，客人将盘中的羊头拿起后，割下羊头右面颊上的一片肉自己吃下，再割羊耳给主人家年幼者，然后将羊头送还主人。
哈萨克族男女都娴善骑术。
青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的娱乐项目。
回族主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼。
禁食猪、驴、骡、狗等肉。
饮食有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，回族喜欢饮茶，主要喝砖茶、红茶、青茶和沱茶。
招待客人时，一般还在茶里加上白砂糖和红枣。
服饰方面，散居在城镇的回族穿着基本上和汉族相同。
在回族聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。
青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。
已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。
未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。
中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。
俄罗斯族有1万多人。
新疆占59.8％，主要居住在伊犁、阿勒泰等地。
内蒙古占32.4％，其余分布在黑、辽、京等省市。
18世纪以后陆续从俄国迁来。
俄罗斯族语属印欧语系斯拉夫语族。
使用俄文。
主要从事商业、服务业和园艺、养畜、养蜂业等。
生活习俗、服饰等基本上与独联体俄罗斯民族相同。
多信东正教。
民风勤奋。
不少人在邻邦俄罗斯有亲戚。
鄂温克族近3万人。
内蒙古占88.8％，主要聚居区在呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗。
其余分布在黑龙江和北京等省市。
鄂温克族曾有索伦、通古斯等称谓。
鄂温克是本民族自称，为通古斯语大山林中的人们之意。
民族种源与北魏时黑龙江上中游的室韦及唐代贝加尔湖东北林区的鞠部落有渊源关系。
牧区通用蒙古语文，农区通用汉语文。
饲养驯鹿有经验。
宗教信仰萨满教为主，有的残存着对熊的崇拜。
鄂温克人好客，口头文学丰富，民歌悠扬，舞蹈豪放。
苗族740万人。
贵州占49.8％，主要聚居在黔南、黔西南布依族苗族自治州和黔东南苗族侗族自治州，其余分布在湘、滇、川、桂、鄂等省区。
苗族过去因居地、服饰不同而有不同称谓。
新中国依照人民意愿，统称苗族，是古代“南蛮”的后裔。
尊奉始祖蚩尤，为我国古老民族之一。
封建王朝时期有的苗区尚为中央政府管辖不了的“生界”。
苗语属汉藏语系苗瑶语族，多通用汉语汉文。
1956年创制的拉丁拼音苗文字正普及使用。
苗族的刺绣、蜡染、剪纸和首饰制品，绚丽多彩。
苗族的飞歌、芦笙舞享有盛名。
苗族祀奉祖先，崇拜自然。
苗族节日多，主要有十月苗年和纪念民族英雄亚努的四月八。
壮族1549万人。
是我国人口最多的少数民族。
主要分布在广西壮族自治区（占全国壮族人口的91.3％）及滇、粤等省。
壮族由古代百越民族发展而来。
自称布壮，原汉译为僮，1965年改为强壮的壮。
壮族历史上出现了明代抗倭女英雄瓦氏夫人、太平天国农民革命将领萧朝贵、右江人民革命领导者韦拔群等杰出人物。
1955年创制了拉丁字母为基础的壮文。
壮乡源于秦汉的铜鼓、岩壁画和源于唐宋的壮锦很有名。
壮族民风兴尊老祭祖、热心公益。
民间喜对唱山歌，三月三歌墟远近闻名。
中元节是壮族地区仅次于春节的大节日。
京族近2万人。
广西占86.9％，主要聚居北部湾内京族三岛上。
其余散布在黔、粤等省。
京族曾被称为越族，1958年按本民族意愿称京族。
京族有本族语言及土俗字，但很早以来就通用汉语文。
主要从事渔业，积累了丰富的经验。
宗教信仰多神，崇拜祖先。
京族青年男女喜对歌，舞蹈有跳天灯，民族乐器独弦琴音色悠扬。
柯尔克孜族牧民住的圆形毡房称为“勃孜宇”。
夏季多住在平原河流附近，冬季则迁居向阳山谷。
定居的柯尔克孜族多住平顶方形土房，有壁龛和天窗，住宅周围种有蔬菜瓜果。
柯尔克孜族牧民的食品也很丰富。
乳制品有酥油、奶疙瘩等。
牧民们喜欢牛羊奶、马奶、酸奶、奶茶，食牛羊马等各种肉食和米面细粮。
柯尔克孜族传统服饰很讲究。
男子喜欢戴毡帽，上身穿白色绣有花边的圆领衬衫，冬天穿黑、蓝色“袷袢”，下身穿宽裤，着高筒靴。
女子喜欢穿对襟上衣，缀银扣；也有穿多榴长裙和下端带皱悯的连衣裙、外套黑色坎肩和袷袢的。
姑娘们普遍喜好红色衣裙，戴红色丝绒圆顶小帽或大红色水獭皮帽。
老幼皆喜欢穿绣有花纹的高筒皮靴。
未婚女子梳许多小辫，婚后改扎双辫。
装饰品多为银器，如手饲、耳环、项链、戒指等。
有的还佩带铸有花纹的圆银片胸饰。
柯尔克孜族人好客，重礼节，凡有客人来访，都要拿出最好的饮食款待，尤以宰羊待客最为尊敬。
在迁居时，邻居们要宰羊互相招待，以示告别或迎送。
锡伯族的村屯四周筑有围墙。
住房自成院落，庭院种植花木蔬菜。
大门多朝南开。
住室的窗户和箱柜等家具都雕图案，最常见的是牡丹和莲花。
锡伯族妇女擅长剪纸，纸糊的窗户都用剪纸装饰得十分美观。
，在饮食方面，以面、米为主食，爱食奶茶、酥油、奶油等乳制品。
忌食狗肉。
秋天习惯用圆白菜、韭菜、胡萝卜、芹菜和辣椒腌制咸菜，叫花花菜，作为冬春两季的食物。
还喜欢在农闲时打猎、捕鱼，并用鱼腌制腊鱼肉。
在服饰上，妇女喜欢穿旗袍，男子穿对襟短衫，裤脚在脚踝扎紧，现在中青年男子爱穿制服、西服，妇女爱穿连衣裙。
锡伯族注重礼节。
在家庭生活中，长幼有序，晚辈对尊长行“打千”礼。
锡伯族的节日与汉族基本相同，如春节、清明、端午等。
锡伯族迁至伊犁后，将农历四月十八从东北出发西迁时同父母兄弟分别的那一天，作为每年的纪念日，全“牛录”（旗）老少到野外开展娱乐活动。
塔吉克族分布在海拔3000米左右的大小山谷里，每年春天播种青棵、豌豆、小麦等耐寒作物，初夏赶畜群到高山草原放牧，秋后回村收获、过冬，过着半定居半游牧的生活。
塔吉克族人衣食起居等都有适应生活环境的特色。
男子穿无领对襟长外套，系腰带，寒冷时外加光面羊皮大氅；戴羔皮圆高筒帽，以黑绒为面，上绣数道花边，帽沿下翻时，掩住双耳和面颊，可御风雪，已婚女子系后身围裙，所戴圆顶绣花棉帽缀有后帘可保暖，外出时在帽上系方形白色头巾，新嫁娘则系红色头巾。
男女都穿毡袜，穿野羊皮软靴，用牦牛皮作靴底，轻柔坚实，适于攀缘山路。
塔吉克人喜食酥油、酸奶、奶疙瘩、奶皮子等乳制品，饮奶茶，以肉食为上好食品。
塔吉克族的村庄里，大都是正方平顶，木石结构的房屋，墙壁多用石块、草皮砌成。
屋顶架树枝，抹上拌有麦草秸的泥土。
门向东开，一般都靠近墙角。
顶部中央开天窗。
塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。
婴儿的出生是件大喜事，亲友闻讯前来祝福。
在婴儿身上洒面粉以示吉利。
塔吉克人注重礼节，热情好客，谁拿走客人一件东西，意味着恳请客人前去做客。
忌用脚踩食盐或食物，忌骑马穿过羊群，忌接近主人的羊圈或以脚踢羊，这会被认为是大不敬。
吃饭时忌将饭菜倒在地上，等主人收拾完餐具才能离席，交谈时忌脱帽。
塔塔尔族的饮食，种类多，美味可口。
主要有肉汤饭，克孜杜尔玛（一种烤制的食物）、沙里玛阿西（一种煮制的食物）、古拜底埃（用鸡蛋和面粉制成的小馕和用肉、奶酪、酥油、大米等焙烘制成），各种油煎饼、烤饼、煎蒸包子、饼干、酱汁、酿制饮料以及各种炒菜等。
塔塔尔族的房屋多用土坯、砖块、石块、木材等材料建筑。
有土、木房之分，房门一般朝阴面开。
塔塔尔族多住套间，房外都建有围墙，自成院落，厨房内还有炉灶，馕坑。
为防止食品变质，每家仓库或院内都垒挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天将积雪和冰块放进去，这种食品储藏室叫“帕孜”，牧区的塔塔尔族适应游牧生活，住帐篷。
塔塔尔族的传统服装，男子一般穿绣花白衬衣，外加齐腰短背心或黑色对襟长衫和黑裤，喜戴黑、白两色绣花小帽，冬季多戴黑色卷毛皮帽。
女子以镶有珠子的小花帽为美，喜穿白、黄或紫红色连衫带褶边的长裙。
年长者多穿带领、左衽的白衬衣，外加黑色齐腰短坎肩儿。
一般情况下，多系布腰带，冬秋两季，戴皮帽，穿各式长短大衣、短袄，年长者外加套鞋。
现在，塔塔尔族青年男子多穿西装和时装。
56个民族简介
中国56个民族简介 1、满族 满族分布在全国各地，其中以辽宁省为最多。
使用满语、属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。
有南、北2种方言。
由于与汉族混居、交往密切，因而现在满族人都习用汉语，只有少数偏远的聚居村屯，还有少数老年人会说满语。
16世纪末，在蒙古文的基础上创制了满文。
现在满族人都用汉文。
满族人曾信仰多神的萨满教，现已消失。
2、朝鲜族 朝鲜族人主要分布在吉林省，其次在黑龙江省、辽宁省，还有些散居于内蒙自治区。
吉林省延边朝鲜族自治州是最大的聚居区。
绝大多数朝鲜族人使用朝鲜语和朝鲜文。
朝鲜语属阿尔泰语系（尚未有定论），有6种方言。
朝鲜文是朝鲜李朝世宗主持下，于1444年创制的拼音文字。
信教的人很少，只有极少数人信仰佛教或基督教或天主教。
3、赫哲族 主要聚集在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县，少数散居于附近县的一些村镇。
使用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。
有奇楞和赫真2个方言。
现在只有五六十岁以上的人还能讲赫哲语，其他人由于与汉族人的长期交往已都使用汉语，并使用汉字。
原信仰萨满教，相信万物有灵。
现已基本不信仰萨满教了。
4、达斡尔族 达斡尔族人主要聚居在内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗及附近旗县、黑龙江省齐齐哈尔市郊及附近县，少数居住在新疆塔城县。
达斡尔族人使用达斡尔语，属阿尔泰语系蒙古语族。
有布特哈和齐齐哈尔两种土语。
其语言丰富，有大量反映渔牧狩猎农耕的词汇，其中有汉语，满语和鄂温克语借词，特别是汉语借词较多。
没有本民族的文字，主要使用汉文，少数人能使用满文，蒙古文，哈萨克文。
信仰萨满教，是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教。
少数人信仰喇嘛教。
5、鄂伦春族 聚居在内蒙古和黑龙江交接处的大小兴安岭中，特别是在内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗。
使用鄂伦春语，属阿尔泰语系满一通古斯语族通古斯语支。
没有本民族文字，通用汉文。
鄂伦春族人普遍信仰萨满教，崇拜自然物，相信万物有灵。
盛行对祖先的崇拜。
6、鄂温克族 鄂温克族人主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克自治旗和周围几个旗、黑龙江省讷河市等地。
使用鄂温克语，属阿尔泰语系满一通古斯语族通古斯语支。
有海拉尔、陈巴尔虎、敖鲁古雅3个方言。
鄂温克族没有本民族的文字，牧区通用蒙古文，农业区和靠山区通用汉文。
过去，鄂温克族人多信仰萨满教，牧民同时信仰喇嘛教。
7、蒙古族 主要聚居于内蒙古和新、青、甘、黑、吉、辽等省区，其他散居于宁、冀、川、滇、京等地。
使用蒙古语，属阿尔泰语系蒙古语族。
中国蒙古语有3个方言，即内蒙古方言、巴尔虎—布里亚特方言、卫拉特方言。
使用蒙古文。
13世纪初由回鹘字母创制了蒙古文字，经多次改革，成为今天规范的蒙古文。
多信仰喇嘛教。
8、回 族 主要聚居于宁夏回族自治区，在甘、青、豫、冀、鲁、滇省等分布较多，有大小不一的聚居区。
中国其他地方也有许多回族人聚居和散居。
回族分布广泛，可以说回族散于全国各地，是中国分布最广的少数民族。
回族人与汉族人长期生活在一起，因此都使用汉语，与其他民族生活在一起的回族人也会使用那个民族的语言，少数人通晓阿拉伯语和波斯语。
使用汉文字。
信仰伊斯兰教。
9、东乡族 主要聚居在甘肃省临夏回族自治州，少数散居在甘肃省兰州市和定西地区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区。
使用东乡语，属阿尔泰语系蒙古语族。
可分为锁南、汪家集，四甲集3个土语。
大多数东乡族青年兼通汉语。
没有本民族的文字。
多信仰伊斯兰教。
10、保安族 主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数散居于甘肃省临夏回族自治州和青海省循化县。
在聚居区的保安族人使用保安语，属阿尔泰语系蒙古语族。
大多数保安族人通晓汉语。
保安族人以汉文为交际工具。
信仰伊斯兰教。
11、撒拉族 主要聚居于青海省循化撒拉族自治县、甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县及其附近地区。
少数人散居于青、甘、新等地，与汉、藏、回、维、哈等族人居住在一起。
使用撒拉语，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。
大多数人通晓汉语。
没有本民族的文字，通用汉文。
撒拉族人信仰伊斯兰教。
12、土族 主要聚居在青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多数人聚居在青海省互助土族自治县及周边的民和，大通、同仁等县，还有少数人居住在甘肃省天祝藏族自治县。
使用土族语、属阿尔泰语系蒙古族。
有互助和民和2个方言。
过去一直通用汉文，现有新创制的以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。
13、裕固族 主要聚居在甘肃省肃南裕固族自治县，少数人聚居在酒泉市的黄泥堡裕固族乡。
现使用3种语言。
一种是西部裕固语，属阿尔泰语系突厥语族；一种是东部裕固语，属阿尔泰语系蒙古语族；还有一种是汉语。
没有本民族的文字，一般都用汉字。
裕固族人多信仰喇嘛教 14、俄罗斯族 俄罗斯族人散居在新疆维吾尔自治区的伊犁、塔城、阿勒泰和乌鲁木齐等地，以伊犁地区为多，还有少数人分散于黑龙江省和内蒙古自治区。
使用俄罗斯语（简称俄语），属印欧语系斯拉夫语族东斯拉夫语支。
通用俄文。
俄罗斯族人多信仰东正教。
15、乌孜别克族 散居于新疆维吾尔自治区，在伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市较为集中。
使用乌孜别克语，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。
有以阿拉伯字母为基础的拼音文字。
大多数人通用维吾尔文。
多信仰伊斯兰教。
16、塔塔尔族 散居于新疆，比较集中的有伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。
使用塔塔尔语，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。
除一些老年人使用塔塔尔语外，其他人一般都使用当地的哈萨克语或维吾尔语。
塔塔尔族通用以阿拉伯字母为基础的文字。
多信仰伊斯兰教。
17、锡伯族 锡伯族人主要分布在辽、吉、黑等省，还有一部分人居住在新疆察布查尔锡伯自治县及周边地区。
住在新疆维吾尔自治区的锡伯族人使用锡伯语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。
居住在东北的锡伯族人使用汉语。
锡伯文是1947年在满文的基础上略加改动而成。
大多数锡伯族人通用汉文。
锡伯族人曾信仰萨满教、喇嘛教，现多已不信教。
18、哈萨克族 主要分布在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县，少数分布在甘肃省阿克赛哈萨克自治县。
使用哈萨克语，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。
有西南、东北两个方言。
哈萨克文是一种以阿拉伯字母为基础的拼音文字。
信仰伊斯兰教。
19、柯尔克孜族 主要分布于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，少数散居于新疆各地和黑龙江省富裕县。
使用柯尔克孜语，属阿尔泰语系突厥语族。
有南、北2个方言。
居住在南疆的人通晓维吾尔语，居住在北疆的人通晓哈萨克语，居住在黑龙江省的人通晓汉语、蒙古语。
有以阿拉伯字母为基础的文字。
多信仰伊斯兰教，少数人信仰喇嘛教或萨满教。
20、维吾尔族 主要分布在新疆维吾尔自治区，大多数聚居于天山以南的各个绿洲，少数分布在湖南省桃源、常德等县。
使用维吾尔语，属阿尔泰语系突厥语族。
有中心、和田、罗布3个方言。
使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。
大多数信仰伊斯兰教。
21、塔吉克族 主要分布在新疆维吾尔自治区西南部。
聚居于塔什库尔干塔吉克自治县，其余在莎车、泽普，叶城和皮山等县。
使用塔吉克语，属印欧语系伊朗语族帕米尔语支。
莎车等地的塔吉克族人使用维吾尔语。
塔吉克族人普遍使用维吾尔文。
塔吉尔族人普遍信仰伊斯兰教。
22、藏族 主要聚居于西藏自治区，以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树几个藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肃省甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，四川省的阿坝、甘孜两个自治州和木里藏族自治县，云南省的迪庆藏族自治州。
使用藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。
有卫藏、康、安多3种主要方言。
藏文是公元7世纪时参照梵文字体创制的自左向右横写的拼音文字。
普遍信仰喇嘛教。
23、珞巴族 主要分布于西藏东南部的洛渝地区及相邻的察隅、墨脱、米林等县。
居住在墨脱县北部的珞巴族人使用藏语，其他珞巴族人都使用珞巴语。
珞巴语属汉藏语系藏缅语族（语支未定）。
不同地区的珞巴族人之间的方言有差异。
中华人民共和国成立前，珞巴族人还在使用刻木结绳来记事。
没有本民族的文字，少数人通藏文。
珞巴族人信仰万物有灵的原始宗教。
24、门巴族 主要聚居在西藏自治区东南部的门隅地区，少数聚居在墨脱地区。
使用门巴语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。
由于生活于西藏地区，和藏族人交往密切，所以多通藏语。
没有本民族的文字，通藏文。
普遍信仰喇嘛教，少数人信仰原始宗教。
25、纳西族 主要聚居于云南省丽江纳西族自治县及周边地区，四川省盐源、盐边、木里等县和西藏的芒康县也有分布。
使用纳西语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
由于与汉族交往密切，因此大多数人会讲汉语。
不定期去纳西族有两种文字，一种是表意的象形文字，叫东巴文，一种是表音的音节文字，叫哥巴文。
1957年设计了一种以拉丁字母形式为基础的纳西拼音文字方案。
过去纳西族人普遍信仰多神的东巴教。
少数人信仰喇嘛教、道教或基督教。
26、彝族 分布在云、川、贵、桂四省区。
使用彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
有6个方言。
与汉族人居住联系比较多的彝族人能通汉语。
过去流行多神崇拜，清初盛行道教，19世纪末年天主教、基督教传入，但信教的人很少。
27、普米族 主要聚居于云南省兰坪、丽江、维西、永胜等县和宁蒗彝族自治县，少数人居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。
使用普米语，属汉藏语系藏缅语族羌语支。
有南部和北部两个方言，其间差别很大。
普米族曾使用过一种用藏文拼写的文字，但流行不广。
现通用汉文。
普米族人大多数信仰多神的万物有灵的原始宗教。
还有少数人信仰喇嘛教和道教。
28、白 族 主要居住在云南省大理白族自治州，其他分布于云南省各地及贵州省毕节地区、四川省凉山彝族自治州、湖南省桑植县。
白族人使用白语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
有南部、中部和北部3种方言。
绝大部分白族人使用本民族语言，并通晓汉语。
白族人民从唐代开始曾经使用过以汉字为基础的方块白文，以记录白语。
由于汉族和白族的交往，白族人长期学习汉族先进文化，所以白语里含有大量汉语词汇，汉文很早就成为白族通行的文字。
崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。
29、傈僳族 主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州，少数分散居住在附近的州县和四川省盐源，盐过、木里等县。
使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
先后使用西方传教士创制的拼音文字、维西县傈僳人创制的音节文字和新中国成立的后制的拉丁字母式的新文字。
傈僳族人过去信仰原始宗教，20世纪初西方传教士进入后，少数人信仰基督教或天主教。
30、怒族 主要聚居于云南省碧江（现已撒消）、福贡、贡山三县，附近的兰坪、维西有几处怒族的聚居点。
使用怒语，属汉藏语系藏缅语族，语支未定。
各地方言差别很大，以致不能互相通话。
没有本民族的文字，大都使用汉文。
怒族人过去信仰万物有灵的原始宗教，部分人信仰喇嘛教或天主教、基督教。
31、独龙族 独龙族人聚居在云南省贡山独龙族自治县独龙江流域的河谷地带。
使用独龙语，属汉藏语系藏缅语族。
没有本民族文字。
独龙族人过去信仰万物有灵，崇拜自然物，信鬼。
32、景颇族 主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇江、盈江和梁河等县山区，附近州县山区也有少数散居的景颇族人。
使用景颇语，属汉藏语系藏缅语族景颇语支。
使用的景颇文是一种以拉丁字母为基础的拼音文字。
过去多信仰万物有灵的原始多神教，少部分人信仰基督教。
33、阿昌族 主要分布在云南德宏州的陇川、梁河等县，少数分布在盈江，潞西、瑞丽等县及保山地区的龙陵、腾中县。
阿昌族人使用阿昌语，属汉藏语系藏缅语族缅语支。
有梁河，陇川、潞西3个方言。
由于长期和汉、傣族杂居，所以阿昌人一般都通晓汉语或傣语。
阿昌族没有文字，习用汉文和傣文。
阿昌族人聚居区，普遍信仰小乘佛教。
34、德昂族 德昂族散居于云南省德宏傣族景颇族自治州及保山、临沧、思茅地区。
其中潞西县三台山和镇康县军弄等地是德昂族聚居区。
使用德昂语，属南亚语系佤德昂语支。
可分为纳盎、布雷、若买3个方言。
人多数德昂族人通晓傣语，汉语或是景颇语。
德昂族没有本民族的文字，不少人能用汉字或傣文。
德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。
35、佤族 主要聚居于云南省西盟、沧源、孟连三县及其周围山区。
使用佤语，属南亚语系佤德昂语支。
有巴饶克、佤和阿佤3个的佤族文字方言。
佤族原来没有文字，1957年设计创制了以拉丁字母为形式的佤族文字方案。
信仰万物有灵的自然宗教。
36、拉祜族 主要聚居于云南省澜沧县、孟连县、少数人与其他民族杂居于云南省西南边境县。
使用拉祜语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
有拉祜纳和啦祜熙2个方言。
由于拉祜族人长期与汉族、傣族交往密切，因此大多数拉祜族人能兼用汉语和傣语。
1957年在原有文字的基础上创制了拼音文字式的拉祜文。
20世纪50年代以前，拉祜族人信仰多神的原始宗教。
后大乘假佛教传入，又流行这一宗教，还有少数村落居民信仰基督教或天主教。
37、布朗族 主要分布在云南西双版纳傣族自治州的勐海、景洪，临沧地区的双江、永德、云县、耿马。
思茅地区的澜沧、墨江等地。
布朗族人使用布朗语，属南亚语系孟高棉语族布朗语支。
有布朗、阿尔佤两个方言。
部分布朗族人会讲傣语、佤语或汉语。
布朗族没有本民族的文字，部分布朗人会汉文、傣文。
信仰小乘佛教。
38、傣 族 傣族人主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县。
少数散居在附近其他县。
使用傣语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
有德宏方言和西双版纳方言。
傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，可分为傣仂文（西双版纳傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣绷文和金平傣文（又称傣端文）4种。
4种傣文都来源于古印度字母。
傣族人多信仰小乘佛教。
39、基诺族 主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及四邻山区。
使用基诺语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
没有本民族文字。
基诺族过去信仰万物有灵，盛行祖先崇拜。
40、哈尼族 主要分布在云南省西南部礼社江下游红河西侧的哀牢山区。
使用哈尼语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
分哈雅、碧卡、豪白3个方言。
哈尼族原来没有自己民族的文字，1957年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。
哈尼族信仰多神和祖先崇拜。
41、京族 主要分布在广西壮族自治区防城各族自治县的山心、万尾、巫头三个小岛及其附近地区，有“京族三岛”之称。
使用京语，属系未定，与越南语基本相同。
还有些人使用汉语粤方言。
没有本民族文字，使用汉文。
京族人崇拜祖先，信奉的神多与海洋有关。
42、黎族 主要分布在海南省。
使用黎语，属汉藏语系壮侗语族黎语支。
居住的地区不同，其方言也各异。
由于与汉族来往密切，所以很多人通晓汉语。
1957年创制了拉丁字母形式的黎文。
以前黎族人信仰原始宗教，近代少数人信仰基督教。
43、毛南族 主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县的上南、中南、下南山区，及河池、南丹、宜山、都安等地。
使用毛南语，属阿尔泰语系壮侗语族侗水语支。
由于长期和汉族、壮族人交往，所以绝大多数毛南族人都通汉语和壮语。
没有本民族文字，通用汉文。
信仰道教。
44、壮族 壮族是少数民族中人口最多的一个民族。
主要聚居于广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州，少数人分布在粤、湘、贵、川等省。
使用壮语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
分南、北两个方言。
南宋时曾在汉字的基础上创制过土俗字，但不规范。
1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文。
壮族人多使用汉文。
壮族人过去多崇拜自然和多神的原始宗教。
唐宋以后，佛教、道教先后传入壮族地区。
近代，基督教、天主教也传入壮族地区，但影响不大。
壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是中国岭南的土著民族。
45、仫佬族 主要聚居于广西罗城仫佬族自治县，少数散居在附近县市，与汉、壮、苗、瑶、侗、毛南、水等族人杂居。
使用仫佬语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。
仫佬语与毛南语、侗语、水语相当接近。
大多数人会汉语，部分人还会说仕语。
没有本民族的文字，历来以汉文为交际工具。
多信仰道教，少数人信仰佛教。
46、瑶族 主要分布在桂，湘、滇，粤、贵等省也有分布，居住形式为大分散，小聚居。
使用瑶语、属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。
瑶语是三种语言的总称，包括勉语、布努语、拉珈语。
各地理族人的语言差别很大，往往不能相互通话。
瑶族人通常能用壮语和汉语。
没有本民族的文字，一般通用汉文。
宗教信仰比较复杂，有的人信奉自然崇拜，有的人信仰道教。
47、侗 族 分布在黔、湘和桂省区的毗邻地区，其中黔东南苗族侗族自治州是主要聚居地。
使用侗语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。
有南北两个方言。
侗族原无本民族的文字，使用汉字。
1958年以侗语南部方言为基础，以贵州榕江话为标准音，采用拉丁字母创设了侗文。
信仰多神、崇拜自然物的原始宗教。
48、苗族 主要聚居于贵、滇、川、桂、湘、鄂、粤等省区，有大的聚居区，也有小的聚居区，还有与其他民族杂居区。
使用苗语，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗语分为湘西、黔东和川黔滇三大方言。
大方言中还有小的分支方言。
杂居地区的苗族人，会讲汉语或侗语、壮语等。
过去苗族没有统一的文字。
1956年，创制或改革了4种方言的拉丁拼音文字。
多信仰万物有灵的原始宗教。
49、水族 主要聚居于贵州省三都水族自治县，其余分布在附近的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县和广西的融安、南丹、环江、河池等县。
使用水语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。
有阳安话、潘洞话、三洞话3个土语。
水族人在日常生活中使用汉字。
水族人过去信仰多神、万物有灵的原始宗教。
清末曾传入天主教，但信教人数很少。
50、布依族 主要聚居于贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及其他地区、云南罗平和四川宁南、会理也有分布。
布依族人使用布依语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语有密切的亲缘。
布依语有3种方言。
布依族过去没有文字，使用汉字。
中华人民共和国成立后，设计了以拉丁字母为基础的布依族文字方案。
信仰天主教和基督教。
51、仡佬族 主要散居于贵州省的西北、西南和北部，少数居住在广西壮族自治区和云南省。
使用仡佬语，属汉藏语系，语族、语支未定。
分稿、阿欧，哈哈、多罗4个方言。
由于居住分散，汉语已成为通用语，不少人还通苗语、彝语、布依语。
没有本民族的文字。
通用汉文。
信仰多神，崇拜祖先。
52、羌族 主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州及其附近地区，以茂县，汶川等地最为集中。
少数人与汉、藏、回等民族人杂居。
使用羌语，属汉藏语系藏缅语族羌语支。
分南、北两个方言，每个方言又分5种土语。
大多数羌族人通汉语。
羌族没有本民族的文字，长期使用汉字。
过去羌族人普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。
53、土家族 主要聚居于湘、鄂、川三省毗连地区。
使用土家语，属汉藏语系藏缅语族。
有南部和北部2千方言。
由于和汉族人长期生活在一起，所以绝大多数人使用汉语。
使用土家语的人也多通汉语。
土家族人使用汉文。
土家族人崇拜祖先，信奉多神。
54、畲族 主要聚居于闽、粤、赣三省交界处和闽、浙两省交界处。
其中闽、浙两省最多，占96%。
使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。
有两种方言。
本民族内用畲语，与外界交往使用汉语。
没有本民族文字，通用汉字，崇拜祖先。
55、高山族 主要聚居在台湾省台湾岛的山地、东部沿海和兰屿岛上。
使用高山族语，属南岛语系印度尼西亚语族。
有泰耶尔（泰雅）、邹（曹）、排湾3个语群，多达20种语言，现在仍在使用的有13种语言。
不同名称的高山族使用不同的语言。
没有本民族的文字。
信仰原始宗教，崇拜天神、自然神和精灵妖怪。
56、汉族 主要分布在中国的松辽平原及黄河、长江、珠江等大河巨川的中下游流域农业发达地区，并散居于全国各地。
在中华民族的大家庭中，汉族人口最多，分布最广。
汉族有自己的语言和文字，汉字经过3000年的演变，发展成现在的通用简化汉字。
汉族的语言通称汉语，属汉藏语系，是世界上历史最悠久最丰富的语言之一。
汉语分为北方、吴、湘、赣、客家、闽北、闽南、粤等八大方言。
现代汉语普通话以北方方言为基础，以北京语音为标准音。
汉文起源于远古，现行的方块字是从4000多年以前的殷商甲骨文和商周金文演变而来。
布依族的民族历史
布依族的历史 布依族的历史本，最终于同治十八年（1871年）病逝途中，为其学术活动留下深深的遗憾。
莫友芝重要的学术成就有：与郑珍合作的地方志《遵义府志》；诗词方面有《郘亭诗抄》、《郘亭遗文》、《影山词》等；目录校勘布依族的历史布依族的民族商机依族的历少数民族族的历史民族风光的历史民族特产历史民族库网史土特产 一、少数民族布依族概述 少数民族布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称少数民族布依族。
少数民族布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。
少数民族布依族与少数民族壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。
少数民族布依族经历了漫长的原始社会，大约于春秋战国至西汉末年，处于阶段。
，封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行羁縻政策。
至明代土司制度日臻完备。
至明末清初，随着生产力的发展，大批湖广、四川等地汉民进入贵州，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。
据1990年的人口统计少数民族布依族人口2545059人，主要聚居于贵州省黔南少数民族布依族少数民族苗族自治州、黔西南少数民族布依族少数民族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，在黔东南少数民族苗族少数民族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。
少数民族布依族地区土地肥沃，气候温和，宜于农耕，农业以水稻为主。
少数民族布依族大多居住在平坝、河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。
少数民族布依族地区林业也较发达，是我国重要的林业区之一。
二、少数民族布依族的语言文字 布依语属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支，与红水河南岸的少数民族壮族北部方言略同，部分兼通汉语，使用汉文。
布依语在历史发展过程中形成三个土语区，过去没有文字，1956年创制了以拉丁字母为基础的文字方案。
三、少数民族布依族的宗教信仰 少数民族布依族信仰多种神灵。
山有山神，水有水神，社有社神，每个村寨都建有土地庙。
一些古老或奇特的大树，或巨石悬崖以及山洞，都被认为有神灵。
甚至耕种的水田也有神。
有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。
自明及清以后，佛教、道教、天主教传入少数民族布依族地区。
少数民族布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。
占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。
鬼神有善恶之分，认为善神能赐福于人，保佑六畜兴旺，五谷丰登；恶鬼则相反，可捉弄人生病，降下灾祸。
信仰的神，每一种都是一大集团，每个集团有若干成员。
神灵之间有等级之分，各有名字和职司，职司最高者为“报翁”，即皇帝。
还有统领军队的将领、执法的法官等等。
少数民族布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。
四、少数民族布依族的历史 清嘉庆二年（1797）夏历正月初，为了反抗官府重重剥削及强征农民去镇压苗民起义而爆发了大规模的南笼府少数民族布依族农民起义。
起义坚持近一年之久，势力广达数百里。
这次农民起义的领袖是少数民族布依族妇女王阿崇（1778—1797，号囊仙）和韦朝元（1768—1797，号光仙，人称“七绺须”）。
同年八月，清廷连派重兵镇压，起义军因寡不敌众而失败。
王、韦等被俘，后被送北京，英勇就义；在太平天国农民革命运动的影响和推动下，1854年独山州少数民族布依族农民领袖杨元保首先揭竿而起，领导少数民族布依族、少数民族苗族、少数民族水族、少数民族汉族等民族的农民和手工业者数千人举行起义。
攻抵独山州南门，揭开了贵州各族农民起义的序幕；1855年镇宁扁担山爆发了曾煜华等领导的少数民族布依族起义和上江（今三都少数民族水族自治县境）少数民族布依族罗光明领导的布依、水、汉等族人民参加的农民起义；此外，广大少数民族布依族农民还和苗、汉、侗、水等族人民一起参加了少数民族苗族农民领袖张秀眉、陶新春、岩大五等分别领导的农民革命军。
所有这些农民起义都打击、削弱了帝国主义和清王朝在贵州的统治势力。
鸦片战争以后，少数民族布依族地区还数次掀起了反抗帝国主义传教士进行文化侵略的斗争。
主要有1906年罗发先领导的贵定少数民族布依族人民反帝反封建武装斗争和1907年韦仁兴领导的镇宁扁担山地区的反帝反封建斗争；解放战争时期，在中共滇桂黔边区纵队的领导下，镇宁、关岭、安龙、兴仁、兴义等地少数民族布依族青年组成了六马游击队（后改编为罗盘游击区第七支队）和兴义游击团，1949年11月解放军进入贵州少数民族布依族地区， 1951年3—5月解放军最后肃清了盘踞罗甸、望谟、册亨等地区的国民党残余部队，少数民族布依族地区获得了全面的解放。
1953年统一了少数民族布依族族称，1956年成立了黔南少数民族布依族少数民族苗族自治州。
五、少数民族布依族的文学 少数民族布依族的文学艺术丰富多彩。
其题材广泛、意境优美、语言生动、富于想象力，而且有独特的格律和韵律。
民间广泛流传有神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述古老的民族历史，歌颂劳动人民的勤劳勇敢。
神话传说：神话传说有《洪水潮天》、《十二个太阳》、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》等，都是人们喜爱的作品。
《报老多采青石盖天》叙述了一位报老多的老人，采青石盖成了天，用泥铺成了地的故事。
《洪水潮天》中叙述了远古时候，洪水暴发淹没了天下。
只有兄妹俩人坐在大葫芦里随水漂流，幸免于难。
等雨止水消，地上的人全部淹死，兄妹俩在神仙的撮合下，经历许多周折最终结成了夫妻。
后来生下一个奇怪的肉团，他们一气之下将它砍成无数碎块，撒向四方，不料第二天这些碎肉块都变成了人。
从此，人间烟火得以繁衍。
《茫耶寻谷种》叙述古时人间未种五谷，青年茫耶历尽艰辛寻找谷种，终于在一个山洞里找到了并带回来分给大家栽种。
《三兄弟找水》叙述很久以前发生大旱，庄稼枯萎。
有一家三兄弟带领众人寻找水源。
三人大战妖魔，杀死了石头精，夺得了水源，战胜了干旱，赢得了丰收。
这些神话均反映了少数民族布依族先民不屈不挠地与大自然作斗争的情景。
《黄果树瀑布的传说》叙述了一位美丽聪明，远近闻名的织布能手白妹，在逃避头人抢亲时，与恋人德脑用白布拦住追兵。
白布变成大河，隔断追兵的来路。
白布越抖越长，大河也就得越来越长。
头人无奈，便用挞斗当船继续追赶。
危急之际，白妹剪断白布，霎时天摇地动，河水就成了大瀑布，追兵们都冲进深潭淹死了。
白妹、德脑躲过灾难，便在瀑布对面岩下安家。
后来在犀牛和善良仙翁帮助下，又用神物黄果治服洪水，从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，它下面的深潭就叫做犀牛潭。
这反映了少数民族布依族人民善良朴实，机智勇敢，体现了他们热爱乡土，向往幸福的愿望。
类似传说还有很多，如《花溪的传说》、《三月三的由来》、《六月六的由来》等。
有关乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姊妹箫的来历》、《勒尤的故事》等等。
诗歌：民间诗歌是少数民族布依族的韵文作品，种类较多，概括起来可以分为劳动歌、叙事诗、习俗歌、盘歌、情歌、苦歌、儿歌等。
劳动歌有《种秧歌》、《棉花歌》、《刺绣蜡染歌》等。
习俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接亲歌》、《送亲歌》等。
情歌有《月亮歌》、《只要哥真心》等。
儿歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。
叙事诗有《河东与河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。
六、少数民族布依族的戏剧 地戏：因为是在平地演出，不搭戏台，所以称为地戏。
民间传说少数民族布依族演地戏是向其他民族学来的。
少数民族布依族地戏产生较早，流行较广。
主要以贵阳市区及安顺一带最为盛行。
主要乐器是锣、鼓等，一般在春节期间演出。
演唱地戏时，演员都穿戏服，戴面具，面具戴在额上，其下悬一块青布遮住脸面。
演出武戏时，主将的背上插四面小令旗，面具插上野鸡毛，身穿战袍，手持刀、枪武器。
用汉语演唱，题材都是少数民族汉族故事。
传统剧目有《杨家将》、《三国演义》等。
七、少数民族布依族的音乐 少数民族布依族的民间音乐可为五彩斑斓。
依据其表现内容、演唱场合等不同，可分为大歌、小歌、大调、小调、山歌调、唢呐调、铜鼓调等。
乐器种类也很繁多，有铜鼓、铜锣、钗、勒尤、笔管、姊妹箫、口弦、木叶、唢呐、月琴等。
八、少数民族布依族的舞蹈 少数民族布依族舞蹈多是集体舞，有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、“铜鼓刷把舞”以及“花包舞”、“转场舞”等等。
是少数民族布依族生产生活和风俗习惯的综合艺术，表现形式多种多样，生动活泼，深爱人民群众喜爱。
九、少数民族布依族的美术 蜡染：蜡染工艺久负盛名，有千余年的生产历史。
贵州西部的镇宁扁担山区的石头寨被誉为蜡染之乡。
制作方法是先用铜蜡刀沾蜡液在白布上绘成各种几何图形，再以蓝靛溶液配合草药印染，去蜡即成。
蜡染的花纹鲜明，文静素雅，美观大方，很受人们喜爱。
常见的纹饰有刺梨花、团花、小花、水波形、旋涡形、连锁式等。
织锦：又称“纳锦”，布依语叫做“都桂”。
以贵州镇宁最为著名。
织锦一般有宽窄两种，多用丝线或丝、棉混织，而且多是彩色。
织锦有“羊羔锦”、“鱼儿锦”、“蝴蝶锦”等等，其图案多为菱形、方形、三角形或回形等。
少数民族布依族的织锦花纹精致紧密，瑰丽美观。
刺绣：少数民族布依族的刺绣历史悠久。
在贵州西部镇宁、关岭一带称为雕绣，在南部望谟、罗甸一带称为姑绣。
有贵独绒、贵独粑、贵杂玛母、贵绍等数十种。
有平绣、绉绣、缠绣、挑绣等刺绣方法。
主要刺绣于服饰、被面、背带、鞋面、窗帘、手帕等。
木雕：少数民族布依族木雕艺术久负盛名，最有名的是安顺县的木刻地戏、傩戏面具。
面具以丁香木或者白杨木为材料，将圆木对半破开，用半圆弧形作刻坯，根据剧中人物的性格、特征，用刚、柔、粗、细、阴、阳不同的刀法刻制而成。
此外，荔波的竹席、独山的斗笠、牙舟的陶器、惠水的枫香印染等也非常有名。
十、少数民族布依族的娱乐 丢花包：有固定的场地和规则。
打法分为平泡、转泡、抽泡等。
有双打、单打，还可以两个队对打。
是少数民族布依族青年男女非常喜爱的传统体育娱乐活动，流行于黔南和黔西南少数民族布依族聚居区。
每年春节期间举行。
花包内装米糠、小豆、棉籽等，形状类似八角和柑桔。
过去，一般事先规定，花包丢过肩可以不接，如没有过肩而自己没有接到，那么不管是男是女都要给对方一件礼物，如项圈、手镯、戒指等饰物。
现在，丢花包作为比赛，一般不限人数，对等进行，通常是男女混合，但也有男子单项和女子单项对掷。
丢花包选择在村寨附近平坦宽阔的地方，在丢花包开始之前，青年男女互相对歌，暗中寻找“对手”。
开始之后便各站一排，相距约七八米，这时姑娘们手握提绳将花包左转右转向自己的如意郎抛去，后生接到花包后，即回掷给心爱的姑娘，如此往返抛接，投掷，花包左右穿梭，为青年男女传情达意。
因此丢花包也是少数民族布依族青年表达爱情的一种方式。
舞花棍：流传于贵州惠水、平塘等地。
舞者手执一根竹或木为器械，竹或木嵌以古代小铜钱，舞者边跳边以竹木棍敲击身体各部位，发出有节律的音响。
舞步大体分为行进步、半跪步、转身步等。
队形以双排行进为主，走圆圈，变方阵，穿梭交叉，千变万化。
十一、少数民族布依族的服饰 少数民族布依族的传统服饰式样较多，纷繁复杂。
因地区不同，形成了几种较为典型的民族服饰。
镇宁一带的少数民族布依族男女服装喜用蓝、青、白三色布缝制。
男子的服装式样各地基本上相同。
青壮年多半包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）和长裤。
老年人大多穿大襟短衣或长衫。
妇女的服饰类型较多，扁担山一带和镇宁城关、安西的部分地区妇女上穿大襟短衣，下穿蜡染百褶长裙，系花边围腰。
上装以黑色为底色，在袖口、衣脚、两襟边沿配上织锦和蜡染图案。
领口和托肩用印章做花。
衣服没有扣子，用衣带系于右侧。
未婚的姑娘头戴方形织锦花帕，并以假发和青丝合编成辫子缠绕花帕在头上，在花帕的右边垂吊丝线做的耍须，并插上各式细小的花朵。
婚后，头上改戴用竹笋壳做的“假壳”。
募役区和江龙区妇女上身穿青色紧身斜襟短衫，下着白底蓝花蜡染百褶长裙，裙长至脚跟。
五色锦绣花朵图案的青布围腰。
少女用织锦包头，留一根长辫。
未婚者梳拱桥形发髻，往后垂，再由前往后插一根银簪。
婚后，改银簪为银碗。
老年人将头发绾成拱桥髻，但不用任何饰物。
城关区的大山、江龙区的关山、六马区的乐纪等地的妇女上穿大襟长衫，披漫肩，下穿长裤，腰间先系上白色的腰带，再扎上绿色布带短围腰。
在袖口、裤脚以及围腰上都绣有各种图案。
姑娘婚前梳辫子，婚后绾髻带簪子。
六马区和募役区的沙子、牛田等地的妇女上穿大襟右衽短衣，下穿宽脚长裤。
围红、绿色短围腰。
脚穿圆口白布鞋或绣花鞋。
云南省罗平县八达河区，老年妇女，仍保留着传统的少数民族布依族服饰，头缠蓝黑包布，身着青色无领对襟短衣，身大袖宽，沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右宽的边，上衣的下角边处还要绣各式的彩色滚边。
下穿蓝黑色百褶长裙。
中年妇女的包头，已改用白毛巾代替，上衣已改穿有领或矮领大襟衣，领前的结扣处喜用银包纽扣作装饰，下身穿长裤。
未婚女青年的服饰，除总体上与中年妇女相似外，只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案。
每逢盛大节日或宴会时，妇女均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。
十二、少数民族布依族的饮食 少数民族布依族的主食主要是稻米和玉米，还有麦子、小米、高粱、甘薯等。
菜类有盐酸菜、面辣、腐乳、豆豉、泡菜等。
少数民族布依族喜爱饮酒，尤其是在逢年过节、嫁娶等喜庆日子里更是离不开酒。
酿酒多稻米、高粱、麦子、薯类等为原料。
少数民族布依族酿酒品种较多，其中花溪刺梨酒驰名中外。
在少数民族布依族家中，男女老少天天都要喝茶。
茶是他们生活中最为普便和必不可少的基本饮料。
“姑娘茶”：布依人都是自己采制茶叶，其成分还包括金银花等其他植物。
布依人制作的茶叶中，有一种相当名贵，即“姑娘茶”。
姑娘茶是少数民族布依族未出嫁的姑娘精心制作的茶叶，制好的这种茶叶都不拿出来出售，而只作为礼品赠送给亲朋好友，或在谈恋爱或订亲时，由姑娘家作为信物送给情人。
意思是用纯真精致的名茶来象征姑娘的贞操和纯洁的爱情。
盐酸菜：盐酸最初称作坛酸，后改称盐酸，是少数民族布依族久负盛名的食品。
独山出产的盐酸菜最著名。
将洗净的青菜切成条，掺上甜酒、大蒜、辣椒粉、冰糖、食盐等拌匀，盛于坛中。
盐酸菜香、甜中略带苦味，鲜美可口。
糯米食品：用糯米制作的食品主要有糯米饭和糯米粑。
春节的糍粑、“枕头粽”；“三月三”、“四月八”的五色花糯米饭；端午、“六月六”的三角粽；七月半的合叶粑等。
其中，糯米制的汤圆、花饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖或宴客。
肉制品：少数民族布依族的肉食主要来自家畜和家禽，还有捕食松鼠、竹鼠和竹虫。
烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌。
对肉食的加工主要有腌肉、血豆腐和香肠。
名菜有“青苔冻肉”、“腌浸肝”、“糯米穿肠”、“爆炒螺螂肉”、“烩楠竹笋”、“酸味芭蕉树心”、“香椿蝌蚪儿”、“炸竹虫”、“软炸沙巴虫”、“猪血杂”、“血米鸡粥”、“活血”、“腊肉”、“腌鸡”等。
布依人喜欢吃狗肉，贵客临门或逢“三月三”、“六月六”等节日，必杀狗。
有“肥羊抵不上瘦狗”之说。
他们挑狗的标准是“头黄二黑三花班，白狗肉味最平淡”。
烤炖狗肉、狗灌肠、花江狗肉都驰誉一方。
十三、少数民族布依族的居住 少数民族布依族的民居建筑，主要有吊脚楼、平房、楼房三种形式，有木结构、木石结构和石板房。
石板房：普遍存在于镇宁、安顺和贵阳的花溪，尤以镇宁扁担山区的石板房最为典型。
其特点是，除了横檩是用木头外，其余全是用方块石或者条石垒砌而成，房顶上面全盖的是石板，连房屋的窗棂也是用石头雕花装饰起来的。
这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光差些。
吊脚楼：是干栏式建筑的一种变体。
多建于地势倾斜度较大的地区。
有两层，也有三层，层基分上下两级，前低后高，相差五六尺。
靠山坡的一边为平房，前半间立在下一级，地基为楼房。
这间楼和靠山的半间相平。
一般还在大门前用竹木搭成简易的晒台，白天晾晒衣物，晚间可以小憩纳凉。
平房：土木或木石结构的平房是少数民族汉族建筑与少数民族布依族建筑文化交融渗透的结果。
一般为三开间，也有五间、七间。
中间是堂屋，堂屋后面是老人的卧室或储藏室。
堂屋外为吞口。
堂屋两边分别为卧室、客房、厨房。
屋顶呈“人”字形，利于泄水。
这种房屋冬暖夏凉，居住舒适，也易于修建，是少数民族布依族地区最为普遍的民居形式。
十四、少数民族布依族的婚恋 家庭：少数民族布依族家庭具有浓郁的父系色彩。
妇女的地位低于男子，寡妇可以继承财产，但是若想改嫁就无权享有了。
家庭结构有小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。
婚恋：少数民族布依族实行一夫一妻制。
同宗不婚，不同辈分者不能通婚。
解放前，少数民族布依族一般不与外族通婚。
少数民族布依族家庭中父亲具有绝对权力。
少数民族布依族青年男女一般在赶场中物色意中人。
如果互相满意就上山对歌。
少数民族布依族称之为“浪哨”。
“浪哨”是会朋友的意思。
这个社交活动不只限于未婚男女，巳婚者也可参加。
这与少数民族布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚“不落夫家”，实际上只是订婚。
所以参加“浪哨”活动，对未婚者来说是初恋，对“巳婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。
“浪哨”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。
过去有的青年男女对歌多年，情投意合，于是双双逃离家乡去远处安家；有的逃不出封建制度的罗网，便双双以死殉情。
结亲过程颇为讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。
少数民族布依族青年男女，不论是自由择偶还是经媒人说合，缔结婚姻必须举行订婚仪式。
一门亲事一经谈定，男方家马上择定日期邀请二三人携带礼物去女方家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。
解放前，少数民族布依族有过“不落夫家”和“戴假壳”的习俗。
即新娘在婚后，回娘家长住，有的住一两年或三五年，有的长达十几年。
每年在农忙时节，回到夫家。
如此往返，直到妻子怀孕，或长大成年，之后才到夫家定居下来。
“戴假壳”是丈夫为了及早结束女方“不落夫家”生活的一种方法。
用一种撮箕形状，内衬笋壳，外包青布的帽子往妻子头上戴，如果妻子被戴上了假壳，即可到夫家定居。
这种婚俗，主要存在于扁担山区。
十五、少数民族布依族的丧葬 少数民族布依族实行木棺土葬，人死后，丧家即向至亲好友报丧，有的要立即鸣放三发火药枪。
都要请本民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。
有的地方舅权比较突出，如死者是女性必须待舅家人员到场亲视入棺，方能安葬。
丧礼规模视家庭经济而定。
停柩期间，丧事之家一律素食，出丧之后才能开荤。
下葬前二天，寨邻亲友携礼前来吊唁。
出殡后第三天，要到坟上祭扫。
届时用小猪、鸡、豆腐等供奉，烧化香亭、纸马，谓之“复山”。
丧事到此便告结束。
以后每年清明全家备祭口到墓前祭扫。
十六、少数民族布依族的节日 春节：过去，少数民族布依族以11月或12月为岁首，后来逐渐改为以正月为岁首。
每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐或缝制新衣。
除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到天亮。
正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担“新年水”回家，名曰“聪明水”；男孩子则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。
春节期间，青年们相邀外出“浪哨”；中老年人彼此拜年祝贺，共同饮酒为乐。
一直到正月十五元宵以后，才下地干活。
举行铜鼓、唢呐、歌舞、踢鸡毛毽、打陀螺、掷石头等等比赛，参加者多达数万人。
还有些地方有玩龙灯、耍狮子、跳地戏、唱花灯娱乐活动。
三月三：是祭社神和山神的节日。
社神是一村或邻近几个小村共建社祠供奉，有的还有基金，用基金或临时集资购买猪、牛宰杀供祭。
供祭之日，禁止外人入村。
这一天，有些地方的少数民族布依族要吃三色糯米饭。
这天或次日，又是西部地区少数民族布依族的扫墓日。
罗甸祭社神可在三月三这天，也可在十三日举行。
紫云在三月三日只祭祀祖先，祭社神则在七月十五日举行。
惠水的九龙一带，少数民族布依族青年们在这天群集歌唱玩乐，进行摔跤比赛。
盘县等地的青年男女，这天是他们的社交活动日，全寨都要休息，有的地区休息三天。
册亨县南部过这个节日，还意味着农忙季节已经到来，须开始投入农事活动了。
望谟、册亨县的一些地方，这天要杀狗、杀猪请客。
四月八：又称“牛王节”、“牧童节”、“开秧节”，是纪念耕牛的节日，与农事有着密切的关系。
这天，让牛休息，要用粑粑拌糖、盐喂牛。
家家吃“牛王粑”和糯米饭。
在有些地方，还要给每个孩童一只蒸熟的公鸡，让他们挑到河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。
青年人则相邀进行对歌、“赶表”等活动。
六月六：祭田神、土地神和山神。
俗称“祭盘古”，有的村寨称过小年。
各地少数民族布依族过“六月六”节，形式多样，内容丰富。
很多地区要用纸剪成三角旗或纸人、纸马插在田中，供上酒肉和粽子等。
有的地方将犁耙等农具放在堂中神龛下供奉祭祀。
还有一些地方每家每户拎来公鸡在田坝的水口边举行“祭水口”仪式，祈求祖先保佑风调雨顺，五谷丰登。
有的地方还利用这机会，制定乡规民约。
除了这些包粽粑、杀猪、宰牛、杀鸡、祭神敬祖、制定乡规等活动外外，男女青年借此农闲季节进行娱乐活动，尽情欢乐。
七月半：是少数民族布依族祭奠亡灵的节日。
在七月十四日举行。
有的少数民族布依族村寨要“祭山神”，连续祭三天。
有的地方杀鸡、杀猪或杀牛祭祖。
有的村寨用各种鲜果来祭祖。
十四日做“搭联粑”供祖。
十五日晚到河边放冥船，任其随水漂流。
十五、六日年青人和儿童聚集在大榕树下，或荡秋千，或打陀螺，或去游泳。
有些地方集中于古桥堡对歌，跳粑棒舞和铜鼓舞，同时进行唢呐比赛。
十七、少数民族布依族的禁忌 “扫寨”时不准外人进寨；“戊日”、“甲子日”忌生产，忌出行；正月初一至初三不能动土，十五不能动刀、干活，四月初八不能让牛犁田；每年第一次打雷后的几天之内，不能种地；少数民族布依族村寨的山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐；到少数民族布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，也不得在供桌上摆放东西；火塘边的三脚架忌讳踩踏；锅耳要顺着正梁方向放置；妇女不能回娘家生小孩，产妇不准走过堂屋，且产后未满月不能出门；未出嫁的姑娘死后不能从正门抬出；死在外面的人，尸体不能抬进家等等。
建国后随着科学文化和思想觉悟的提高，这些禁忌巳经发生了很大的变化，且正在逐步消失。
十八、少数民族布依族的风俗 宴客食俗：少数民族布依族重礼好客，贵宾到来，有“进门酒”、“交杯酒”、“格当酒”、“转转酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒礼。
若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。
宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的所有物品、食品都-一唱出。
杰出人物 韦朝元（1768—1797） 清贵州南笼（治今安龙）人，又名德明，号七绺须。
少数民族布依族。
善拳能医。
由于不满土官、流官、地主、高利贷者对少数民族布依族人民的残酷压迫，在乾嘉苗民起义影响下，于嘉庆二年（1797年）2月，联合王阿崇等共同发动反清起义。
义军势力全盛时期，占领了西北至今威宁、黔西，西抵云南边境，半个贵州及广西、云南部分地区。
嘉庆二年7月，由于湘系、黔东北的少数民族苗族起义被镇压，使得清政府能够腾出手来对付韦朝元的少数民族布依族农民起义，从这时候起，起义军开始处于劣势。
由于采取了错误的“贞坚死守”的战略战术，尽管义军在韦朝元等人的领导下进行了顽强的抵抗，但终因寡不敌众，洞洒、当丈寨被清军攻陷。
同年8月韦朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就义。
