有关感恩的主题班会主持词
有3篇朗诵稿给你参考，希望能帮到你。
传化经典诗朗诵稿篇1 (男)天地变化，圣人效之;河出图，洛出书，圣人则之。
(女)在天成象，在地成形，我们的文字是象形文字，是天地的语言。
我们的哲学观是天、地、人三才的哲学观。
(男)很久很久以前，我们读《易》。
(齐)《象》曰：天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
(女)很久很久以前，我们读《诗》。
(齐)关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。
(男)很久很久以前，我们读《道德经》。
(齐)道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
(女)很久以前，我们读《论语》，聆听至圣先师的教诲。
(齐)子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? (男)很久以前，我们一直诵读儒家的经典。
(齐)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
(男)曾经有一段时间，我们迷茫了。
我们没有好好反省自己，却把自己民族诵读了几千年的古书，连同那些古圣先贤，一同抛弃。
(女)观今宜鉴古，无古不成今。
不知历史文化，人就不知自己由何而来，往何处去。
小至一个人，大至一个国家，甚至整个世界，都是如此。
(齐)剥极必复，否极泰来。
自天佑之，吉无不利。
(男)值得庆幸的是，今天，在中国的大江南北，在世界各地有华人的地方，涌现出诵读中华正统经典的热潮。
中华民族的复兴，首先必定是中华传统文化的复兴。
(女)珍贵的东西，我们弄丢了。
在沮丧中，我们没有停止我们的寻找。
我们找了好久好久。
今天，我们终于找到了。
(男齐)自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而莫治者否矣。
(男、女)生命生生不息，生生不息的轨迹是一个圆。
用天地的智慧和圣贤的教导充满这个圆。
(齐)这个圆才能填满，才叫圆满。
(男、女)我们一定能够画好这个圆，填满这个圆。
因为我们的正统文化就是一位循循善诱的长者、智者;因为生命的本源具足完美和圆容的特质。
(齐)大道之行也，天下为公;选贤与能，讲信修睦。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
(男)承前是为了启后， (女)继往是为了开来。
(男、女)现在，我们谱写了《中华赋》以传承圣贤们的思想，实现中华民族的伟大复兴。
(女齐)开天辟地之混沌兮，天地始分浊清;千古帝王之功绩兮，辉煌历历在目;先古圣贤之创造兮，后人为之景仰; (男齐)孔孟老庄之大道兮，群起百家争鸣;华夏文明之复兴兮，掀起文化热潮;中华民族之雄起兮，拓我五千文明; (齐)中国觉醒之强盛兮，实力日益强大;世界和谐之欢乐兮，安定天下太平! (男、女)我们做人，我们做中国人，我们做现代中国的好少年! (男)少年智则国智， (女)少年富则国富， (男齐)少年强则国强，少年独立则国独立， (女齐)少年自由则国自由，少年进步则国进步。
(齐)美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆! 传承文化经典诗朗诵稿篇2 中华经典传承几千年，是中华民族优秀传统文化的精髓，是世界文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族屹立于世界的魂与根 。
寒假期间，我观看了山东省青少年经典诵读电视大赛《国学小名士》节目，让我真正领略了中华文化的博大精深，源远流长;我的心灵也受到了莫大的震撼与洗礼。
山东省青少年经典诵读电视大赛，如同让我们品尝了一道古代经典文化大餐，演绎出了国学经典的独特魅力，有代代传诵的唐诗宋词，有琅琅上口的传统蒙学读物《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》，有千年流韵的名篇雅言……。
通过观看比赛，给我印象最深的就是一等奖获得者张晓萍同学的《孝满天下，让爱回家》的朗诵，它让我们认识了以孝德感人的黄香、朱寿昌、朱德等，号召我们从小做起，从现在做起，做一个尊敬长辈，孝敬父母的人，不要给自己留下“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”的遗憾;而那些身着古装的国学小名士，他们扮演的小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小苏轼更是让我忍俊不禁，发自内心的喜欢;那一个个脍炙人口的诗句，声声入耳，涤荡着我的心灵;那出自圣贤孔子之口的“三人行必有我师焉”的语句，让我懂得了应该以能者为师，学会从生活中寻找良师益友，虚心向别人请教。
要海纳百川，虚怀若谷，方能拥有高山般的情怀大海般渊博的知识。
人生犹如一条漫漫长路，有许多岔道，当我们迷茫不知如何选择的时候，需要一个智者的指引，那个人就是经典诗文;我们少年儿童犹如一颗颗茁壮成长的幼苗，那么经典诗文就是我们所需要的阳光、雨露…… “诵读经典，与圣贤对话;传承美德，让心灵成长。
”让我们开启心灵的大门，去吟诵去领悟，为传承祖国的文化传统美德而共同努力吧! 传承文化经典诗朗诵稿篇3 主持人A：中华文明，源远流长， 主持人B：齐风韶韵，流传四方。
主持人A：灿烂的文化丰盈着我们的童年， 主持人B：沁人的书香浸润着我们的成长。
主持人A：我国历来被称为诗的国度，自诗经开始，中国古典诗文一直洋溢着独具魅力的灵性风韵。
唐诗更是古典诗歌发展的高峰。
主持人B：唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。
尤其是李白的绝世才华，他豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水而又变幻莫测，情财飘逸隽永，美如清水荚蓉。
现在请听李白的《古风》。
二、感受经典的魅力 诗歌朗诵 古风 唐李白 孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
主持人A：下面请听朗诵《兰》。
兰 明 陈汝言 兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
主持人B：名著不仅具有不朽的本质，而且是我们人生旅途中必不可少的伴侣与慰籍。
名著是怎样伴我成长的呢?请聆听《论语》同我行。
见义不为，无勇也。
——《为政》 成事不说，遂事不谏，既往不咎。
——《八佾》 学而不思则罔，思而不学则殆。
知之为知之，不知为不知，是知也。
温故而知新，可以为师矣。
主持人A：《论语》中的“孝敬之道”，塑造着我们高尚的灵魂，它的“智慧之道”，启迪着我们的思维，它的“治世之道”教会了我们仁爱，书籍是这样的神奇!同学们还给我们带来了有趣的经典故事呢! 学生1：《孔融让梨》 主持人B：小小的孔融教会了我们，与人交往要宽容。
让我们再来听听另一个故事，会给我们带来怎样的启示呢? 学生2：《凿壁借光 》 主持人A：这些故事不仅有趣，而且给我们带来了新的思考。
那么都给大家带来了哪些思考呢?或者你有什么想说的吗?对你有哪些影响呢? 主持人B：经典名著的博大精深，真令人回味无穷。
主持人A ：走进经典，我们走进生活的四季。
主持人B：走进经典，我们走进人生的四季。
主持人A：底蕴深厚的《老子》可吟读，可朗诵， 主持人B：能从耳朵钻入心中，如同一股泉水涓涓流淌，与大自然相融合。
主持人A：草木为了感激春的到来——吐露新芽; 主持人B：鲜花为了感激夏的到来——竞相开放; 主持人A：硕果为了感激秋的到来——挂满枝头; 合：我们为了感激经典——今天在此展示自己。
主持人B：《弟子规》主要讲如何孝敬父母，如何为人处世，以增进团结，促进和谐。
这些都是我们中华民族的优秀传统，为世人所称道，所敬仰。
下面请欣赏小故事《孟信不卖病牛》 《孟信不卖病牛》 古代，有个叫孟信的人，被罢免了官职以后，家里很穷，甚至连吃的东西都没有了。
一天，家里人趁孟信外出把家里仅有的一头病牛卖了，来换粮食。
孟信回家后发现病牛被卖了，就把家里人打了一顿，还去把病牛要了回来，他对买主说这是病牛，没什么用处了，这样的病牛不能卖给你。
如果我们都能像孟信一样，做人诚实守信，经商公平交易。
那像“三鹿奶粉”等欺诈行为事件就不会发生。
主持人A：听了这个故事，你认为孟信是一个什么样的人?生活中有没有这样的人呢?见没见过和他不一样的人呢?(通过小故事和同学们的评论，让孩子们明白怎样做人。
) 主持人B：诵读中华经典，让优秀的民族精神在我们血脉中流淌。
主持人A：诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们人格的脊梁。
班级诗歌朗诵开场白和结束语
中国自古就是诗歌的国度，中华民族自古就是诗性的民族。
而到现代却有人感慨：一个诗性的民族难道要迎来一个没有诗意的时代
我很心酸。
然而看到这么多同学参加这次诗歌班会，欣赏到这么多诗歌爱好者饱含深情，意气风发的激情朗诵，我已经知道答案。
中华诗歌真是博大精深，意蕴悠长，让我们陶醉其中，如痴如醉。
但天下无不散之宴席，诗歌盛宴终究要结束，希望以后还有机会和大家一起共品诗味，轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我轻轻的招手和你们说bye bye!
阅读材料，回答问题（9分）自7世纪初叶起，日本派遣大批留学生到中国学习，他们学成归国后大力倡导中国先
段秀实成公，陇州沂阳祖父段达，任左卫中郎。
段行琛，任洮州司马，因段秀实而扬州大都督。
段秀实品性十分孝顺，六岁时，母亲患病，他一连七天没喝一口浆汤，母亲的病稍好一些，这才开始饮食。
等到长大，变得深沉而果断。
天实四载，安西节度使马灵察委任段秀实为别将，随从讨伐护蜜有功，授任安西府别将。
七载，高仙芝接替马灵察，举兵围攻怛逻斯，黑衣救兵来到，高仙芝大败，军士失散。
夜晚鸦到都将李嗣业的声音，便大聋呼喊责备他说：“军队失败而希求逃脱，不是大丈夫。
”李嗣业很惭愧，便与段秀实集合散兵，又组成了军队。
军队返回，李嗣业向高仙芝请求，以段秀实为判官，授任斥候府果毅。
十二载，封常清接替高仙芝，讨伐大勃律，军队驻扎在贺萨劳城，一战而胜。
封常清追逐敌军，段秀实进言劝说：“这些贼兵病弱，是引诱我军，请警戒左右两边，搜索那里的山林。
”于是歼灭敌军的伏兵，改任段秀实为绥德府折冲。
肃宗在灵武即位，征召安西兵节度使梁宰，梁宰暗藏反叛阴谋。
段秀实对李嗣业说：“岂有天子告急，臣下安然，听信浮华虚妄之言，难道是明公您的意思吗?”李嗣业便会见梁宰，请求出兵，梁宰同意了。
于是调出五千步骑兵，让李嗣业统率奔赴朔方，以段秀实为后援，多次立下战功。
而这时段秀实的父亲去世，因哀痛而损伤身体超出了礼制。
李嗣业已经授任节度使，思念段秀实就像失去了左右手，上表请求守丧尚未期满的段秀实复职，后任义王友，充任节度判官。
安庆绪逃往邺，李嗣业与诸军包围了他，安西的军用物资都放在河内。
于是上奏任段秀实为怀州长史，主持军州事务，加任节度留后。
诸军挺进到愁思冈作战，李嗣业被流箭射中，死在军中，众人推举安西兵马使荔非元礼代理。
段秀实听说李嗣业死去，便给先锋将白孝德送去书信，命令发兵护送李嗣业的灵柩到河内。
段秀实率领将吏在边境上哭泣迎候，用尽自己的财产来办理葬事。
荔非元礼很赞许他的义气，上奏任段秀实为试光禄少卿，依旧任节度判官。
邙山战败，军队转移到翼城，荔非元礼被部下杀死，将佐也多遇害，惟独段秀实因明智得以保全。
众人推举白孝德为节度使，人心渐渐安定。
又升任试光禄卿，为白孝德的判官。
白孝德改任邠宁节度使，上奏任段秀实为试太常卿、支度营田二副使。
大军向西迁移，经过的地方都加以掠夺。
又因邠宁缺乏粮食，难以运输，便请求驻军在奉天。
这时公家的粮库也空了，县官们担忧恐惧多半逃跑躲藏起来，军士成群结队地进行抢劫偷盗，白孝德无法禁止。
段秀实私下说：“叫我担任军候，当不会成为这样。
”军司马把逭话告诉了白孝德，便任段秀实为都虞候，暂且掌管奉天行营事，号令严肃统一，军府安然平和，代宗听说后嗟叹赞赏了很久。
军队回到邻宁，再任都虞候，不久授任泾州刺史。
大历元年，马璘上奏加授段秀实开府仪同三司。
军队中有个能拉开二十四弓却犯了盗窃罪的士兵，马璘打算赦免他，段秀实说：“将领有所偏爱，就会法令不一，即使韩信、白起复生，也不能治理。
”马璘赞同他的说法，最终派人杀了那个士兵。
马璘决断事情如有不合理的地方。
段秀实必定要坚持争论，直到马璘承认了错误才停止。
马璘筑泾州城，段秀实掌管留后，马璘返回京城，加授段秀实为御史中丞。
马璘已奉韶调移镇守泾州，他的士兵曾从四镇、北庭等地赴难来到中原，侨迁居住而且屡次迁移，积下很多苦恼忧怨。
刀斧将王童之趁着人心动摇，引导作乱。
有人报告了这件事，并且说：“等到夜间戒严，以报警的鼓声作为约定信号。
”段秀实便召见击鼓人，假意斥责他击鼓计时有偏差，并警告他说：“每一更铜漏完毕，必须前来报告。
”每次报告给他，就拖延几个时刻，四更完毕天就亮了。
时间已经差错，王童之的叛乱便不能发生。
第二天，告密的人又来说：“今天夜里将要焚烧草料场，会集救火的人共同作乱。
”段秀实派人严加警备。
半夜火发，便派人在军中传令说：“救火者处斩。
”王童之住在营外，请求进入草料场救火，不被准许。
第二天斩杀王童之，捕杀他的党羽共十多人在军中示众，说：“敢于怠慢迁移的人灭族!”于是迁往泾州。
到达治所后，人烟空旷稀少，军队没有粮食供应。
朝廷为此担忧，于是诏令马璘遥管郑、颖二州，来供养泾原军队，使段秀实为留后，二州治理得很好。
马璘想到段秀实的功劳，又奏请他为行军司马兼都知兵马使。
八年，吐蕃入侵，在盐仓交战，我军失利。
马璘被敌寇阻隔，到天黑还未回来，败将溃兵抢道回城。
当时都将焦令谌与四、五位将领狼狈地回到城里，段秀实召见并指责他们说：“兵法规定：失去将帅，部下应当处斩。
你们是忘了死罪而想要安定自己的家吗!”焦令谌等人十分恐惧，下拜了数十次。
段秀实便召集城中所有未出战的士兵，派勇将统率他们，向东依据古原，排列奇兵阵容向敌人示意准备战斗，并且收合那些失败散亡的士兵。
吐蕃兵看到这种情况，不敢进逼。
等到夜间，马璘才得以归还。
十一年，马璘病重，不能主持事务，请段秀实代理节度副使兼左厢兵马使。
段秀实便以十将张羽飞为招召将，分置兵力全副武装，以防备非常情况。
马璘去世，军队在军营内举行哭祭吊丧之事，李汉惠在外迎接宾客，不是马璘的亲戚不能停留在灵堂旁。
聚众交谈或相对而立者全部逮捕囚禁起来。
都虞候史廷干和副将崔珍张景华阴谋作乱，段秀实便押送史廷干到京城，调崔珍及张景华到其它军镇，军中于是安定，不曾杀戮一人。
不久授任段秀实为泾州刺史兼御史大夫、四镇北庭行军泾原郑颍节度使。
三、四年间，吐蕃不敢进犯边塞，清廉俭约率直平易，远近之人都称颂他。
不是公事聚会，不听乐曲不饮酒，家中没有妓妾，没有多余财产，办完公事以后，往往端坐静思。
德宗继位，即加任检校礼部尚书、张掖郡王。
建中元年，宰相杨炎打算实现元载过去的心愿，修筑原州城，开通陵阳渠，诏令宦官上报，并询问段秀实可否这样办。
段秀实认为正当春季不可大兴土木，请等到农闲时。
杨炎认为段秀实阻止自己的谋划，于是授任司农卿。
使邠宁节度李怀光兼泾原节度使，以从事西部的开拓。
没多久，刘文喜反叛，城池也没有修成。
四年，朱沘窃取占据京城，源休教朱泄假意迎接皇上，暗中实现叛逆之志。
朱沘便派遣他的大将韩曼率领马步兵三千人迅速赶赴奉天。
当时处在仓惶之中，没有多少军备。
朱沘因为段秀实曾任泾原节度，很得士兵之心，后来罢免兵权，认为他心中怀恨已久，必定肯共同作恶，便召昼秀实一起谋议。
段秀实起初假装听从，暗中劝说大将刘海宾、何明礼、姚令宣判官岐灵岳共同谋划诛杀朱沘，举兵迎接皇帝。
这三个人，都是段秀实平时所褒奖厚遇的人，便都答应了。
等到韩曼追赶皇上，段秀实认为是国家的危险，在于顷刻之间，便派人速去告诉些灵岳，窃走姚令言的兵印。
没有成功，便将司农印倒着印在兵符上追赶军队。
韩曼到达骆驿时得到兵符，军人也不能辨认那印文，急忙返回。
段秀实对刘海宾等人说：“韩曼的到来，我们同党便没有能生存的了!我自当直接搏杀朱泚，不成功就死，终究不能向这叛贼称臣。
”便与刘海宾约定，事情紧急时作为后继，命令何明澧在外面接应。
第二天，朱泚召段秀宾议事，源休、姚令言、李忠臣、李子平都在座。
段秀实穿着军服，与朱泚相对而坐，说到越位称帝时，段秀实勃然而起，抓住源休的手腕夺下他手中的象牙笏板，奋力跳跃向前，唾着朱泚的脸大声斥骂：“狂贼!我恨不得把你斩成万段，我岂能跟着你反叛!”于是用象牙笏板击打朱沘。
朱沘举起手臂防卫，只打中他的额头，流着血匍匐而逃。
凶徒愕然，起初不敢动；而刘海宾等人没及时到来，段秀实便说：“我不同你们一起反叛，怎么不杀了我!”凶党一起上前。
于是将段秀实杀害了。
刘海宾、何明礼、岐灵岳也相继被杀。
德宗在奉天听说此事，惋惜对他们的任用不能尽其才能，哭泣了很久。
当初，段秀实见禁兵很少，不足以防备非常情况，便上疏说：“臣听说天子叫万乘，诸侯叫千乘，大夫叫百乘，这大概是以大制小，以十制一。
尊君卑臣，强干弱枝的意义，就在于此了。
如今外面有背叛而不顺服的敌虏，内部有对抗王朝命令的叛臣，私下看到禁兵不精，编制也都很少，突然有了患难，将怎样去对付呢!况且猛虎使百兽畏惧的原因，是因为它有爪牙。
如果去掉它的爪牙，那么狗猪马牛都能成为它的敌手。
请皇上稍加考虑，希望有助于万一。
”等到泾原兵作乱，召集神策六军，竞无一人到来。
段秀实守节操不二志，最终死于贼手，他就是如此地深明事理忠义壮烈。
兴元元年二月，下诏说：危急关头献出生命的叫作忠，面临大义而有勇气的叫作烈。
你砥砺恪守臣子的节操，不怕杀身；我树立表彰你的功勋，褒美大典。
是我无德，不能胜天，造成如此大难，变故起于都城。
只有你这卿士，傲然决不依顺，逼迫威胁加身，淄水渑水分明。
已故开府仪同三司、检校礼部尚书兼司农卿、上柱国、张掖郡王段秀实，操行挺立，忠厚精明，正义在身，勇而有仁。
过去曾任泾原节度使，能树立威严广施恩惠，叛卒听从劝告，是你待人以诚的缘故。
叛贼朱泚包藏好心，以诡诈欺骗你。
你坚守人臣的大节，看穿元恶的真情，朝服端正忠于国门，挺身而出不怕白刃。
发誓击碎元凶的头颅，以对抗君父的仇敌，视死如归，踏虎被咬。
唉，上天不能追悔祸乱，事与愿违功败垂成，英雄风姿壮烈谋划，震骇群盗。
从前王蚓誓死以保全气节，周顗正色而高声陈词，惟我忠臣，无愧前贤。
声震寰宇，义冠古今，足以激励人伦，光昭史册。
没有特等的奖赏，怎能表彰非常的功勋。
论议酬报功劳，特许超过限定，写在朝廷的法令上，树立这种风范名声。
可追赠太尉，谧号叫忠烈，宣谕交付史官记载，并赐给实封五百户、庄园住宅各一区。
长子授与三品正员官。
诸子都授与五品正员官。
并停止朝会三天，收复京城之后，以礼安葬祭祀，表彰家族乡里。
朕继承天意视民如子，统理亿万百姓，一人没有所得，都是我的罪过。
何况诚信不能通达，屡次遭致敌寇祸害，使得坚守正义之臣，陷没在凶恶叛贼之手。
有的临危效命，身死而更加显扬；有的因事成功，变通以合乎道德。
如果有利于社稷，生死存亡都一样，酬报功勋的典章，岂能限于通常的条规。
一并委托主管部门访问段秀实的事迹，一写明奏上，应予褒扬，赐给田地税。
在云阁中描绘形像，在鼎彝上刻记功劳，以彰扬我服于气节死于大义的忠臣，使其事迹流传不朽。
德宗回到京城，又下诏说：“追赠太尉段秀实，授予贞烈操行，激斥颓败风气，紧急时刻，秘密运筹英明决断。
将解除国家危难，诈收敌寇之兵，阻挠凶恶阴谋。
终于成就大业。
挺身勇往直前，奋击反叛首领，英名凛然，超越千古。
应当派官员致以祭礼，并表彰家族乡里，祭葬所需费用，都由官府供给。
并在墓前由官府立碑，以褒扬美好业迹。
”自贞元后各朝凡是赦书节文褒奖忠烈，必定以段秀实为第一位。
段秀实的儿子段伯伦，多次升官做到太子詹事。
大和二二年正月上奏：“亡父追赠太尉段秀实，依准前后制敕令主管部门建庙立碑，今已营造完毕，定于本月二十五日举行升拊祭礼。
”下诏说：“段秀实忠诚捍卫国家，功勋配享立庙祭祀，正义之风激扬，千秋万代凛然。
几代功勋劳绩，须有异于同辈，应赐给绫绢五百匹，用度支掌管的物资供给。
并令主管部门供给祭祀用的猪羊，并给以仪仗人员，由兼太常博士一人任检校官。
”不久加授段伯伦检校左散骑常侍兼殿中监。
大和四年十一月，升任右金吾卫大将军兼御史大夫，充任街使。
八年七月，任检校工部尚书，充任福、建等州都团练观察使，召入任太仆卿，去世。
宰相李石上奏说：“段伯伦，是段秀实的儿子。
自古献出生命以保卫社稷者，没有像段秀实这样德才兼备的。
”文宗哀怜地说：“段伯伦应当追加助葬用的财物。
”并停止朝会一天，以此来礼遇忠臣的后代。
颜真卿，字清臣，琅邪临沂人。
五代祖颜之推，任北齐黄门侍郎。
颜真卿年轻时学习勤奋，词采华美，尤其擅长书法。
开元年间，参加进士科考试，考中甲科。
侍奉父母以孝顺闻名。
四次任官后为监察御史，充任河西陇右军试覆屯交兵使。
五原地区有冤案，长久不能断决。
颜真卿来到这里．立刻得以辨明。
正值天旱，狱案刚刚裁决便下起雨来，本郡人称之为“御史雨”。
又充任河东朔方试覆屯交兵使。
有个叫郑延祚的，母亲死了二十九年，殡放在寺院，颜真卿揭发上奏这件事，兄弟俩三十年不被录用，天下震动。
升任殿中侍御史、东都畿采访判官，改任侍御史、武部员外郎。
杨国忠恨颜真卿不依附自己，出任他为平原太守。
安禄山反叛的行迹已很明显，颜真卿以防备霖雨为借口，修筑城池，暗地调查丁壮人数，储备粮仓。
然而表面上却聚会文人雅士，在城外湖中泛舟，饮酒赋诗。
有人给安禄山进谗言，安禄山也秘密派人侦探，认为是一群书生不足以忧虑。
不久，安禄山果然反叛，河朔地区全部沦陷；惟独平原郡城池坚守完备，便派司兵参军李平策马疾驰上奏朝廷。
玄宗起初听说安禄山叛变，叹息道：“河北二十四郡，难道没有一个忠臣吗!”得知李平来到，大喜，环视左右的人说：“朕不知颜真卿的形貌如何，他的所作所为竟能如此!”安禄山当初还移送公文给颜真卿，让平原、博平二军调集七千人驻防河津，以博平太守张献直为副将。
颜真卿便招募勇士，十天得到一万人，派遣绿事参军李择交检查挑选，以刁万岁、和琳、徐浩、马相如、高抗朗等为将领。
安禄山攻陷洛阳后，杀掉留守李恺，御史中丞卢奕、判官蒋清，派遣段子光将三人的首级拿到河北示众。
颜真卿恐怕动摇人心，便骗诸位将领说：“我认识这三个人，这几个首级都不是他们。
”于是腰斩段子光，密藏起三人首级。
几天后，取出三人首级戴上冠饰，用稻草接续成肢体，入棺祭葬，设灵位恸哭，人心更加依附。
安禄山派其将领李钦凑、高邈、何千年等防守土门。
颜真卿的堂兄常山太守颜呆卿与长史袁履谦谋划杀了李钦凑和高邈，活捉何干年送往京城。
土门被攻破后。
十七郡同一天归顺，共同推举颜真卿为统帅，得到军队二十余万人，横绝在燕、赵地区。
下诏加授颜真卿户部侍郎，前任平原太守依旧。
清河人李萼，二十多岁，与本郡人前来借兵，对颜真卿说：“听说公正义刚烈，首先倡导忠顺，河朔诸郡依仗公为长城。
现在的清河，实为公的西邻，我幸好寄居在那里，得知那里的虚实，知道可以为长者利用。
现在估计那里的积蓄，足有平原郡三倍之多，士兵有平原郡二倍之多。
公能顺势占有，并使它成为心腹依存之郡，其它小城，调动起来就像手臂指使手指一样容易了。
只要是公的意图，谁敢不服从。
”颜真卿借给他一千兵力。
李萼将要离去，颜真卿对他说：“军队已派出了，您还有什么指教我吗?”李萼说：“如今听说朝廷派程千里统率十万军队自太行山东下，将要出螂口，被贼兵阻扼，军队不得前进。
现在如果先攻伐魏郡，斩杀袁知泰。
使太守司马垂为西南主；分兵拓开螂口通道，调出程千里的军队去讨伐邺、幽陵；平原、清河会合十万大军攻取洛阳，分兵控制各个要冲。
估计王师亦不下十万，公应当坚壁不出，不要与贼挑战．不出几十天，贼兵必然溃败而另谋出路了。
”颜真卿认为不错，便传递公文给清河等郡，派遣大将李择交、副将平原县令范东馥、副将和琳、徐浩等进兵，与清河四千人会集，而博平又有一千人来会合，三郡的军队驻扎在博平，距离堂邑县西南十里。
袁知泰派遣将领白嗣深、乙舒蒙等率二万人抵御抗击，贼兵大败，斩首一万余级。
肃宗到达灵武，授任颜真卿工部尚书兼御史大夫、河北采访招讨使。
安禄山乘虚派遣史思明、尹子奇急攻河北各郡，饶阳、河间、景城、乐安相继沦陷，惟独平原、博平、清河三郡坚守城池，但是人心忧惧动摇，不能重新振作。
至德元年十月，放弃平原郡城渡过黄河，历经江淮、荆襄。
二年四月，在凤翔朝见皇上，授任宪部尚书，不久加任御史大夫。
中书舍人兼吏部侍郎崔漪酒醉入朝，谏议大夫李何忌在朝班不恭敬，颜真卿弹劾他们，贬崔漪为右庶子，李何忌为西平郡司马。
元帅广平王率领朔方蕃汉兵号称二十万来收复长安，出发辞别之日，百官在朝堂谒见。
百官先拜，然后回拜，退朝也像这样进行。
广平王在宫殿前不乘马，步行出了木马门以后才乘马。
管崇嗣是广平王的都虞候，在广平王之前先骑上马，颜真卿上奏弹劾他。
肃宗说：“朕的儿子每次出行，谆谆教诫他们，因此他们不敢失礼。
管崇嗣是老将，脚有病，姑且宽容他，卿不要再说了。
”便将奏状退还给颜真卿。
即使天子蒙受风尘出奔在外，典章法度不曾荒废。
等到肃宗将返回京城，派遣左司郎中李巽先行，举行告祭宗庙的礼仪，主管部门撰写祝文，有“嗣皇帝”之称。
颜真卿问礼仪使崔器说：“太上皇在蜀，这样合适吗?”崔器立即上奏修改。
诏令慰劳，认为毕竟是名儒深知礼仪。
当时太庙被贼兵毁坏，颜真卿上奏说：“春秋时期，新宫被烧，鲁成公痛哭了三天。
今日太庙已被盗贼毁坏，请求在郊野修筑祭坛，皇帝面向东方而哭，然后派遣使臣。
”最终未被依从。
军国大事，知无不言。
被宰相所忌恨，出任同州刺史，改任蒲州刺史。
被御史唐曼诬陷，贬为饶州刺史。
随即授任升州刺史、浙江西道节度使，召入任刑部尚书。
李辅国假托诏命迁移玄宗居住西宫，颜真卿便带头率领百官上表请安问候起居，李辅国憎恶他，上奏贬颜真卿为蓬州长史。
代宗即位，授任利州刺史，升任户部侍郎，授任荆南节度使，未赴任而罢免，授任尚书左丞。
皇帝将从陕州返回京城，颜真卿请求皇帝先拜谒五陵、九庙之后再还宫。
宰相元载对颜真卿说：“公的见识虽然很美，可为什么这样不合事宜呢?”颜真卿愤怒，上前说：“用不用在于相公你，说话人有什么罪过呢?然而朝廷礼仪之事，又怎经得住相公一再破除呢!”元载十分恨他。
不久改任检校刑部尚书知省事，连续进爵封为鲁郡公。
当时元载引用私党，惧怕朝臣谕奏他的缺点，于是建议：百官凡要论奏事由，都要先告诉长官，长官告诉宰相，然后上奏。
颜真卿上疏说：御史中丞李进等传宰相的话，说是奉诏进止：“由于各部门官员上奏颇多，朕不怕审阅麻烦，只是所上奏章多带有谗言诽谤；从现在起论奏事由者，各部门官员都必须先告诉长官，长官告诉宰相，由宰相决定可否，然后上奏。
”臣自从听说这话以来，看到朝野忧愁，人心也多衰退。
为什么会这样?各部门长官都是显达官员，言词都是专门传达给天子的。
郎官、御史，是陛下的心腹耳目之臣。
因此他们出使天下，事情不论大小得失，都要求访问询察，回来奏报皇上，以此使皇上能广视天下、远听四方。
如今陛下想要自已掩蔽耳目。
使自己不聪不明，那么天下还陈述什么呢。
《诗经》说：。
往来青蝇，落在荆棘。
谗言无极；变乱四国。
”是因为它能变白为黑，变黑为白的缘故。
诗人对他们深恶痛绝，因此说：“把那谗人，投给豺虎。
豺虎不食，投到北方。
”因此夏朝的伯明、楚国的无极、汉代的江充，都是谗人，谁不憎恶他们?陛下憎恨他们，就深得君王的体统了。
陛下何不深入听取调查，那些说假话诬陷人的，就是谗人，应当诛杀他们；那些不说假话的，就是正人君子，应当奖励他们。
陛下不这样去做，使众人都说陛下不能明察，厌倦听览，并以此为借口，拒绝大臣谏诤，臣私下为陛下痛惜。
臣听说太宗勤于听览，各种政务都治理得很好，因此撰写《司门式》说：“那些无门籍的人，有急于奏报的，都令监门司与仗家引奏，不许阻碍。
”以此防止壅塞蒙蔽。
并且设置立仗马二匹，需要时便骑马前往，之所以能平治天下，正是用的这种政策。
天实以后，李林甫权威日益盛大，群臣中有不先征询宰相便奏事的人，便假托其它原因加以中伤，但仍不敢明确约束百官，令他们先报告宰相。
另外宦官袁思艺每天到中书省宣布诏书，玄宗的举止，必定报告李林甫，在玄宗的旨意之前奏请，玄宗惊喜地认为李林甫料事如神。
因此权力与恩宠一天比一天大，路人相见敢视而不敢言。
皇上的旨意不能传布下去，下面的民情不能转达上来。
所以渐渐导致了潼关的灾祸，这都是权臣贻误君主，不遵循太宗之法的缘故啊。
衰落到了今日，天下的蔽塞，都聚集在圣皇身上，难道是陛下招致的吗?大概这种情况是逐渐形成的。
自国运艰难之初，百姓尚没有损伤，太平之世的治理，可以立刻达到。
适值李辅国掌权，宰相专政，不断姑息宽容，没有人肯直言。
大开三司之门，不安抚怀有异心的人，逆贼散落，将士投奔北方的党项，纠合土贼，至今为患。
伪将交相惊恐，趁着史思明危惧，煽动造反。
还有如今相州失败离散，东都沦
谁能帮我翻译两句文言文句子
急
三不去者，谓：1、经持舅姑之丧；2、娶时贱后贵；3、有所娶无所归。
——三种不能休掉妻子的情形，说的是：1、妻子正在给公婆穿丧服的期间；2、娶妻子的时候自己贫贱后来自己高贵的时候；3、自己娶的妻子再没有可能回的家。
虽犯七出，有三不去，而出之者，杖一百，追还合。
若犯恶疾及奸者，不用此律。
——即使妻子触犯了“七种应该被休掉”的罪过，也有三种不能休掉妻子的情形（即上面的“三不去”），如果丈夫硬把妻子休掉了，要给予打一百杖的处罚后再要求他把妻子叫回来合好。
如果做妻子的符合“七出”中的“有恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”这个法律的保障范围之内。
日本为了“与强者为伍”，日本在古代实行了什么改革
这一改革有何影响
推古改革 公元562年，大和政权在朝鲜半岛的据点任那被新罗所灭。
在朝鲜半岛的失利，打击了朝廷重臣大伴氏的威信，而主持军事的物部氏和主持财政的苏我氏则更加得势。
6世纪末，用明天皇（585-587）死后，苏我马子消灭其政敌物部氏，把持朝政，操纵皇位继承事务。
592年，苏我马子拥立外甥女即位，即推古女王（592-628）。
次年，又任命女王的外甥圣德太子（574-622）为摄政。
在圣德太子摄政的三十年间，推古朝正式采用了“天皇”一词代替以前的“大王”的称号，试图建立以天皇为中心的中央集权制度，实行了一系列的政治改革，对日本社会产生了极其深远的影响。
为了维护天皇的权威和统治，圣德太子首先制定了不能世袭的冠位制度，即“冠位十二阶”。
冠位只是一种荣誉称号，没有职权，也没有人数限制。
朝廷根据个人的才干和功绩来授予头衔，而不必考虑出身门第。
此举广纳天下人才，削弱了世袭贵族的势利。
604年，圣德太子颁布了用汉文书写的《十七条宪法》。
这是日本最早的成文法，内容多出自中国儒家思想，以劝善弃恶的训诫和说教为主，目的在于加强皇权，压制氏姓贵族的势利，消除人民的反抗。
十七条中最著名的有三条，即：第一条“以和为贵”；第二条奉“佛、法、僧三宝”为“四生之终归，万国之极宗”；第十七条“对重大之事情不能由一个人单独决断”。
圣德太子热心于佛教的研究，并且亲自在宫中讲解佛经，撰写《三经义疏》，下令推广“佛法”，推动日本各地修建了许多寺院，很多贵族也建造了“氏寺”。
此时，中国已经结束了南北朝对立，建立了统一的封建集权国家——隋朝。
为了摄取更多的中国先进思想和文化，圣德太子开始加强与中国的联系。
607年，圣德太子派遣小野妹子出使隋朝，恢复了中断100多年的中日邦交。
同时还派遣留学生和留学僧到中国学习。
由于圣德太子的大力推广，来自中国的佛教文化源源不断流入日本，形成了一种以佛教文化为代表的飞鸟文化。
圣德太子摄政时，建都于奈良盆地南部的飞鸟城，因而被称为“飞鸟文化”。
随着飞鸟城及其周边地区佛教寺庙的兴建，雕刻、绘画以及佛像的雕塑等艺术也发展起来。
寺庙俨然成了外来文化和流行艺术的展示天地，中国南北朝时代的艺术风格俯仰皆是。
日本美术史学家久野建描述说：日本7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩影。
这期间最具有代表性的建筑是日本最早的佛教寺院——飞鸟寺，以及现存的世界最古老的木造建筑物之一——法隆寺。
大化改新 日本是由几个大岛和若干小岛组成的国家。
在古代，这种岛国的特点之一是内部矛盾必须自己来解决，外部势力很难加以干涉，大海在那时还是人们与外界交往的最大障碍，所以自身的改革极其必要。
公元3世纪以后，日本本州地区出现了一个较大的政权——大和国。
大和国原来局限于本州岛中部的大和地区。
在不断的扩张中，大和国逐渐占领邻近地区，领土越来越大。
5世纪时，这个国家已经统一了现在日本的大部分地区，今天的日本国就是在此基础上发展起来的。
大和国家的最高统治者是天皇。
大和国家在扩张过程中，不断占有周围的土地和土地上的人民，并将其分配给皇室成员和大贵族。
大和国家把土地分为屯仓和田庄两部分，前者属于皇室，后者属于贵族。
同时劳动人民也被分成两部分，一小部分是奴隶，主要用于家内劳动，另一部分是部民，主要用于生产劳动。
部民是日本国家形成过程中的特殊现象。
在大和国家向外征服的过程中，一些归顺的部落和被征服的部落被集体安置下来，保留了原来的部落组织，在原有土地上继续生活，有许多仍保留着原来的原始血缘关系；此外还有一些专门从事专业生产的部，其劳动者也称作部民。
按照分类，从事农业生产的称作田部、米部，在手工业或其他行业从事生产的总称作品部，在品部内又按照行业的不同分为衣缝部、锻冶部等。
在大贵族田庄从事特殊劳动的部民是以其主人的氏命名的。
部民有自己的家庭和生产工具，可以有少量的家庭财产。
主人不得随意杀害或买卖部民，但可以象对待奴隶一样把他们作为礼物送给他人。
所以部民和奴隶区别不大。
在当时，部民和奴隶大约占日本人口的一半以上。
在贵族和部民之间是大批平民，他们的地位由于财产的变化也在变化，时刻有沦为部民的危险。
大和国家在基本上统一了全国之后，失去了继续向外扩张的地理环境，内部开始了争夺。
一些较大的贵族极力想独自控制中央政权，从中获得更大的利益。
6世纪之前，比较强大的物部氏控制朝政。
后来新兴的苏我氏强大起来，打败了物部氏，夺得了中央的控制权，扶植有利于自己的天皇。
苏我氏家族不可一世，下面的中小贵族也在疯狂地兼并土地，残酷地剥削部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富不断集中，社会矛盾空前尖锐。
在这种情况下，奴隶、部民和平民纷纷起来造反，抗税逃亡。
公元6世纪，整个社会已处于混乱状态。
统治阶级不得不考虑如何找出更好的统治方法，以取代过时的部民制。
于是在日本出现了吸取别国的改革。
改革是从上层开始的。
苏我稻目（
—570年）是改革的代表人物。
他曾任两朝天皇的大臣，在朝廷中掌管财政。
他本人与别国的来日人员交往很多，且大陆的移民有着良好的关系。
早在公元5世纪，日本就与中国南朝的刘宋和朝鲜的百济交往密切，亚洲大陆上的文化和科学技术不断被吸入日本。
苏我稻目于555年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。
后来他试用了编制户籍的办法，取得了良好效果，部民很少逃跑。
这种作法得到了天皇的奖赏。
采用建立户籍的办法，使过去以部为单位受奴役的田部民，变成以户为单位的小生产者。
这些小生产者直接向国家交纳年贡，实际上成了自由的国家农民。
但是改革的主张遭到了朝廷中顽固势力的反对。
物部氏的物部尾舆是掌管军事的大贵族，他极力维护旧有的统治方式。
引起双方直接冲突的事件是佛教信仰问题。
522年，百济王献给日本佛像和佛经。
在朝廷上，钦明天皇询问群臣可否崇拜佛教。
稻目主张崇拜佛教，以佛教来统一全国的思想，尾舆坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，不如仍然崇拜原来各个氏族的神。
半个世纪之后，两个对立的势力再次交锋。
587年，用明天皇死，因皇位继承问题，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋进行了决战。
在衣折战役中，物部氏被打败。
苏我马子控制了朝廷。
先是立泊濑天皇，后又在592年拥立自己的外甥女为推古天皇。
593年，推古天皇立用明天皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子。
圣德太子对中国文化极为了解，如中国的大一统国家体制。
主张加强皇权，并积极准备改革。
603—604年，进行了“推古改革”，先后制定了冠位十二阶和宪法十七条。
冠位十二阶按才能和功绩授予个人，是非世袭的官位，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的政府官僚体制有了雏形。
其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。
宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。
594年，由天皇下诏，提倡佛教，圣德太子在与别国如中国加强来往的同时，不以臣或朕等等相称，而是采取对等的称呼。
他还向中国派遣大批交流生。
但是圣德太子的改革只是一个准备，并没大力推广开来，顽固势力还相当强大。
622年，在圣德太子死后，苏我氏害怕进一步的改革损害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背大兄皇子，使刚刚开始的改革夭折。
645年6月，中大兄皇子、中臣镰足等人在皇极天皇接见高句丽、百济、新罗使节时，于朝中杀死苏我入鹿，其父虾夷翌日自杀。
这一事件史称乙巳之变。
政变后，皇极天皇退位，革新派拥立孝德天皇，以中大兄为皇太子，中臣镰足为内臣，僧旻和高向玄理为国博士（顾问），建元大化，迁都难波（今大阪）。
新政府以参考参 [照起源于日本本土的政治经济制度又吸收了]别国律令制度，参酌日本旧习，规定了中央集权的封建国家体制。
646年元月以诏书形式公布改新的主要内容：废止私有土地、部民，行公地公民制，皇室贵族、地方豪族的部民和屯仓、田庄，均收归国有，但保留朝廷的手工业部民，国家赐大夫以上的高官以食封（按级别所赐封户的赋课）。
确定中央、地方的行政区划和组织，中央分京师和畿内（京都周围地带），地方分国、郡、里。
整备军事、交通制度。
官吏由国家任免，废除世袭制。
编制户籍、计帐（规定赋役的登记），行班田收授之法，统定班给人民土地和应负租赋的数额。
废旧贡纳制，实行租庸调的新税法及向皇室献纳仕丁（夫役）、采女（宫女）的制度。
律令规定授予皇族以下贵族、官吏的位阶及相应的特权。
同时，确立严格划分良贱的身份制。
667年迁都近江大津（今滋贺县）。
次年，中大兄即位为天智天皇，编纂了日本第一部成文法《近江令》。
新政府从653年起，16年中派6次遣唐使（其中一次途中遇难），吸收了盛唐文化和封建生产方式。
天智天皇死后发生壬申之乱（672），天智之弟大海人皇子杀天智子大友皇子，自立为天武天皇，同年迁都飞鸟净御原宫（在今奈良县）。
天武天皇发展封建集权制，扫除旧势力，严选官吏，制定八色姓（八等氏族长的世袭尊称），固定贵族身份。
689年，编订《飞鸟净御原律令》，以防止旧氏姓贵族的复辟。
20余年后，藤原不比等于大宝元年（701）编成日本封建国家最完备的法典《大宝律令》，最后完成大化改新的以开元盛世的天皇制国家的理想。
大化改新加强了中央集权，促进了国家的统一，是日本进入封建社会的起点。
经济 在经济方面，废除部民制，建立班田收授法与租庸调制。
“罢昔在天皇等所立子代之民，处处屯仓及别臣、连、伴造、国造、村首所有部曲之民，处处田庄。
”废除了皇室的屯仓，贵族的田庄以及部民，收归国有，成为“公地、公民”。
在此基础上实行了班田收授法与租庸调制。
班田六年一班，即政府每隔6年，班给6岁以上的男子口分田2段，女子为男子的2\\\/3，私奴婢为公民的1\\\/3，公奴婢同公民数。
受田人死后，口分田归公。
班田农民担负租庸调。
租，即实物地租，受田每段交纳租稻2束2把。
庸，是力役及其代纳物，凡50户充仕丁1人，50户负担仕丁1人之粮，1户交纳庸布1丈2尺，庸米5斗。
调，征收的地方特产，分为田调、户调、付调。
田调按土地面积征收。
田1町征收绢1丈、絁2丈、布4丈。
户调按户征收，其数量为“1 户赀布1丈2尺”。
付调随各乡土特产征收。
政治 在政治方面，建立中央集权天皇制封建国家。
新政权建立不久，为树立了中央集权的指导思想，天皇在大槻树下召集群臣盟誓，“天覆地载，帝道唯一”。
649年下诏，令国博士高向玄理与僧旻“置八省百官”，建立中央机构。
地方设国、郡、里，分别由国司、郡司、里长治理。
“八省百官”制和国郡里制均受三省六部制和州县制的影响。
两者虽在形式上有差异，但其性质都是中央集权的行政体制。
647年，制定七色十三阶冠位。
两年后又制定十九阶冠位。
对于大夫以上的贵族赐予食封，以下的给予布帛，作为俸禄。
特点 日本在经济方面废除了部民制，建立起封建土地国有制。
在政治方面，废除了贵族的世袭特权，建立以皇权为中心的中央集权国家。
在军事上，实行征兵制，在京师设立了五卫府，在地方设军团，所有军队一律归中央统一指挥。
影响 大化革新解放了部分生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向。
大化改新为日本确立了一套在当时颇为先进的管理体制，使日本社会环境稳定，社会经济得到发展，为以后的繁荣奠定了基础，是日本由奴隶社会向封建社会过渡的标志。
评价 关于大化改新后的社会性质，史学界主张不一。
日本学者大都认为改新后的律令社会是奴隶社会的继续。
因为大化改新后阶级关系没有没生变化，公民的沉重徭役负担，其性质与部民的负担并无不同。
中国学者除部分人赞成日本学者的观点者外，也有部分认为大化改新是确立封建制度的改革。
日本的班田收授法与租庸调制起源于日本本土但了吸收隋唐均田制和租庸调制。
都是封建国家土地所有制下的土地分配制度和租税制度。
改新后国家对农民的关系是土地所有者对农民的剥削关系。
国家占有生产资料——土地，并以租庸调的形式向公民征收国税和课以徭役，公民被束缚在口分田上，以臣属关系依附于国家。
这种生产者对土地所有者的依附关系是封建生产关系的重要特征，是有别于奴隶制的关键所在。
班田农民除了有终身使用权的口分田外，还拥有对山林池沼的使用权，每年除了交纳固定的租税和徭役外，交租后剩余的产品可以占为己有。
由此及见他们在生产关系中所处的地位发生了根本的变化。
大化改新后，虽然奴婢仍然存在，但其数量占当时人口的1\\\/10左右，大部分集中在畿内。
奴婢在社会生产中已不起主导作用，多数从事非生产性的家庭杂务。
当时社会生产者的主要担当者是班田农民。
大化改新是在日本历史上发生的一次重大变革运动。
它促进了新的生产关系，即封建制生产关系的发展；它为日本历史开创了不发动大规模流血事件而进行社会改革的先例；它维护了主权，防止了社会的分裂；它使日本从东亚的后发展国家，迅速成为东亚强国。
改新后的发展 大化改新后，大和正式改名日本国，意为“日出之处的国家”。
在中央设太学，地方设国学；印度佛教经中国、朝鲜传入日本后，发展很快；日本积极汲取别国文化。
后来，由于地方杂税和徭役过重，农民不堪重负，有的弃地逃亡，有的依附于豪强地主、贵族和寺院，成为依附农民。
还有摄关政治、院政时代、幕府统治等等。
兄弟，日本为了“与强者为伍”做出了很多改革，你需要的是哪一段历史的
