陕西安康有什么民俗风情和人文景观
白话文：皇上想要询问的问题是，天上的有九个儿子都叫什么名字
老臣我张居正郑回答如下：天上的龙生有九个儿子，各自有各自的爱好。
一个儿子叫做赑屃，体形象个乌龟，喜欢背负重物，所以现在驮石碑的就是它。
一个儿子叫做螭吻，体形象个野兽，喜欢登高了望，所以现在屋檐顶上的那个兽头就是它。
一个儿子叫做蒲牢，体形象个龙但却很矮小，喜欢吼叫，所以现在钟楼上的大钟上蹲的就是它。
一个儿子叫做狴犴，体形象只老虎，非常有威力，所以现在放在监狱门口石兽的就是它。
一个儿子叫做饕餮，体形高大，喜欢暴饮暴食，所以现在卧在茶壶鼎盖的就是它。
一个儿子叫做虫八 虫夏，体形苗条，喜欢并精通水性，所以现在卧在桥边排水的就是它。
一个儿子叫做睚眦，体形膘悍，喜欢撕杀搏斗，所以现在刀把手上的就是它。
一个儿子叫做金猊，体形象头雄师，喜欢烟火，所以现在居住在香炉上的就是它。
一个儿子叫做椒图，体形象个螺蚌，喜欢封闭自己，所以现在门上铺板上看家护院的就是它。
还有一个叫做金吾，长得形似美人，首尾似鱼，有两翼，其性通灵，永远也不用睡觉，所以派他彻夜巡罗。
龙生有九个儿子，虽然没有成为真龙，但他们却各有所好，各尽所能。
这份忠诚是难能可贵的，他们都是人间万物的守护神啊。
老大囚牛（qiúniú）赑屃（bìxì） 老二睚眦（yázī） 螭吻\\\/鸱尾（chīwěn\\\/chīwěi）老三嘲风（cháofēng） 蒲牢（púláo）老四蒲牢（pǔláo） 狴犴（bì’àn）老五狻猊（suānní） 饕餮（tāotiè）老六赑屃（bìxì） 蚣蝮（bāxià）老七狴犴（bìàn） 睚眦（yázì）老八负屃（fùxī） 金猊（jinní）老九螭吻\\\/鸱尾（chǐwěn\\\/chǐweǐ） 椒图（jiāotú） 有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
龙之九子 真龙：（进化完全后则为真龙）蟠龙（无云）、蛟龙（无角）螭龙（无鳞）、虬龙（无须） 异种：应龙（有翅）、蜃龙（有壳）、夔龙（只有二爪）、鼍龙（形似鳄鱼）、螯龙（形似海龟）
介绍一个你熟悉的莆田历史名人
巍巍壶公山，清清水。
壶公山水孕育着这片神奇地。
地灵则人杰，自陈朝郑露“开莆”，这里便是人才的摇篮。
莆田历史悠久，人才辈出，曾被誉为“海滨邹鲁”、“文献名邦”。
自唐以来1200多年间，涌现出2345多名进士，12名状元，14名宰相。
有98人在中国二十四史中立传，有99部兴化人的著作被收入《四库全书》，有“一家九刺史”、“一门五学士”、“一户六进士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”、“六部尚书占五部”、“父子兄弟同朝为官”的风流佳话。
他们恰似灿烂的群星，在历史的银河里闪烁，各领风骚，垂范后人。
唐 ● 宋 林披（公元733 - 802年）字茂则、茂彦，号师道，莆田县人。
唐天宝十一年（752年），明经擢第，为将乐令、迁漳州刺史、澧州（今湖南澧县）司马、康州（今广东德庆）刺史，贬临汀郡曹椽，改临江（今四川忠县）令。
后授临汀别驾知州事。
官终检校太子兼苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国。
林披有九子，皆官至刺史，世号“九牧林家”。
徐寅（生卒年不详）字昭梦，荔城区人。
唐乾宁元年（894）举进士，梁开平元年（907）再试进士，中第一名。
因梁太祖指其《人生几何赋》中“三皇五帝不死何归”句，要其改写，徐寅答：“臣宁无官，赋不可改”，太祖怒削其名籍。
东归，闽王审知礼聘入幕，官秘书省正字。
后归乡隐居。
有《徐正字集》、为清代《四库全书》收录，诗亦收录于《全唐诗》中。
黄滔（公元840 - 911年）字文江，荔城区人。
唐乾宁二年（895）登进士，官国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。
王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推官。
黄滔是晚唐著名诗人，《全唐诗》收录其诗作一百多首。
还编辑唐代福建人诗作总集《泉山秀句集》30卷，对保护福建文化起了一定作用。
他是莆田早期的文学家，人称闽中“文章初祖”，其著作《黄御史集》被收录于《四库全书》和《丛书集成》中。
翁承赞（公元859 - 932年）字文尧，祖居莆田县兴福里竹啸庄（今北高镇竹庄村），后移居漆林里（今属福清县新厝乡七林村）。
唐大中十三年（859年）生。
唐乾宁三（896年），承赞以进士第三人被选为探花使。
擢博学宏词科，授京兆尹参军，累迁右拾遗，户部员外郞。
天佑四年（907年），朱全忠篡唐自立，国号梁，以承赞为右谏议大夫。
开平四年（910年），又以承赞为册礼使，册封王审知为闽王，承赞次为王审知所赏识。
其从子乾度，官左补阙，乾度有子六人：处厚、处恭、处易、处朴、处廉、处休，相继于宋建隆（960～963年）、开宝（968～976 年）、雍熙年间（948～987年）进士及第。
时称“六桂联芳”。
宋时建有“六桂祠”至今尚存（在今黄石镇清中村）。
陈洪进（公元914 - 985年）字济川、致先，仙游县枫亭人。
行伍出身，投泉州指挥使留从效手下，以军功被闽主王延政封为马步军都校。
公元945年，泉州置清源军，陈洪进调为清源统军使，后升清源军节度，兼漳、泉二州观察使。
宋开宝八年（975），宋太宗即位后，陈洪进审时度势，顺应历史潮流，于太平兴国三年（978）献泉、漳二州所辖14个县，归入宋朝版图，为国家统一作出积极贡献，被授为武宁军节度使同平章事。
次年，随太宗收复太原，后被晋封为杞国公、岐国公，赐府第于开封祥符县。
公元985年病殁，朝廷废朝二日，宋太宗赠中书令，谥“忠顺”，追封为东海南康郡王。
林默（公元960-987年）莆田县人，晋代晋安郡（今福建福州市）王林禄之十二世女录，唐闽中望族九牧林之后。
其父林惟悫，官都巡检，居湄洲屿（今福建莆田市湄洲岛）。
林默生于宋建隆元年庚申三月二十三日酉时。
出世至弥月，不闻啼声；因名曰“默”。
自幼聪颖，不类诸女；八岁从塾师训读，悉解文义；十岁始喜净几焚香，颂经礼佛。
自小即习水性，善驾舟、泅水，通晓气象与海道。
十六岁起，矢志不嫁，专为商人、渔民救险排难，被人称为“神姑”。
宋雍熙四年（公元987年）农历九月实九逝世。
不久，乡要在湄洲岛上立祠祀之，号“通贤灵女”，尊为“妈祖”或“娘妈”，并定每年三月二十三日为“妈祖”节。
由此日趋神化，被海上商人、渔民奉为“海上救护神”。
北宋宣和五年（公元1123年）宋徽宗始特赐“顺济”庙额；南宋时多次被封为“夫人”、“妃”；元至元十八年（公元1281年）加封“天妃”。
明初郑和七下西洋，平安往返，曾奏建南京、太仓、长乐天妃行宫，立碑纪念；清康熙二十三年（公元1684年）进封“天后”。
至今，海内外许多地方均有奉祀妈祖庙宇。
蔡襄（公元1011 - 1067年）字君谟，号莆阳居士，仙游县枫亭人。
宋天圣八年（1030）登进士，时年19岁。
历任谏官、枢密直学士，龙图阁学士，翰林院学士，三司使，端明殿学士等职。
出任福建路转运使，历知泉州、福州、杭州、开封府事。
他刚正不阿，仗义直言。
景ネ右（1036）三年，范仲淹等四臣反对权相吕夷简而遭贬谪，蔡襄作《四贤一不肖》诗，抨击此事，名声大震，时年25岁。
在任地方官时，他关心百姓疾苦，免除苛杂赋税，兴修水利，绿化官道，禁止陋俗，造福于民。
宋庆历四年（1044），他奏减福州丁口税；出任泉州时，主持修造中外闻名的洛阳桥（万安桥），促进了泉州贸易的繁荣和发展。
他还撰写《荔枝谱》和《茶录》等书，为茶、果栽培作出杰出的贡献。
《荔枝谱》为世界上最早的果树栽培学专著之一，近年被译为英法等国文字，流传海外。
诗文造诣较深，有《蔡忠惠公文集》传世；擅长书法，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名，称为宋四大家，墨迹有《谢赐御书诗》传世。
蔡襄病逝后，大文学家欧阳修为其撰写墓志铭，葬于仙游县枫亭锦岭。
蔡京（公元1047 - 1126年）字元长，仙游县枫亭人。
北宋熙宁三年（1070），与其弟蔡卞同榜进士，初任浙江钱塘（今杭州市）尉，舒州（今安徽潜山）推官。
后任起居郎，出使辽国，回来后被提升为中书舍人。
曾参与支持王安石变法。
宋元ネ右元年（1086）司马光任宰相，废止王安石新法，复差役制，蔡京又积极追随司马光，受到赏识。
绍圣元年（1094），蔡京任户部尚书，此时司马光已死，他又帮助章忄享重行新法，推行雇役制，又得章忄享赏识。
后徽宗即位，蔡京被降为端明殿龙图阁学士，不久又贬至杭州任职。
崇宁元年（1102）后，蔡京又被重用，历任大名府知府、户部尚书、左丞、右仆射、太师等职，先后五度为相。
他尽复新法，贬元ネ右诸臣为“奸党”，立党人碑，立于端礼门及各地官厅；又力倡“丰亨豫大”之说，大兴土木，建造宫殿，设立道观，加重百姓负担。
蔡京晚年误国，宋靖康时（1126），被钦宗皇帝放逐岭南（今广东广州），途中死于潭州（今湖南长沙），时年80岁。
郑樵（公元1104 - 1162年）字渔仲。
世称“夹氵祭”先生、“ 溪西 ”先生。
涵江区人。
南宋著名的历史学家。
他16岁时从族兄郑厚在越王山下结庐苦读，博览群书，不事科举，立志要“汇天下之书为一书”。
他30年著书，10年搜访图籍，一生留下81部900多卷著作。
他第一个创立中国通史体系，写成《通志》200卷、500多万字，与杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》并称“天下三通”，后人对其评价极高。
《通志》、《尔雅注》、《夹氵祭遗稿》、《六经舆论》等皆收入《四库全书》。
叶禺页 （公元1100 - 1167年）字子昂，仙游县人，宋绍兴二年（1132）进士。
初任南海县（今广东省珠江三角洲北部）主簿兼代县尉，后知常州（今江苏常州市）。
孝宗即位，召为尚书郎和右司谏，历吏部侍郎、代理吏部尚书。
乾道元年（1165），改任签书枢密院事、端明殿学士、参知政事兼枢密院事。
次年一度罢政，后又召为尚书左仆射等职。
卒后累赠少师，谥“正简”。
叶禺页为人朴实，清廉公正，严以律己，不图私利。
自初入仕至为相，田宅不改其旧。
陈俊卿（公元1113 - 1186年）字应求，莆田市荔城区人。
宋绍兴八年（1138）进士第二名，授泉州观察推官。
后调睦宗院教授，以校书郎召为监察御史、殿中侍御史。
他不肯依附秦桧，主张抗金，反对议和。
孝宗即位，他受重用，迁中书舍人，带职任江淮宣抚判官兼代理建康府（今江苏南京）事。
乾道元年（1165）入京，为吏部侍郎，同修国史。
乾道四年（1168）任宰相，以选贤举能为己任。
淳熙八年（1181），上书告老还乡。
卒前，他手书示诸子勿祈恩泽，勿请谥树碑。
卒后，孝宗赠太师，谥正献。
朱熹远道来莆吊唁，并为之撰写行状。
林光朝（公元1114 - 1178年）字谦之，号艾轩，荔城区人，宋隆兴元年（1163）进士。
早年得理学名儒周敦颐濂洛学派真传，讲学于莆田东井、红泉、蒲弄等书堂，后世学者称其为“红泉学派”，尊为“南夫子”。
他以名儒召对，任国子祭酒，兼太子左谕德。
官终工部侍郎，谥“文节”。
有《艾轩文集》收录于《四库全书》中。
郑侨（公元1132 - 1202年）字惠叔，号回溪，仙游县人。
宋乾道五年（1169）考中状元。
历任转校书郎、著作佐郎、国史院编修、吏部司封、起居舍人、左庶子、兼任给事中、礼部郎中兼侍讲等职。
曾任建宁（今福建建瓯县）、建康（今南京）、福州知府。
宁宗即位，召其为吏部尚书。
庆元元年后，拜参知政事，进知枢密院事，及资政殿大学士，拜观文殿学士等。
晚年辞官返乡，卒后赠太师、郇国公，谥“忠惠”。
陈谠（公元1135-1216年）字正仲，仙游县人。
宋隆兴元年（公元1163年）进士，在瓯宁（今福建省建瓯县）、泉州等地任职，升右司郎中、殿中侍御史。
以直言触犯当朝宰相陈自强，调任太常少卿奉祠。
后起用为兵部侍郎，因上书不纳，遂乞外任，以集英殿修撰出知宁国府。
旋除敷文阁待制提举江州太平国宫。
宁宗嘉定初年（公元1208年），告老还乡，卒封清源郡（今福建泉州市）侯，赠通议大夫。
曾倡建仙游安利桥、石马桥、金凤桥等。
平生博览群书，诗文雅致，擅长书法，楷写尤为雄健有力。
王迈（公元1184 - 1248年）字实之，号癯轩，仙游县人。
南宋嘉定十年（1217）进士。
历任殿试详定官、南外睦宗院教授、潭州（今湖南长沙市）观察推官、赣州、吉州（今江西吉安市）通判，和邵武军知军等职。
为官公正，敢于直言强谏。
受当朝宰相郑清之器重。
王迈还是南宋诗人、文学家，著有《癯轩集》27卷，收入《四库全书》。
刘克庄（公元1187 - 1269年）字潜夫，号后村居士，荔城区人。
宋嘉定二年（1209）以荫入仕，淳ネ右元年（1241）特赐同进士。
历任桂州（今广西桂林）幕、建阳知县、福建帅司参议、广州提举、潮州通判等职，以太府少卿任国史院编修、实录院检讨，兼崇政殿说书、中书舍人，以龙图阁学士出知漳州、福建提刑。
再召入词馆同修撰、起居舍人、侍讲。
累迁兵部侍郎，权工部尚书兼侍读。
卒后，赠银青光禄大夫，谥“文定”。
刘克庄秉性耿直，不满当权者埋没贤能，敢于抨击朝政弊端，一生为官30多载，落职九次。
因其政治抱负无法施展，遂倾注毕生精力于文章诗词。
其词有辛弃疾，陆游词风，洋溢着爱国悯民思想，是宋词的重要组成部分。
后人编辑其作品，称《后村居士大全集》190卷，收入《四库全书》。
陈文龙（公元1232 - 1277年）字君贲、德刚，荔城区人。
原名子龙，宋咸淳五年（1269）中状元，度宗赐名文龙。
先后任秘书省正字、镇东（今吉林省西北部）军节度判官、崇政殿说书、监察御史、抚州知府、左司刺、侍御史、参知政事、兴化知军、闽广宣抚等职。
陈文龙是南宋抗元将领，曾上书弹劾宰相贾似道一味求和误国，遭打击，愤而辞官。
元兵陷福州后，派人劝降，遭严辞拒绝，并斩招降使，倾尽家财募兵，打出“生为宋臣，死为宋鬼”旗帜，坚守兴化城。
后因叛将开城降元被捕，诱降不屈，械送北上，一路绝食。
经杭州拜谒岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁，被后人誉为福建的“岳飞”。
元 ● 明 陈旅（公元1288 - 1343年）字众仲，号荔溪，秀屿区人。
少笃学，荐为闽海儒学官。
后至京都与翰林侍讲学士虞集结为文章知己，由赵世延极力推荐，授为国子助教。
元统二年（1334），出任浙江儒学副提举。
二年后应召入京，任翰林文字官，迁国子监丞，除文林郎。
主张推崇孔孟，仁政爱民。
是元代福建著名的文学家，著有《安雅堂集》13卷，收录于《四库全书》。
柯潜（公元1423 - 1473年）字孟时，号竹岩，城厢区人。
明景泰二年（1451）状元及第，历任翰林院修撰，右春坊、右中允、詹事府少詹事兼翰林学士掌院事。
奉命主持两京乡试一科、礼部会试二科，任东宫讲官、侍经筵等职。
所为文章、平妥整洁，诗律清婉。
有《竹岩集》收录于《四库全书》。
黄仲昭（公元1435 - 1508年）原名潜，字行，号未轩，莆田市城厢区人。
明成化十四年（1478）举进士，授编修。
因上奏《谏元宵赋烟火诗疏》，被称为翰林四谏之一。
皇帝览疏大怒，谪贬湘潭知县，改南京大理寺评事。
弘治元年（1488），黄仲绍才被起用为江西提学佥事，不久辞职归里，以讲学著述为事。
他在文学、理学、方志等方面都有突出贡献。
世称“未轩先生”。
著有《未轩集》12卷；编撰《八闽通志》、《延平府志》、《邵武府志》、《兴化府志》、《南平县志》等，皆被《四库全书》收录。
郑纪（公元1438 - 1513年）字廷纲，号东园，仙游县度尾镇人。
明天顺四年（1460）二甲进士。
历任国子祭酒、翰林庶吉士、浙江按察副使、南京左通政、南京户部侍郎、大司徒等职。
卒后赠户部尚书。
他一生经历英宗、宪宗、孝宗三朝，人称“三朝元老”。
郑纪为官正直。
宪宗时，目睹朝政腐败，不顾杀身之祸，上“太平十策”奏章。
要宪宗“远奸邪，任忠良，恤民命，兴礼教”。
因忠言未被采纳，愤然辞官归里，隐居二十多年。
在家乡兴学劝耕，植树造林，倡修桥梁，崇尚勤俭，做了不少有利于家乡人民的好事。
晚年又被起用，任浙江副使，拨粮赈济灾民；上疏朝廷，免除仙游军户役的苛法，减免钱粮。
终因受奸臣排挤，再度引退。
归隐后还上了19道奏章，为民请命。
郑纪博学多才，有《郑东园文集》、《归田录》等传世。
柯维骐（公元1497 - 1574年）字奇纯，号希斋，莆田市城厢区人。
明嘉靖二年（1523）进士。
授官南京户部主事，不赴任，闭户专志读书，家居50年足不入公府，四方从学者四百余人，教以务实志、实功、实用之学。
地方官十八次荐于朝廷，诏授承德郎，即致仕。
著有《宋史新编》200卷。
《续莆阳文献》24卷、《史记考要》10卷及诗文《艺馀集》、《河汾传》等。
今城厢区东岩山下柯氏祠堂，即柯维骐编撰《宋史新编》的地方，有修史堂。
林兆恩（公元1517 - 1598年）字懋勋，号龙江，道号子谷子，世称“三教先生”，教徒尊为“三一教主”“三教度世大宗师”。
荔城区赤柱巷人。
他无意科举，专研宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学说。
他认为儒、道、释三教的本源是相通的，创立儒、道、释“三教归一”学说，著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。
其学说影响深且广，弟子几遍天下，国内外许多地方均有规模不一的“三教祠”。
林兆恩曾在城厢区东岩山报恩寺前的“东山樵舍”讲学，其信徒把此处称为“宗孔祠”，也被世人称之为“麟山祖祠”。
嘉靖年间，倭寇骚扰闽浙沿海，莆田受害甚烈，林兆恩呈《防倭管见》于官府，并倾尽家产赈济难民，收埋尸骨二万二千余身；曾创“艮背法”（气功），著有《九序图》一书，用以防病健身，救治当时兵灾后的流行瘟疫。
林润（公元1530 - 1569年）字若雨，号念堂，荔城区下务巷人。
明嘉靖三十五年（1556）进士。
初任临川（今江西抚洲）知县，后授南京山东道御史。
林润刚正不阿，正色立朝。
当时严嵩、严世蕃父子权横朝野，林润毫无媚骨，弹劾严嵩死党鄢懋卿五大罪状，数列严世蕃不赴谪所，藏在老家占田地、盖府第，凌辱官民、有“负险不臣之心”等罪状。
使严家父子伏诛。
《明史》评严嵩父子之败，及“发于邹应龙，成于林润”。
陈经邦（公元1536 - 1616年）字公望，号肃庵，嘉靖四十四年（1565年）进士，授翰林编修。
隆庆时，陈经邦被选任东宫太子朱翊钧的讲读官。
太子登位时才十岁，仍以经邦侍讲读。
由于他态度恳切，讲读明白，深得万历帝圣意，屡获晋封，官至礼部尚书，加封太子少保。
陈经邦还对国家政令、兴革利害多所条陈，皇帝亦予以采纳，并御书“责难陈善”四字赐之（此匾已于“文革”期间毁坏）。
因为万历皇帝成年后贪图宫闱享乐，委政于辅臣，而陈经邦常与辅臣议事不合，受到排挤。
40岁时，陈经邦请求退休，前后在家达30年，终不得重用。
曾鲸（公元1568-1650年）字波臣，莆田人。
明代著名的肖像画大师，承古代人物画大师顾恺之“以形写神”的手法，并大胆吸收西洋画法，熔中西于一炉，创造了中华民族特有的“凹凸法”，人称“波臣派”。
所画肖像，神情生动、逼真，如镜取影，前无古人。
在明清两代画家中，享有很高声望。
《中国绘画史》称其肖像画在朱明王朝三百年间，首屈一指。
传世有《黄道周像》、《黄宗羲像》、《谢在杭像》、《钱澄之像》、《张岱像》等，皆属珍品。
宋珏（公元1576-1632年）字比玉。
自号荔支仙，又号浪道人。
莆田县（今城厢区）人。
肄业国子监，不久弃去，寄寓南京、苏州、杭州等地三十余年。
平生落魄，而疏财仗义，济急排难，无所避畏，为人所难能。
长于书法，章、行、草俱佳，规抚《夏承碑》甚苍古。
善画能诗，时称为三绝。
尤擅长山水画，《国朝画征录》称其“能脱尽画史习气，自是士人高致，其写松树尢秀绝。
”诗情画笔，倾倒名流，片纸只字，皆成珍宝，外国使才多以重金购其作品。
此外，又工篆刻，首创以八分入印，自成一家，世称“莆田派”或“闽派”。
手刻有《古香斋宝藏蔡帖》、《荔枝谱》等。
林兰友（公元1594 - 1659年）字翰荃，号自芳，别号猗斋，仙游县枫亭人。
明崇祯四年（1631）进士。
授广西临桂知县，后任南京湖广道监察御史。
任职期间，发奸剔弊，不畏权贵，不徇乡情，曾一日三劾薛大丰（兰友同乡，少时同就读于枫亭塔斗山会心书院），轰动朝野，人称“铁面御史”。
后因上疏论大臣杨嗣昌反被谪贬为浙江按察司充散员，旋又起用为光禄寺卿，调南京吏部考功员外郎。
崇祯末年，李自成入北京，兰友被捕，旋脱身归故里。
明唐王立于福洲，起用为兵部尚书、右副都御史，出漳、泉督师，力图恢复明朝，却以失败告终，带全家逃往海岛，隐居15年，后病卒。
亲属将灵柩运回故乡，葬于枫亭九社登乾山麓。
清 ● 民国 ● 现代 郭尚先（公元1785 - 1832年）字元开，号兰石，荔城区人。
清嘉庆十四年（1809）进士，授翰林院编修。
历任贵州乡试主考官、编修提督四川学政、翰林院侍讲，官终大理寺卿。
他精鉴赏，长书法、工墨画。
作品尝为仁宗皇帝赏识，时人视若珍宝，墨迹流传入朝鲜、日本，多为故宫收藏。
著作有《芳坚馆题跋》、《芳坚馆印字》、《增默庵文集》、《使蜀日记》等传世。
江春霖（公元1854 - 1918年）字仲默，号杏村、梅阳山人，莆田县萩芦人。
光绪二十年（1894）进士，名列第一。
他先后历任江南、新疆、辽沈、河南、四川诸道监察御史，访察吏治，不避权贵。
前后六年，封奏六十多起，与庆亲王、袁世凯、徐世昌、孙宝琦等权贵抗争，声震朝野。
宣统二年（1910）被罢官归里。
从此，厌谈政治，致力于公益事业，任修筑韩坝海堤、萩芦溪大桥等董事。
辛亥革命后，袁世凯任总统，请他出山任福建宣慰使，授其二等嘉禾勋章，均被拒绝。
有《江御史奏议》、《梅阳山人诗文集》著作传世。
李霞（公元1871 - 1938年）字云仙，号髓石子，仙游县赖店人。
少时随伯父（民间雕刻艺人）学画，为庙宇作壁画。
16岁始以卖画为生。
1908年在北京故宫以《麻姑晋酒图》誉满京城，被称为“麻姑李”。
1910年，先后在南京、上海等地举办个人画展，轰动一时。
1914年，其名作《十八罗汉渡江图》被选送巴拿马参加世界博览会，获优等奖章。
1923年所绘的《函谷跨牛图》在美国纽约赛会上又获优等奖章。
李霞的人物画多取材于历史人物、民间传说及神话，笔法神逸，老练奔放，继承中国画传统技法，又有独特艺术风格。
李霞一生遍游名山大川，追求艺术真谛，成就卓著，为祖国画坛增添光彩。
抗日战争期间，他抱病卖画，捐助抗战，直至病逝，精神可嘉。
张琴（公元1876 - 1952年）字治如，号石匏老人，莆田市城厢区人。
光绪三十年（1904）进士，是兴化科举以来的最后一科进士，授翰林院编修。
次年，废科举，兴学堂，首任兴化第一所官办兴郡中学监督（校长）。
民国成立，被选为中华民国第一届国会议员。
在北京与爱国人士创办《亚东新闻》报，任主笔。
因该报文章揭露袁世凯图谋帝制，剌杀宋教仁等内容，被袁世凯拘留，报纸亦遭封禁。
民国六年（1917年）赴广州出席国会非常会议，拥戴孙中山，受聘为杜起云师长秘书。
后归故里著述，有《六书考源》、《桐云轩碑帖题跋》、《读尔雅稿》、《莆田县志稿》、《桐云轩画集》、《桐云轩诗文集》等。
李耕（公元1885 - 1964年）仙游县人，原名李实坚，字砚农，号一琴道人、大帽山人。
历任福建文史馆研究员、福建省政协委员、仙游县政协副主席、中国美术家协会会员、福建美术家协会副主席。
他祖父、父亲都是民间画师，成人后，他能吸取唐寅、黄慎诸名家之长。
笔法超脱老练，形、神、韵三者兼备，独树一帜，在国内外久负盛名。
他绘画的《弥勒佛》曾在1926年华东五省画展中获第一名。
徐悲鸿评赞“有奇拙者，首推李耕君，挥毫恣肆，可追踪瘿瓢，其才则中原所无”。
李耕为人正直，品德高尚，广收门徒，培养了一大批后起之秀，为国画艺术的发展作出了较大贡献。
有《画论》、《菜根精舍》等论著传世。
1954年，仙游县建有李耕国画研究所。
欧元怀（1893-1978年）字愧安。
莆田市城厢区人。
1915年赴美国，先后在西南大学文理学院和哥伦比亚大学学习。
1922年毕业回国，历任厦门大学教育主任兼总务长、上海大夏大学副校长和校长、上海市工部局华人教育处教育委员、贵州省政府委员兼教育厅厅长等职。
解放初任“华东师范大学筹备委员会”事务委员，并被邀为上海市人民政治协商会议委员。
欧元怀一生致力于教育事业，曾因创办大夏大学，成绩显著，贡献杰出，美国西南大学特赠予荣誉博士学位。
林景润（公元1897 - 1946年）字琴雨，莆田县人。
莆田哲理中学毕业后，入福建协和大学政治系学习，后转美国芝加哥大学深造，1919年获硕士学位，又获美国哈佛大学名誉博士学位。
回国后任福建协和大学教授。
1928年起，任福建协和大学校长，历近二十年。
并创办琴雨幼稚园、捐办小学。
曾任福建省临时参议会议员，1946年病故于美国。
黄羲（公元1899-1979年）原名文清，又作文倩，字可轩，号大蜚人，仙游县人。
中国著名的古装人物画家，美术教育家。
少年时，拜李耕为师，后随要霞学画。
浪迹苏州、杭州、上海、上海福建闽南和台湾等。
1926年考入上海美专，又进新华艺术进修，毕业后任教42年。
其画既继承传统的国画技法，又吸取民间艺术的气质和特点。
代表作有《风尘三侠》、《伯乐相马》、《伏生传经》、《文姬归汉》、《麻姑》、《达摩》、《观音》等。
1957年应著名画家潘天寿邀请，受聘于浙江美术学院讲授中国古装人物画传统技法，著有《说画》和《中国画理法研究》等书。
1980年，浙江美术学院和闽、浙美术协会联合举办“黄羲遗作画展”，著名艺术大师刘海粟题词“意思横逸，动笔新奇”，给以高度评价。
黄震（公元1900-1969年）原名经芳，仙游县人。
毕业于北京师范大学，留学日本东京帝国大学。
历任福建省农业改进处处长兼试验场场长、福建省科学馆馆长、中国动物学会福州分会理事长、莆田一中校长，以及福建农学院、福建师大等校教授。
黄震对教育、文化和科研事业的贡献至为卓著。
早在30年代，即编著生物科学读物，供各大专院鹇应用。
40年代，曾在永安大湖创办10所国民学校、10间民众教育馆、32个读书站，并组织3个巡回教育队，极力在农村普及文化、卫生及科学知识。
举办全省动植物及防治病虫害展览会，受到国内外科研人士和知名学者的高度评价。
编著有《福建兽类简志》、《福建农业害兽目录》、《农作物防治病虫害》、》鸟类对农作物的危害》、《福建动植物之研究》等20多部书。
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旅游地产策划哪家强
经典策划案例 关键词：文化 旅游度假地产 休闲度假地产 随着当代旅游经济的的日益发展，旅游规划、旅游规划公司、旅游规划案例这些词汇频频出现于社会各版头条，众多旅游规划公司也如雨后春笋蓄势待发，好的旅游规划案例总是酒香不怕巷子深。
山外有山，如何让当地旅游规划独树一帜，勇立潮头，如何成就一部惊世骇俗旅游规划案例，永远是政府与旅游规划公司探讨的无尽话题。
旅游规划公司究竟会在这样的浪潮里何去何从
众多的旅游规划案例怎样一绝高低
这场旅游界的华山论剑永远没有大结局。
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曾是省宿迁市名片的骆马湖，已有千年历史。
熊大寻策划机构在骆马湖旅游规划方案中运用营销的手段，将骆马湖改名马上湖，在短期内叫响了骆马湖的知名度。
通过城市旅游规划，围绕“王霸之地，行运之湖”的定位，制定了骆马湖旅游发展战略，彰显了其深厚的历史文化底蕴和旅游特色。
牛年伊始，受宿迁市政府的邀请，熊大寻策划机构走进宿迁，为宿迁骆马湖进行整体包装规划，也借此契机，切身感受了一次这块被乾隆皇帝誉为“第一江山春好处”的沃土。
遥想着骆马湖的历史、现实与未来，不禁激情难抑，特将此次规划方案公开。
按现有的认识，骆马湖有许多的“区域第一”的宝藏： 1、江苏四大淡水湖之一 2、西楚霸王项羽 3、大运河沿岸保存最好规模最大的行宫 4、宿北战役等古今战争遗址 5、大运河和古黄河流经的湖泊和城市 那么骆马湖究竟是什么
1、“湖上云天，水上宿迁” “湖上云天”全国皆有，“水上宿迁”只有宿迁人感兴趣 2、“清清骆马湖，休闲目的地” 清清之湖遍地是，休闲之地处处有，宿迁和骆马湖之特点何在
旅游卖点何在
3、“霸王之樽” 比喻形象，有宿迁特色，可惜洋河酒和双沟酒不在此地，骆马湖生态景区与酒文化旅游扯不上边，并且缺乏消费者利益，即“霸王的酒杯”不能给游客好处。
4、楚风水韵，休闲绿都 句式工整，说明了宿迁的特点，但是特点不等于卖点，旅游吸引力一般 以上几个形象定位都缺乏定位必须的三个一工程，都不具备三个一的条件，因此都很难产生旅游吸引力。
以下任何一张牌都很难单独支撑起骆马湖的整体形象，并且还能具有强大的旅游吸引力： 1、江苏四大淡水湖之一 2、西楚霸王项羽 3、大运河沿岸保存最好规模最大的行宫 4、宿北战役遗址 5、大运河流经的湖泊和城市 6、汉代古墓 梳理资源，找其指纹 那么，骆马湖旅游发展如何突围
经过走访和研究，我们从宿迁地图和骆马湖的形状上找到了突破口
找到了骆马湖与生俱来的戏剧性
找到了骆马湖历史文化、自然地理和市场营销的无可替代的巧妙的结合点
马背上的湖 摊开来看宿迁和骆马湖地图，骆马湖形状像蝙蝠，而宿迁地界像马，湖滨新城开发区刚好是马尾巴，整个看上去就是一个“马背上的蝙蝠”和“马背上的湖” 骆马湖——马上湖，马上蝠，即马背上的湖和马背上的蝙蝠。
谐音：马上福
形象生动，巧妙吉利
“一宿升迁，马上有福
”与宿迁的市名巧妙对应，与宿迁的地形绝妙匹配
真是天作之合
大运河恰好有十多公里与骆马湖重合，骆马湖与运河血脉相通
骆马湖是一个“行走运河”的湖
如果说以前的骆马湖中缺乏一击必杀的文化卖点，那么现在“马上福” 和“行走运河之湖”就是骆马湖的最大的戏剧性和营销概念。
我们应该 把它充分发挥到达极至
骆马湖就是马上蝙蝠，骆马湖就是马上福
幸运之湖
骆马湖就是“行走运河之湖”，骆马湖就是行运之湖
幸运之湖
1、幸即福，幸运之湖即福湖，马上有福即是幸。
2、幸指封建帝王到达某地：巡幸，符合骆马湖历史。
3、有幸与大运河隔岸相连、血脉相通的湖，行走运河的湖。
谐音：行运之湖。
4、幸为帝师行大运：宿迁著名诗人徐用锡为乾隆幼儿时启蒙老师，因乾隆贪玩而责罚乾隆，与太后发生争执，怒而返乡，隐居在骆马湖畔。
乾隆南巡时在皂河巧遇，两次上门求拜，徐用锡随帝入宫，重为帝王师。
5、幸为国相行大运：二月河在中曾记叙康熙帝在皂河巧遇名满天下的名士方苞，方苞因戴名世文案牵连，隐姓埋名在皂河多年，酒楼上大论为官之道，康熙微服饮酒，对之叹服。
遂邀入京行走上书房，人称白衣宰相，付奉康雍二帝二十多年，很多治国之策皆出其手，并手拟，为康熙托孤的三大重臣之首。
6、结合骆马湖与大运河的优势，创造出宿迁特有的旅游品牌来，我们的策略是：乘龙舟游骆马湖和大运河，湖与运河相连，称之为走福运；泛舟大运河称之为行大运；行走运河堤谓之走大运。
与行运之湖一脉相承，不再像其他城市一样卖古迹、卖建筑（古迹和建筑我们都不占优势），而是卖概念、卖创意，自主创新，人无我有，无中生有，使马上湖的旅游成为行运之旅、幸运之旅
7、项羽、伍子胥和魏胜都是宿迁历史名人，号为宿迁三杰，但三人的都是悲壮的命运结局，四面楚歌、霸王别姬、日暮途穷、吴市吹箫无不充满悲壮气息。
作为高速发展创业之城的新宿迁，作为招商引资排头兵的宿迁人和投资宿迁、商 旅宿迁的客人，需要新的充满吉庆与活力、充满轻松与喜悦的新面貌、新精神。
8、三台山：中国古代有“容封九锡 ，位列三台”的说法，九锡是九种礼器。
是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。
三台是官阶，大致为宰相。
可谓仕途上行了最大的运
也是最大的幸运
骆马湖畔的三台山得名于三个小山同向排列，有“位列三台”之意，因此三台山也是幸运之山。
三台星，戊土，阳土，主贵。
主北斗之权，掌清贵之宿，专主文章仕进，吉庆之事。
可谓福贵之星，幸运之星。
9、宿迁我们将其概括为“帝王将相地，英雄美人乡”，伍子胥为吴国大夫、鲁肃为东吴都督，加上乾隆、项羽和虞姬，宿迁集帝王将相为一身，容英雄美人为一体，美酒花香，水乡泽国，堪称集天下宠爱为一身，称得上是幸运之城
行运之城
10、骆马湖畔的三台山有非常的帝王缘，项羽、康熙、乾隆、胡耀邦、胡锦涛等都幸临三台山。
三台漫笑弹凡地，自古英雄尽往还。
发生在三台山的战役都以正义一方获胜而告终：项羽破秦、薛仁贵抗高丽入侵、韩世忠抗金、宿北大战三台山阻击战等。
可谓幸运之山。
11、皂河庙会独有仪仗队，拥有大旗、方旗、风旗、飞虎旗、月华旗 等旗帜，及金瓜斧、提炉掌扇、宫灯、园伞，精美壮观，号称“半朝銮驾”。
12、一宿升迁，五宿为帝
是谓行运
是谓幸运
（宿迁脚踩“洪”（洪泽湖），头顶“蝠”（马上湖），是谓“洪福”）。
骆马湖的指纹： 骆马湖——王霸之地，行运之湖
王霸之地，幸运之湖
宿迁是霸王之乡，宿迁的形象载体就是象征九五之尊的大鼎，乾隆帝五次驻跸之地，项羽重瞳子与舜同相，司马迁考证为项羽为舜之子，加上鲧、禹治水于泗，宿迁自古以来就是王霸之地
用“王霸之地”比“霸王之乡”更吸引人， “王霸之地”有王霸之业的含义，宿迁古诗有赞“地脉远从东岱入，山光坐向大河收”，王霸之气十足
临幸运之湖，创王霸之业
与宿迁的创业文化相辅相成，互为因果
吸引天下创业投资人奔向宿迁
骆马湖——王霸之地，行运之湖
行运之湖，行则有运，不行无运
这个抽象出来的概念完全具备前述三个成功条件： 一是符合骆马湖的历史文化特点； 二是能概括骆马湖众多的文化资源； 三是具备强大的旅游吸引力。
骆马湖旅游发展战略： 一、江湖战略，独门剑法 骆马湖旅游开发既不能是“湖战略”——单纯模仿滨湖城市搞度假村和水上娱乐，因为比不过百里之外滨海的连云港，也难于同区位优势明显、市场成熟度高的太湖和天目湖形成差异竞争；也不能是“河战略”——一味跟风造景学习运河沿岸城市的仿古造景活动，因为别人的运河文化和经济基础比我们雄厚。
而应该是取于二者之长的“江湖战略”。
既能让游客体验乾隆下江南的运河历史文化，又能参与现代水上娱乐和休闲度假。
关键是通过一个强有力的概念来进行对二者进行整合升华。
这就是“行运之湖，行运之旅”，通过打造乾隆龙舟旅游骆马湖和大运河，形成“乾隆下江南，龙舟行大运”和“马上湖，行大运”的旅游概念，将骆马湖与大运河串联起来，通过打造众多的幸运之旅旅游项目——，构成支撑体系，最终形成骆马湖旅游开发的独门剑法。
二、先入为主的战略 走大运河，行大运。
目前尚未在大运河沿线城市形成旅游品牌，我们应迅速打出“行运之湖，行运之旅”、”行运之湖，行就有运“的形象口号，打造幸运之旅，行运之旅一系列完整丰富的旅游项目和产品，先入为主垄断这一形象，并让宿迁骆马湖旅游成为这一概念的代名词。
在未来运河旅游中抢占最具戏剧性的旅游概念，抢占先机，创造突破性发展的局面。
目前国内尚无“行运之城”或“幸运之城”的城市形象，所以宿迁也应迅速抢打“行运之城，创业之城“的招牌，先声夺人占领城市形象的制高点，获得人气和品牌形象，最终真正意义上成为中国的行运之城或幸运之城。
防火墙：千里大运第一镇、千里大运第一宫、千里大运第一船、千里大运第一长——大运河流程最长的城市（大运河在宿迁境内全长112公里，约占运河江苏段的18.3%，居沿河各市之首） ，中国最好的湖滨浴场、天下第一运（按骆马湖地形图写出的“运”字；找一个最大的整石上书“运”字；用“敕建安澜龙王庙“上的雍正帝印或御碑上的乾隆帝印，放大无数倍后，印在中心广场的地上）、一宿升迁，五宿为帝
三、以内带外战略 宿迁作为宿迁作为全省唯一的“经济社会发展综合改革试点市”、招商引资先进城市，市区人口达30多万，外来经商者众多，大学生有五万之众，但没有一个夜生活的中心区。
而湖滨城市最大的特点之一就是，沿湖地带就是一个城市夜生活和休闲的中心区。
骆马湖距市区仅10多分钟车程，餐饮已成气候，如再配套其他休闲娱乐项目如五彩灯船夜游骆马湖、湖滨烧烤夜市、长堤、公园、情侣沙滩、歌舞表演、咖啡屋，通过先抓当地人，在湖边聚集人气，形成第一波消费群而且是长期消费群，为旅游度假区的后续发展打下基础。
使旅游度假区的打造与城市休闲和夜生活中心同步进行，互相促进、互相依托。
四、差异化战略 骆马湖旅游的一级市场肯定是徐州、南京和苏锡常，从区域市场竞争考虑， 太湖和天目湖是我们的最大竞争对手，太湖和天目湖距南京和苏锡常的距离太近了，加之产品与我们的相似性极大，而对手知名度和旅游成熟度远甚至于我们。
作为后起之秀而交通成本较大的骆马湖，要想崛起必须寻找与对手的差异化产品。
如果与对手同质化，则无前途可言。
无锡太湖旅游重在优美的自然景区观光，天目湖重在水上娱乐和休闲活动。
骆马湖作为湖泊旅游景区不可避免也要做好景区观光和水上娱乐的常规 动作，更重要的是要搞出自己的自选动作，我们认为其中有两条： 一是一个人无我有的、独到的主题定位，串联所有景点和活动，形成震 撼性的认知和超强的记忆； 二是在观光和娱乐休闲活动中创新出竞争对手没有、也难于模仿的项目和活 动来。
产品策划部分 1、“行运之旅”如何落地
“”旅游体系湖滨浴场、东岸旅游度假区、骆马湖（马上福）、人造岛（地福岛）、戴场岛（天福岛）、大运河（行大运）、乾隆行宫（皇帝居所）、乾隆下江南（乘龙舟） （行运——行运之湖；一条龙——王霸之地） 乘龙舟、吃龙餐、走龙道、坐龙椅、泡龙汤、睡龙宫、睡龙床、用御道、御码头、御膳房、御汤、御花园、御乐园等概念名称，将湖滨旅游度假区用统一主题全面包装，形成完整的旅游体系。
2、行运一条龙旅游线路： 一日游：骆马湖御码头——地福岛——（中饭）天福岛（上午活动的高潮）——（窑湾古镇）——皂河闸——大运河——运河御码头（下午活动的高潮）——御道——乾隆行宫——御钓处（晚钣）——湖滨度假中心酒店 二日游： 一日线——————湖滨浴场——御花园（幸运文化园） 三日游：二日线——皂河抽水闸——嶂山闸 大运河中行大运，马上湖里浮（福）马上。
3、行运之旅概念体系： 船行湖上：走福运（行走湖和运河） 过船闸：打通福运关（湖与运河的关口），过福运关，福运亨通、财运亨通、官运亨通 船行运河：行大运 步行河岸：走大运 上桃花岛：走桃花运（戴场岛） 水上娱乐：湿来运转 景区石头：石来运转 游三台山：官运亨通，位列三台 皂河抽水站——转运之地（改变运河走向，转运之地） 亚洲第一水泵——大转机 4、创造“马上湖”的标志：马上蝙蝠（马上有福，马到成功） 一可做大型雕塑用在景区大门、中心区或人造岛之上； 二是开发成旅游纪念品供人带走，成为传播景区品牌的有力工具； 让“马上蝠”的标志出现在全国所有的麻将桌上
一、龙舟——乾隆下江南，龙舟行大运 1、龙舟：坐一百五十人至两百人，造价数百万（第一年先投入一艘运行，来年根据情况增投两至三艘）。
舟行湖上游客观景听戏，欣赏新编淮海戏及淮海戏、柳琴戏、泗洲戏、淮红戏和大鼓、琴书的表演，看戏期间提供本地特色点心：乾隆贡酥、车轮饼、甑糕及绿豆烧酒等。
提供乾隆朝服及嫔妃服饰供游客留影。
2、接驾仪式： 御码头棕毡铺地，戏班子奏乐，徐州知府和宿迁、睢宁两地知县及侍卫接驾，御道两侧悬挂绸帐，游客坐轿或乘马进入乾隆行宫。
在天福岛、地福岛接驾需棕毡铺地、戏班子奏乐和侍卫迎驾。
让长三角或珠三角的游客体验由富入贵、真正尊贵的感觉。
3、御码头、御道、大运河堤 按清代建筑样式重现御码头，立碑题记“御码头”字样并附简介。
御道重新整修恢复青石板铺路、三线入地，设御轿迎接游客。
大运河堤是“走大运”的项目载体，具体地段选址在御码头为中心东西各四百米，共八百米，选种杨柳，营造“桃花水涨满岸绿”的景象。
同时露出陈家大院及周边古建筑的轮廓，形成河水清清，杨柳依依，沿线古桥、古塔、古寺到处可见，石雕、石刻、庙宇遥相呼应的景观。
二、人造岛（地福岛或莲花岛） 定位和主题项目的设定，完成了组词造句的任务，接下来就是填空，填补骆马湖之空。
人造岛与三台山形成中轴对应，整个湖滨新城和旅游度假区处在靠山（三台山）和案山（人造岛）的风水关系之中。
结合骆马湖清淤治污工程，在接近东岸和南岸的部位堆淤成岛一座，为今后对骆马湖的进一步开发打基础，借助人工岛开展旅游项目，不论是从资金角度来看还是从工程操作来看都是可行的。
为解决水面单调的难题，利用治污清淤工程中挖出的淤泥在水中堆成一百亩左右的人工岛，在岛上种植当地树种、植被，山上大面积栽种各类桃树(品种多样，花期前后交接，形成持续的桃化盛况)形成“世外桃源”，山下大面积种荷花。
同时可在岛上配套基础设施，开展游乐项目。
人造岛面积约为一百亩，位于观音像的嘴边，距岸一公里横面呈莲花状（形成两个岛湾），取“口吐莲花”之吉意。
岛纵面呈山形，整体高二十米，最高处三十米。
造大型观音像（观音菩萨是中国的幸运女神）——20米至30米，位于岛山正中，取“观音坐莲”之意。
设为引资项目，以民间投资的方式建设。
另在其下设庙宇，岛屿黄金分割线上设宝塔，丰富天际线。
岛上还设仿古建筑作茶室和少量度假屋。
另在两个岛湾设沙滩，供游客戏水。
大佛建设程序： 1、省政府批准，中国佛协同意 2、奠基礼举办，上万信众参加 3、大佛铸造仪式召开 4、铸造厂和圆顶举办洒净仪式 5、内外高僧为佛像开光仪式 三、中国第一湖上长堤 骆马湖填空的主要项目之一，从东岸御码头开始，到南岸现有避风塘为止，建设长达两公里的水上长堤，目标是中国最长的湖上长堤。
从东岸和南岸远远看去都能形成壮丽的景观，长堤立项以避风塘的项目争取立项，将在建的罗曼园包含其中，成为湖中湖（福中福）的景象。
夜晚加上灯光装点，将成为骆马湖中的一条卧波长龙。
以“长走好运”为卖点，吸引人们前往感受。
四、打造一台大型歌舞晚会——马上湖之夜 “马上湖之夜”大型歌舞晚会。
“马上湖之夜”是一台以宿迁的历史文化、民俗风情为背景，使用了大众喜闻乐见的舞蹈、戏曲、杂技等艺术表演形式，用现代思维方式加以包装的大型立体、声光电混合全景式旅游演艺歌舞专场。
晚会分四部分，综合地方戏淮海戏、柳琴戏等戏种与现代艺术形式的歌舞表演或；越剧、昆剧和江南管弦表演；第三幕为西方秀，为国外艺术剧团的精彩歌舞。
梦幻般的灯光下，是为广大游客精心准备的风情无限的歌舞表演
第四幕是劲爆摇滚乐，请一流乐队，劲舞表演，给游客带来别样的演出，让人热血沸腾，回味无穷。
其间穿插主持人的互动性强的趣味知识问答，现场游戏和观众互动，最后，现场通过“幸运大轮盘”抽出“行运之旅大奖”，颁发水晶“马上蝠”奖杯（奖品为渔人码头餐饮、水上娱乐中心项目等免费组合消费，并可作为骆马湖永久游客，所有门票免费），中奖者成为当晚“幸运之星”。
（幸运奖可分三等设多名，增加中奖机会。
同时让每个游客都成为中奖者，一个一个小小的“马上蝠”钥匙扣作为纪念品，象征“行运之旅”能带来幸运
五、“” 将现有湖滨浴场沙滩向南延展一公里，使浴场中心区与旅游度假区中心区对正，采用圈水隐堤、沉泥碧水的技术，将湖水进一步净化，变成水清沙细的“碧海金沙”和“”。
同时，为情人沙滩（后述）的项目创造条件。
六、湖滨购物一条街（美观简洁的临时建筑） 在湖滨浴场靠公路一边设购物一条街，像泰国芭堤亚一样，提供大众型、即时型消费的土特产、餐饮、烧烤、饮料、水果、泳衣、T恤和旅游商品等，此街一直延伸到情人沙滩，为夜间情人沙滩烧烤和饮食活动提供配套。
满足游客”购“的需求，也增加沙滩的人气，满足游客的需求，促进游客消费。
公路东边从中心区向南北延伸，主要以南向为主，开辟休闲度假一条街提供较高品质的餐饮、咖啡和休闲购物场所。
配套建设一条滨水休闲酒吧街，一条民俗风情文化街，以满足休闲散客和商务人士对酒店设施和夜间消费的需求。
七、幸运大冲关活动及节目 与江苏卫视联合举办仿湖南卫视“智勇大冲关”节目，开发“幸运大冲关”项目，形成品牌，长期开展活动。
滚水球——红运滚滚 逆冲跑道——好运向前冲 转盘——转运轮盘 撑杆跳——立竿见影 独木桥——终南捷径 攀高——步步高升 过滚筒——财运滚滚 落水——湿来运转 八、戴场岛——天福岛或桃花岛 一、开发原则 戴场岛旅游景区确立“有效保护、合理开发、永续利用”的原则，把保护放在开发之前，开发要服从保护，避免破坏资源和缺乏特色的低水平建设，确保戴场岛旅游景区“山清水秀、民俗体验、古香古色、回归自然”的资源特色长盛不衰。
二、开发主题： 江山美人岛，世外桃花源——以项羽和虞姬的爱情故事为主题，以桃树和荷花的大面积种植为背景，中心区种植虞美人（象征虞姬），营造世外桃源的景象，打造休闲度假旅游的天堂。
突出古色与绿色主题，成为集楚文化、乾隆南巡的文化和旅游活动载体。
三、功能分区 根据戴场岛辖区及周边景区的实际情况，可分绿色、古色两类旅游景点，五个功能区。
（一）古色 1、吃霸王餐：开发“霸王”饮食系列，如霸王餐可用狗鞭牛鞭等壮阳食物为菜谱霸王餐里煮一只鸡就叫“霸王别姬”等。
通过“霸王举鼎”的故事，引导人们参加霸王举鼎活动，举起大鼎者免费就餐，寓教于乐，提升旅游吸引力。
2、过美人关：通过虞姬美人品牌打造各种体验娱乐活动如： 美人关—— 杨贵妃：选一名游客敬酒 西施：选一名游客唱歌 貂蝉：选一名游客共舞 王昭君：选一名游客背昭君出塞（指定一段距离背过一道门） 虞姬：让游客举鼎，成功者可免费吃霸王餐 江山美人敬酒歌：敬酒时音乐伴奏，五大美女唱起《爱江山更爱美人》，让人怎能够拒绝
人站在戴场岛上，西方刚好是古黄河，东边是沐阳美人之乡，此情此景，在这种大历史的氛围中，唱起此歌，饮起美酒，想起霸王别姬、乾隆南巡，立时让人豪情满怀，壮怀激烈
加上吃霸王餐、过美人关，必将成为游客终生难忘之体验
将此歌作为骆马湖湖歌恰到好处，可多加传唱
最后，五位美女抛绣球，掀起活动高潮。
3、乾隆手书“第一江山春好处”观景亭。
4、岛上种虞美人、建霸王桥，重现霸王虞姬的爱情故事。
5、岛上活动中心设大鼎，让游客用木柱撞击，美其名曰“大鸣鼎鼎”，谐音“大名鼎鼎”。
6、除霸王餐（补肾壮阳菜）外，岛上餐饮突出本地名吃：乾隆贡酥、黄狗猪头肉（乾隆老汤）、洋河甄糕（步步高）、华佗神针、绿豆烧酒、新袁羊肉（乾隆赞曰：“仁和羊肉甲天下”）、车轮饼（乾隆诗赞：莫道京华糕点好，品来不及此奇珍）。
7、水上栈道、天长地久木屋81间、观景台若干个等。
九、嶂山森林公园 起用”三台山“的名字，更为吉利。
并且容易与“行运之旅”挂钩。
导游词加上三台山的解释，重点有二： 一是“位列三台”，中国古代有“容封九锡 ，位列三台”的说法，九锡是九种礼器。
是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。
三台是官阶，大致为宰相。
可谓仕途行了最大的运
骆马湖畔的三台山得名于三个小山同向排列，有“位列三台”之意，因此三台山也是幸运之山。
二是三台星，戊土，阳土，主贵。
主北斗之权，掌清贵之宿，专主文章仕进，吉庆之事。
可谓福贵之星，行运之星，幸运之星。
十、乾隆行宫（行运之宫） 1、百世怀铜：行宫中柏、柿、槐、梧桐，引导性说法为“百世怀铜”。
2、瓦当拓片：乾隆行宫瓦当共700多种，而故宫仅400多种，这是乾隆行宫的一绝，一是通过导游指引游客观看，二是开发瓦当拓片旅游纪念品，用红印拓印，命名为“红印当头”谐音“红运当头”，让游客产生浓厚兴趣，形成购买。
3、设置龙床，供游客体验坐龙床的感觉。
4、皇伞亭——运交华盖。
运交华盖：原指飞黄腾达。
华盖：原系贵人出行时由侍者举着遮日避雨的类似伞之类的器具，后逐渐转变为贵人出行时表示身份的奢侈仪仗。
5、龙头狮身：赑屓：（ bi xi ）又名貔貅，喜欢负重，又名天禄、辟邪。
是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，会飞。
令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效 。
古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，带来好运
6、石狮子：事事振兴，事事如意（狮狮如意）
7、龙王庙：建于马上湖的马鞍位置，所以能安澜晏海。
十一、乾隆行宫及皂河古镇——千里大运第一镇，中国行运文化第一镇 皂河古镇目前缺乏文化特点和休闲魅力空间。
除了度假区外，骆马湖文化旅游急需一个旅游古镇的平台来留住游客，而以乾隆行宫为核心的皂河古镇就成了理所当然的理想地点。
以乾隆行宫、陈家大院和御码头片区为核心，与度假区一样为骆马湖打造一个客厅和沙发，让游客从走到，可以坐下来，只要他坐下来就可能躺下来。
这是骆马湖文化旅游发展的重要平台。
但是此项目打造仅限于修旧如旧和修建步行街还不够，关键是要画龙点睛，做出骆马湖的特色来，不然全国上下都在做步行街，都在修古城，如何能吸引游客，成为游客非来不可的地方
这是皂河古镇项目建设的关键。
这就需要引人入胜的建设理念。
十二、骆马湖标志——马上蝠 标志立于合欢路与环湖路交界处，起到景区标识的作用。
另一个立于中心广场，便于影视资料传播。
将为骆马湖制定“湖徽”，作为新闻事件进行炒作，发动网络进地评议，从而低成本进行宣传。
十三、幸运之旅活动 网上发起骆马湖”幸运之旅“活动，在各大城市挑选网上活跃度最高的旅游爱好者参加，人数500人，免费参加骆马湖渔火节暨骆马湖旅游节，由旅游局提供交通费，每年开展一次，以骆马湖”幸运之旅“寻找幸运者的活动来开展，一是引起成为网上热点，引起网民关注；二是提供新闻媒体争相报道的题材。
青岛天后宫有什么故事
天后宫 天后宫，俗称中国太庙，青岛市原有三处，一处在沙子口，一处在沧口，一处在现在的太平路上。
前二个现已不存在了。
天后宫内供奉的女神是“妈祖女神”。
天后宫是青岛市重点文物保护单位，始建于明代成化三年（公元1467年），是一处集天后文化、海洋文化和民俗文化于一体的著名人文景观，也是青岛前海风景线上的一处极具民族风格的古建筑群，历500多年风雨淘洗而幸存至今，弥足珍贵，堪称青岛口历史变迁的一个生动缩影。
现为青岛市民俗博物馆。
天后亦称妈祖，据传原姓林、名默，生于宋建隆元年（公元960年）农历3月23日，祖籍福建莆田湄洲屿。
据说林默自幼聪慧贤良，乐于助人，有预知气象变化、驱邪治病和泅水渡海的本领，常在惊涛骇浪中救助遇难船舶，极受远近人们的敬重和爱戴，被尊为“龙女”、“神姑”。
她为专一行善，矢志不嫁，28岁重阳节那天登湄洲峰顶再未返回，人们传说她“羽化”成仙，就在此地立祠祭祀，称“通灵神女”。
北宋时期湄洲湾一带海上贸易十分兴旺，航海者终年浮家泛海，随时可遇海难。
传说当时有一名叫三宝的出国贸易商人，在启航前曾到神女祠拜祷许愿，三年海上往来，化险为夷，且获巨利而归，于是捐重金重修庙宇。
据记载，宋徽宗宣和四年（公元1122年）给事中路允迪奉命出使高丽（今朝鲜），途遇飓风，船只将覆，舟人急忙祈天求庇，空中忽现祥光，一朱衣女神飞舞桅端，瞬间风平浪静，转危为安。
路允迪惊讶万分，询问部下是何神灵相救
船上一位福建莆田藉保义郎李振告知是湄洲神女搭救。
路允迪深信不疑，还朝奏报朝廷，宋徽宗即下诏赐湄洲神女祠以“顺济”庙号。
后经莆田藉丞相陈俊卿及地方土绅大力提倡，航海者广加传扬，又经历代朝廷褒嘉，自宋至清几百年间，先后36次叠奖褒封，封号由2字累加至64字，爵位由“夫人”而“妃”，而“天妃”，而“天后”，而“天上圣母”，直至无以复加。
朝廷的累累封赐，民众的代代敬仰，最终树立了天后作为海神至高无上的地位，使这一信仰逐渐超越福建传播全国，并随华人漂洋过海而走向东南亚及世界各地，成为颇具世界影响的“海上女神”。
青岛的天后信仰，是由于青岛口与闽粤苏鲁海上贸易日益发展，从福建传播而来的。
天后宫初建时称“天妃宫”，由胡家庄“胡善士”捐施土地，建成正殿三间和东西配殿——龙王殿、督财府。
明崇祯十七年（公元1644年），宫内主持宿义明募集捐款进行初次维修，并扩建后院两厢，使天后宫后进院落初具规模。
至今保留着的天后殿外廊和牌楼门所用的四根八棱石柱，尤能代表明代建筑风格。
院内两棵银杏树亦为明代所植。
清雍正十一年（公元1733年）后地方长官春秋致祭天后，对青岛天后宫再次进行维修，并在前院中部增建戏楼。
清同治元年（公元1862年）山东建立东海关，同治四年青岛建立分关，六月开始又一次重修天后宫，并重建戏楼。
现存同治四年《募建戏楼碑记》记述了当时重建戏楼的情景：“窃闻青岛开创以来，百有余年矣，迄今旅客商人云集而至……天后殿前旧有戏楼遗址，而栋宇全无，不堪适观……”。
天后宫楼重建后，成了青岛口群众的一处文娱场所。
同治十三年（公元1874年）再次重修，现保存有修庙碑记：“盖闻天后以孝成神，以慈爱民，仁护海国，泽洽波臣，而旅客商人云集于此者，尤赖其鸿波不扬，惊涛顿息，故无不念以酬圣德焉。
墨邑青岛口旧有天后行宫以妥神灵，不过粗具规模，未足以壮观耳……宏舸连舳，巨舰接舻，乃增其旧制，敞之以庭堂，峻之以阶级，节税耀新，金碧腾辉，可谓威镇四海……。
今将众商捐资，诸船施助并督理之人勒于石，以垂永远。
”从碑记来看，捐款者皆为富商和船主，可以看出这时青岛口已是“旅客商人云集于此”，较为繁荣的海港了。
光绪二十四年（公元1898年）天后宫又曾重修，又购置香火地二十亩，规模越来越大，今太平路小学一带均属庙产范围。
1897年，德帝国主义侵占青岛后，将天后宫一带划为欧人区。
周围村庄尽被拆除。
当要拆毁天后宫时，激起青岛商民无比义愤，群起反抗。
德国提督慑于中国人民的威力，于是决定将天后宫从欧人区迁往中国人居住的鲍岛区，并在馆陶路一带拨给地皮准备搬迁。
可是未及迁徙，德日易帜，日本占领青岛后，再未提及天后宫迁徙一事。
1939年，青岛商民集资对天后宫再次进行扩建，将戏楼钟鼓楼由前院中部向前延伸迁至现址，并在西院增建了殡仪馆。
至此，天后宫经过七次重修已形成相当规模，共有殿宇十六栋，建筑面积一千二百多平方米，成为青岛市区唯一一处保持了明清风格的有代表性的古建筑群。
新中国建立后，青岛天后宫交文博单位管理使用，多次在其中筹办文物展览。
1982年，青岛市政府公布，将天后宫列为市级重点文物保护单位。
1996年，青岛市人大十一届四次会议通过一号议案，决定《尽快修复并合理利用天后宫》。
修复工作自1997年2月26日动工，主体工程当年年底竣工。
天后宫共有庙宇 16栋，建筑面积 1100多平方米，仍保持清代雍正时的建筑面貌。
现在天后宫的宫门，是一座两层楼的建筑。
进入宫内，左右两边为厢房，由通道向前，迎面便是正殿。
院内有同治十三年立的修高碑一块，还有银杏两株，枝叶扶疏，春夏之际，绿荫满院，清静宜人。
潮汕人喜欢拜地主爷，那地主爷诞是什么时候
地也就是土地神，也叫土地爷。
廿六，是土地神圣诞之日，潮汕称地爷生”。
从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。
社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙，《礼记•祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。
一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。
大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。
祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。
汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。
”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种土地庙，社神也由显赫的大神演变为小土地神。
现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。
在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。
如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。
由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
有关土地神信仰，在潮汕地区，还流传着这样的一个传说：相传潮汕某村一富户家里死了人，出殡时棺木抬至半山，突然绳子断了，棺木滚了下来。
死者家人及送殡亲属都十分惊异。
麻绳是新的，又粗又大，为什么会断?后来查出原因，原来是忽略了到伯公庙“报地头’，向土地神报告死人信息。
抬棺木断了绳子归咎于神的惩处，显然是荒谬的。
但潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊，“生从地头来，死从地头去”，生与死都必须“时辰念给老爷知”却是地方风俗。
忽视对神的礼仪而出了祸事，人们也认为是理所当然。
其实，追溯土地神的由来，把“断绳子”的责任推卸到土地神身上是不合理的。
古人敬仰土地神，来自对土地的崇拜。
因为土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。
为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神，加以祀奉。
《礼记•祭法》载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神。
也是人类最早的土地神。
但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司，也没建立神庙。
大约到汉代，才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所。
汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法。
土地神保佑一方水土一方人安宁的职司，宋以后为民间广泛认同，土地神的崇拜也成为全民崇拜了。
在有关传说中，土地神大都是下层人物。
土地神是民间俗神，地位低微，不为历代统治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封号，只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。
土地神潮汕称为土地爷、伯爷、伯公爷、福德老爷等，供奉的神庙也有多种称呼：土地宫、土地庙、伯公庙、福德祠。
土地神受到本地民间的普通信奉，连潮州音乐弦诗也有以“福德祠”冠名的。
潮汕村落属“全方土地”的神庙村村有之，较大的乡村，村民为了方便祀拜，还设之里巷。
土地庙的建构都比较简陋狭小，小平房一间而已，与“关爷宫’(关公庙)、‘妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较，差之甚远。
里巷之间，只有二三尺见方的小土地庙。
潮汕的土地庙供奉的土地神，各地不大相同，有的只有土地公像，有的既有土地公像，又有土地妈像。
但汉代朝廷设的“后土祠”，塑的是妇女神像，称“后土娘娘”。
有研究者认为，“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而采，因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个过程是由妇女创造的，具有一种神力。
在女性中心的时代，即称地母为后土。
“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母。
唐宋之际土地神日益神化、人格化，出现了男性土地神。
明清时的土地庙已常见土地公与土地妈两尊神像。
潮汕各村供奉的土地神像虽有不同，但南澳全县各村却只供奉土地公，不把土地妈同时供奉。
其中有一趣闻：传说昔年台湾有一对土地夫妇，要赶赴南澳办事，来到海滨，碰上一位妇女在啼哭。
土地公上前探问缘由，得知那妇女是南澳人，因随丈夫出海遇暴风雨，丈夫坠海身广，她漂到台湾岸边。
遭此不幸，台湾又举目无亲，正想寻短见。
土地公怜悯她，安慰劝说她，准备赠给她一些钱财。
土地妈很不耐烦，责难土地公多管闲事，更反对施济那妇女。
土地公一怒之下把钱给那妇女后，独自奔南澳。
南澳人获悉此事后，在土地庙里就只安土地公的神像了。
潮人崇信土地神，也觉得土地神较易“疏通”，求家庭吉利、大小平安、六畜兴旺，不需丰厚祭品。
土地神似乎对此亦不计较，虽神力有限，但慈善为怀，“有烧香就有保佑”。
传说澄海某村有三人同一天前往拜土地爷，-三人都许诺要用猪头大棵答谢神恩。
第一位是卖鱼脯的，祈求出太阳可以晒鱼脯；第二位是菜农，求雨水足菜生长快；第三位是渔民，求刮大风可以扬帆出海。
土地爷觉得三者互
相抵牾，难以三全其美，紧锁双眉。
土地妈心机好，立即就想出办法：“夜来落雨日来晴，鱼脯会干菜会青；半夜透风船出港，三个猪头到俺家。
”看来土地妈似乎有些势利，但能够“食人酒肉赠人福”，亦无可厚非了。
中国的神文化历史悠久，民间信仰神，是从远古原始信仰传承而来的。
神庇护人看不见又摸不清，而某些巧合现象一经渲染之后，马上传遍四面八方，人们宁可信其有，不可信其无。
为了图吉避凶，寻求思想寄托或心理上的平衡，也随世俗潮流产生对神的信仰与祀奉，这种心态一直延续至今。
对一方土地神的祭拜由于宣传破除迷信，现在没有过去那么热闹，但一家一户供奉的地主爷却有增无减。
商店开业、建造房屋、某项工程开工，安个土地神位到处皆有。
丧葬未全面推行火化时，营造坟墓必有的“配套设施”，是在墓侧设置“土地之神”神碑，同享祭祀，这是潮汕的普遍现象。
相信随着科学的昌明，人们信神的观念，将会逐渐淡化。
