抗日战争革命历史故事
至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最长的。
黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。
这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，以冀一年之平安。
新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。
当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。
全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。
早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。
初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。
初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。
正如清人吴继筠在中说的：“族新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。
”这便是古时福州新正的景观。
有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。
水上船家(?民)的妇女，头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，结伴登岸，挨家串门，用福州话唱诗贺年：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好?好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)门前。
”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴?粿过门前。
”这叫“讨?诗”，又是贺年词，贺年讨?以示吉祥。
春节期间，福州大街小巷，张灯结彩，火树银花，欢声笑语，到处呈现一派节日气氛。
成立后，各级党政领导在节前或节日期间，持礼物到军烈属、及老劳模等府第拜年。
各有关部门组织春节游园、各界联欢会、文艺晚会等活动。
那些有迷信色彩的旧俗逐渐消失。
九十年代初，大多数居家都安装电话，一般亲戚好友用电话互拜新年，减少节日交通拥挤。
初四清晨，家家户户，焚香“接神”，迎接灶君回銮视事。
各行各业开假，放鞭炮，商店开门营业，工厂开工，机关开始上班。
九十年代后，作习时间进行调整，现在是初八上班。
一些服务行业，则春节仍在营业。
春节 至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、节日气氛最浓的。
黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。
这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，希冀一年之平安。
y6z新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。
当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。
全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。
早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋,取福州话谐音,如”鸡”音似”系,羁”,”鸭蛋”似”压乱”)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。
初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。
初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。
正如清人吴继筠在中说的：“簇新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。
”y6z这便是古时福州台江新年的景观。
有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。
水上船家(疍民)的妇女，头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，结伴登岸，挨家串门，用福州话唱诗贺年：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好夈(斎)好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)门前。
”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴夈(斎)粿过门前。
”y6z这叫“讨夈(斎)诗”，又是贺年词，贺年讨夈(斎)以示吉祥。
春节期间，福州台江大街小巷，张灯结彩，火树银花，欢声笑语，到处呈现一派节日气氛。
初四清晨，家家户户，焚香“接神”，迎接灶君回銮视事。
闽俗诸节最重要做年，节庆时间从正月初一开始，到初三止，有的延续到初九玉皇诞，甚至延续到元宵节。
福州台江历史上是著名的商埠，旧时春节人与人相遇第一句贺年词便是“恭喜发财”，答语则是“齐发”。
春节传统的习俗你知道多少春节到了大家团聚在一起沉静在节日的喜庆当中.说到春节,这可是我国传统的节日,具有悠久的历史.习俗是节日必不可少的一部分,可以说过节都是围绕着习俗来过的.对于春节来说习俗多得不得了.但在现在,一些习俗以被人们所淡化,人们已经不在太重视习俗,而要的是喜庆,只要大家过节开心就好.但作为中国人的我们有必要了解自己节日的习俗,这样才不会失去节日本来的蕴意.现在我们就来看看这些习俗:除夕子时进入大年初一，进入正式的年节，从初一到十五，都算过年。
初一，祭祖，一般在子时。
开门鞭炮避邪。
迎喜神，老皇历写着今年喜神的方向，迎着其方向走，天亮以后去拜年，拜不过来让仆人送飞贴，有点贺年卡的意思，宋代便有。
中派人投飞帖，投到吴四丈家，吴叫其仆人喝酒，换贴。
最早的春联是孟昶发明的，“新年纳余庆，佳节号长春”，写在桃木板上，明代以后，春联开始流行。
初二，继续拜年，媳妇回娘家，叫归宁，北方祭财神，吃元宝汤即混饨。
初三， 因此不能熬夜，还要在地上撒些盐米。
初四，迎神接神的日子，一切人间神回到人间，傍晚接神。
初五，破五 ，照例还要吃饺子，从初一到初四有很多禁忌，初五破除，祭祖的供品要撤，垃圾可倒，刀剪可动，稀饭可吃，商店开张大吉，迎五路财神，到此主要节日过完。
初七，人日 ，小孩节日，煮七种菜为羹。
河南省淮阳人祖庙有盛大庙会（人祖是伏羲）祖庙会上特有的泥泥狗，形象是只猴，认为是最早的人祖。
初八，顺星，从星聚会之期，要拜星君，黄昏后点四十九盏灯，摆天地桌（院子里），灯散放各处，叫散灯，老北京一般到白云观的六神殿顺星。
初九，玉帝诞辰，祭玉皇祭天官。
十三至十七都是元宵佳节，十三在厨下点灯，一连点五夜，过十七，十八收灯，十三试灯，十四搭彩蒯，迎紫姑神，正月十五是元宵节的正日子，举行盛大的灯会，正月十五还是道教的上元节：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，上元是天官生日，中元（七月十五）是地官生日，下元（十月十五）是水官生日，这一天还有很多祈子的习俗，江苏有打妇求子的习俗，广东有偷生菜的习俗，北京可到正阳门摸门钉。
正月十八收灯，年就过完了，一切活动恢复正常。
还有：
树立科学联律观，促进对联创作，鉴赏和评审工作
树立科学联律观，促进对联创作、鉴赏和评审工作 刘太品这次《联律通则》高级研讨班最后的一课，学会安排我来主持，严格说还谈不上“上课”，只能算是我结合多年来创作、评审工作的实际经验，与大家分享一下学习通则的体会。
我要谈的题目是《树立科学联律观，促进对联创作、鉴赏和评审工作》，曾经有些先生把对联格律等同于自然规律，认为世上先有了对联格律，然后才有了对联，他们这种过于“科学”的说法当然是与事实不相符的；但可能还有些先生会说，联律是约定俗成的一种文艺的规则，似乎谈不上科学不科学，就规则的约定俗成性来说，这种说法确有道理，但当我们在考察这种约定俗成的形成历史以及为何达到这种约定俗成的时候，这种探讨便带有客观性与科学性。
就像任何事物都有着发生、发展的过程一样，对联文体也经历了源头、萌芽、产生、发展、成熟这一复杂的历史过程，与对联的发展史相同步，对联文体内在的形式要求——也就是我们今天所说的对联格律——也处于不断的发展、充实、扬弃、完善这一过程，并且这一过程。
事物在不同的发展时期，只能适用与其相应的规则，并不先验地存在着下一个阶段的规则，作为文艺体裁的对联更是如此。
对联文体并不是一夜之间出现的，它的产生经历了一个从自发到自觉的漫长过程，套一句鲁迅先生的话：“世界上本来并没有对联，作的人多了，便有了对联。
”对联文体的语言学基础是古已有之的对偶修辞，在对联文体出现之前，对偶修辞一直作为诗歌、骈文等各种文学创作的基本技巧，为了掌握这种技巧，在唐宋以来的儿童启蒙教育中，对偶修辞的教育一直是最为主要的内容，在由短到长的对偶训练中，一些十分精巧的对偶短语如“苍耳子”对“白头翁”和一些名士之间有意无意间的对偶短句如“云间陆士龙”对“日下荀鸣鹤”之类便因其谐趣性而广泛流传开来，这便是对联文体中谐巧类对联的源头，但这类作品只能作为对联文体最低级的表现形式，与成熟的对联文体形式要求之间有着一定的差异。
实用类的对联作品是借着民俗学意义上的桃符而偶然出现，北宋只有孟昶苏轼的题桃符联句，此时的对联文体便是处在我们所说的自发的阶段，作者并没有什么对联创作的主观意图，至南宋朱熹的创作，才开始有朦胧的对联文化意识，我们看到自己生活中无处不在的楹联，会很想当然地以为对联在古人的生活里也无处不在，其实这根本不是历史事实，明确的对联文体意识应该说到了明代中期李开先、杨慎身上才有明确显现，自此以后对联文体才进入自觉的阶段。
一、对联格律的发展史 对联格律即对联作为一种独立文体所应具备的基本的形式要求。
对联格律并不是先于对联文体而存在的一种客观规定，它只是后人对于前代联家在创作实践中所遵守的对联基本形式要求的归纳和总结。
科学而系统的对联格律学，是建构中国对联学的一块重要基石。
因为对联脱胎于律诗和骈文，在发展过程中又不断吸收各类文体的形式元素，所以对联的形式要求因语言风格的不同而有所差异。
因为对联是缘于民俗而产生，千余年来一直在民间文学和主流文学的夹缝中生存，从大雅到大俗，作者队伍十分庞杂，上至帝王将相下到文人雅士、市井平民，各人所遵循的文体形式规范存在着不小的差别。
可以说对联文体一直没能够形成类似格律诗词 “篇有定句，句有定字，字有定声” 那样严格的格律规定，但对联文体存在基本的形式规范，这一点还是显而易见的，但各人心目中的规范稍有不同罢了，下面我们丢开我们已经先入为主的各种“规范”，按对联发展史的顺序，从无到有地分析一下对联形式要求，也即对联格律的源流。
1、谐巧对联及其形式要求 为了便于全面理解对联文化，我们可把对联文化的内涵分为谐巧性、实用性和文学性三个部分，这其中谐巧类对联产生最早，流传最广，格律要求也最为复杂和宽泛。
谐巧对联一般都是追求形式上的对偶工巧，至于声律方面，有些作品规范，有些则基本上不甚讲求。
谐巧对句的出现，可上溯到西晋的“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”一联，在今天看来，此联在声律上还比较中规中矩，但因为当时尚不存在“四声说”，所以只能认为是偶然相合。
此后，谐联巧对历代均有流传，从声律上来说，都在可讲可不讲之间，如 元代韦居安《梅磵诗话》所载：《三莲诗话》云：“或传富郑公奉使辽国，虏使者云：‘早登鸡子之峰，危如累卵。
’答曰：‘夜宿丈人之馆，安若泰山。
’又曰：‘酒如线，因针乃见。
’富答曰：‘饼如月，遇食则缺。
’” 富弼与辽国使臣答对的第一联在声律上较为合度，后一联则专注于谐音与双关的对偶修辞，声调上并无任何规矩可言。
这种情况一直发展到当代，如“碧野田间牛得草”完全合乎声律，而“上海自来水来自海上”则绝无声调上的法度，其对于对句的要求，当然也只限于尾字的平仄相对而已。
梁章钜最早意识到“巧对”在形式上与“楹联”的巨大差别，他把应对训练式的巧对和技巧性极强的巧联在《楹联丛话》之外结集为《巧对录》，他的做法对于我们今天整理对联格律有着很大的借鉴意义，即应当把谐巧对联的形式要求排除在对联格律之外，通则第十二条作了这样的表述：“巧对、趣对、借对（或借音或借义）、摘句对、集句对等允许不受典型对式的严格限制。
”在实际运用中，当一般的楹联作品内涉及到谐巧的成份时，可以允许声律上的限制退而求其宽。
如东林书院联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
” 2、诗体对联及其声律节奏 律诗是对联文体产生的主要源头，可以说最初的对联文体，完全承袭了律诗中两联的格律要求。
我们从最早的春联“新年纳余庆，佳节号长春”便可以看出，它不仅承袭了五言律诗全部的对偶声律形式，甚至还承袭了律诗的拗救方式，把“平平平仄仄”写作“平平仄平仄”。
从宋代到元代，对联一直处于“桃符诗句”和“题桃符春联”并存的时期，摘录前人或同时代人律诗中的对句来作为春联的情况应该很普遍，如陆游题“书巢”联“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年。
”是摘取自作诗，传说赵孟頫为忽必烈题春联：“日月光天德，山河壮帝居。
”出南朝陈叔宝诗。
所以，这一时期出现的自撰五七言对联，从格律要求上与律诗并无二致，如南宋朱熹题沧州精舍：“爱君希道泰；忧国愿年丰。
”再如元代杨瑀（yǔ）题春帖：“光依东壁图书府；心在西湖山水间。
”都属于比较规范的律诗句式。
律诗句式声律上的组句规则只有两点：一是句中平仄两两交替，即常说的“平仄竿”，二是在最后一个节奏单位后面或前面加入一个与之平仄相反的字，以构成奇数句，奇数句式在声调的抑扬顿锉上远优于偶数句式。
由这两项规则可以得出，律诗句式的平仄格式只有以下两种（以七言为例）：“平平仄仄平平仄；仄仄平平仄仄平。
”和“仄仄平平平仄仄；平平仄仄仄平平。
”明清以来，五七言对联用律诗句式来写作是个极普遍的现象，只有个别的巧对、三四结构的七言或一四结构的五言例外。
从这一传统出发，我们今天在创作五、七言对联时，最好尽可能选用这两种律诗标准句式。
3、骈文体对联及其声律节奏骈文是对联产生的另一大源头，骈文是与散文相对而言，主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，句式两两相对，在声韵上讲究平仄交替和相对，以达到声韵和谐。
《全唐诗话》“温庭筠”条记载：李义山谓曰：“近得一联，句云：‘远比召公，三十六年宰辅’，未得偶句。
”温曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书’” 。
温庭筠与李商隐二人的这一应对即是标准的骈文句式，当然了，此联以梁章钜的分法只能属于人名和数字“巧对”，还不能算正式的“楹联”。
骈文中规范的四六句可以像律诗一样，以两两交替的方法来组句，但很多情况下会因为衬入虚字而发生句式的变化，这样便不能机械地使用平仄两两交替的方式，而要按实际的语意节奏，来论节奏点的交替与相对。
较早的骈文句式的楹联应推南宋朱熹的作品，《楹联丛话》载：《朱子全集》卷后所附载联语尚多……建宁府学明伦堂联云：“师师庶僚，居安宅而立正位；济济多士，由义路而入礼门。
”松溪县学明伦堂联云：“学成君子，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威。
此两联的特点是较重视各分句句脚的平仄，句中节奏点上并不太注重平仄的交替和相对。
发展到了明清，骈文体对联作者渐多，如杨慎、李开先、徐谓、李渔等人都有类似作品，他们此类联作的声律特点，首先是确保句脚的平仄相对，句内一般是按语意节奏安排平仄交替与相对，但不交替甚至不相对的情况也时有出现，可以看出骈文体对联的声律安排要比诗体对联相对宽泛。
4、词曲、古文、白话句式对于对联格律的影响明清以降，专注于对联创作的作者渐多，受各人文体偏好和语言习惯的影响，对联的句式特点逐渐被各类文体所侵蚀，词曲作为宋元的主流文学首先对楹联的句式发生了影响，最明显的特点，是将词中的领格字和曲中的衬字引入到对联中，领格字可起到统领、引领的作用，衬字多为虚字，可起到调节节奏的作用。
由于这些因素的介入，在增强对联文体表现力的同时，也使得对联的格律要求更加复杂与宽泛，因为词中领格字的声律要求较宽，而衬字在曲里基本上可以不论平仄。
词曲影响对联句式还表现在句内平仄的交替并不一定严格按每两字一个节奏，如六言句“今宵酒醒何处”，八言句“应是良辰美景虚设”这样的句式。
随着楹联艺术的演进，古文笔法也被引入到楹联创作之中，这其中最负盛名的莫过于曾国藩，其佳作如：“天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴
”再如挽汤鹏联，曾被前人称为以古文入联的最佳作品：“著书成二十万言，才未尽也；得谤遍九州四海，名亦随之。
”以古文为联注重以意行文，对偶不求工而自工，声调上只注重句脚与句内重要的节奏点，不拘牵于细碎的多少字为一顿，以大的跨度，求得苍莽沉郁之气。
“五四”新文学运动以后，一些联作者尝试以白话为联，民国陈奕全编有《白话对联大全》一书，收录有上千副作品。
今天流传最广的白话对联，如陶行知联“捧着一颗心来，不带半根草去。
”联“世界是我们的，做事要大家来。
”等。
关于白话联的尝试，目前还很难说有多少成功之作，其形式上多追求浅易晓畅，对仗上多意对或半对不对，声律上可以宽到只有句尾平仄相对，其余均缺少法度可言。
蔡东藩《中国传统联对作法•序》中说：近时白话文盛行，或有白话联对之作。
窃谓以白话属对，较文言为尤难，但吾所见之白话联对，徒为白话文，无联对之规律，其能以白话为联对者，仍非名手不办。
以上分析基本上概括了对联格律发展演化的轮廓。
正是在融合了诗词曲赋以及古文诸文体之后，对联才慢慢地也形成了自己的语言特色和基本的格律规范。
正如向义在1923年出版的《六碑龛贵山联语•论联杂缀》中所说：联语中五、七字者，诗体也；四、六字者，四六体也；四字者，箴铭体也。
长短句之不论声律者，散文体也；其论声律者，骈文体也。
联之为用，虽兼各体，但多用四六字句，殊觉寡味，当以长短互用，方见流宕（dànɡ）之致。
作散体非大力包举，不能雄浑。
夫既为词章之绪馀，自以诗词句法较易出色。
1926年秦同培撰《撰联指南》一书，其中专辟有“联语格调法”一章，他把对联格调分为“诗词格调”“文章格调”和“俗语格调”三类，其中的“诗词格调”又分成“诗调”和“词调”两种。
诸类之中因语言节奏各不相同，声律的宽严也相应不同。
四十年代后期李澄宇《未晚楼联话》也作了类似表述：联有若经者，有若史者，有若文者，有若诗者，有若词与曲者，有若莲花落者。
相料裁衣，是在作者。
清以来的联家中，持中守正的作者一般以诗词语言或虚字较少的骈文语言为主，注意奇偶句式的组合搭配，多采用“四七”“五七”“五四七”等句式，不用或少用领字，给人以堂皇典雅之感，此类联作在形式上完全遵守的是诗词格律。
而另一些张扬个性和喜欢出奇制胜的作者，则多采用骈文乃至古文句法与诗词句式相穿插组合的方式，多用领字，多用自对，以铿锵顿锉的语调以增加奇崛恣肆之气，此类联作在格律上相对要自由，但总能自成法度，即事成文，因势成格。
若说对联有自己不同与诗律的“格律”的话，此类对联应该是比较典型的代表。
除以上主流形式之外，受俚语、口语、白话影响而淡化格律要求以及因为追求文字技巧而放宽格律要求的情况，都是不可回避的客观现实，就具体的作者和联作来说，对联的形式要求从极严到极宽之间，存在着千差万别的连续分布状况。
二、对联格律的研究史对联可以说是晚近发展成熟起来的文体，从文体成熟的标志——联集的出版来说，最早的联集是明嘉靖进士李开先的《中麓山人拙对》，从楹联实物方面来说，我们能见到的最早的楹联书法作品也只能上溯到明代中晚期。
所以对联在中国文体发展史上，差不多是最晚出现的文体形式。
明代关于对联格律的论述，就目前所见，只有李开先在其联集序跋中的只言片语，《中麓山人续对•后序》：古人语言有成对者，非心乎对也，文意遇而自然成之，考之易书诗传皆然。
后世拘声律，分门类，严倘仗，骈四骊六，抽黄对白，而自然之文意漓矣。
此处虽对对联的格律要求有批评之意，但可以看出所谓的形式要求也是“拘声律”和“分门类（指对仗）”这两点。
清代是中国各类传统文体发展到全盛和烂熟的阶段，新出现的对联文体便借这样一个时代，一步跨到了极盛期。
康乾之世承平日久，当政者需要一种文艺形式藻饰太平，于是对联文体成了文人墨客、名公巨卿争相创作的“显学”。
康乾时代对联文体虽然达到了空前的兴盛，但此时尚没有人对这些作品进行搜集整理和专门研究，康熙年间汪升在《选评精巧对类•自序》中说到：“以言其法，不特字义之死活、虚实，声音之平仄、高下，宜相符也，即物之彼此，意之主宾，皆须相敌而无差焉。
”此处所说的属对格律要求，应是以作诗文为目的的对偶基础训练的格律要求，包涵了对联但不专谈对联。
汪升的侄子汪机在该书的《跋》中说：“凡作四六者，音之平仄高下不合，字之死活虚实不工，皆由属对之法未讲耳。
”更明显说明其“属对之法”是为了骈文写作，另外，此书所收基本上都是谐巧对联，因为求巧而把形式要求放得很宽泛的情况还是不少的。
直到道光年间，梁章钜编纂《楹联丛话》系列联书，开创了联话类著作的先河，可以说是对楹联文体进行系统研究的发端。
梁氏对于楹联文体的系统研究，主要体现在源流、本事和语言风格上，对于基础层面的对联格律则着墨不多，全书只在评论一副联语时说了“惜其字句未能匀称，平仄亦尚未谐耳。
”这样一句话。
继梁章钜之后，林庆铨著有《楹联述录》，此书也鲜有论及对联格律方面的文字，其中转引其父林昌彝的一段话：“凡作长短联，俱要有法，能脱制艺谰词语为妙。
若为之不合法程，即五字七字，直两句律诗耳。
”此处所言“有法”是指语言风格还是指格律要求，其实是很含糊的。
再有一点需要指出的是，余德泉先生在《对联通》中有这么一段论述：清人林昌彝说；“凡平音煞句者，顶句亦以平音；仄音煞句者，顶联亦以仄音。
照此类推，音节无不调叶（xié）。
”(林庆铨《楹联述录》)这段话换一种说法，就是“仄顶仄，平顶平”。
对联平仄的这种运用规则，就叫“马蹄韵”，亦称“马蹄格”。
其实林庆铨《楹联述录》一书中根本找不到这句话，这段话是否清人所说
是何人所说
在见到可信的资料之前我们还只能存疑。
入民国以后，对联文体受新文化运动的冲击较小，联话、联集的出版数量很多，但联话类著作对于对联格律的论述仍然停留在只言片语的状况。
影响较大的如如吴恭亨《对联话》，出现过几次“平仄略舛（chuǎn）”、“ 声调少舛”、“ 平仄欠谐”的说法，甚至还讲到了“乖律”“失律”的提法，但并没有论及系统的对联格律。
值得一提的是，此书通过记录作者与其老师朱恂叔的一段对话，揭示了长联句脚规则之一的“朱氏规则”：又问：“数句层累而下，亦如作诗之平仄相间否
”曰：“非也。
一联即长至十句，出幅前九句落脚皆平声，后一句落脚仄声，对幅反是，此其别也。
还有其它一些联话联集类著作如雷瑨（jìn）的《楹联新话》，零散地谈到了不规则重字等对联避忌。
向义《六碑龛贵山联语•论联杂缀》中也有“联亦有声律”“ 联语论平仄本出自然”“ 既为楹联自须对偶”等章节，专论对联体式方面的内容，虽不甚成系统，但谈得已经较为具体。
除以上联话联集著作外，民国期间还出版有几本“对联作法”式的普及读物，因为这些书意在专门指导初学者如何作对联，所以较为全面地为我们描述了他们所理解的对联文体在形式方面的要求——近于当代人所说的“对联格律”。
1、蔡东藩的《中国传统联对作法》 此书书分“体制”、“材料”和“格式及注释”三部分，其中卷一“体制”讲的就是对联文体的形式要求。
作者概括为三条：“联对之体制，大别为三：一曰谐音，二曰偶句，三曰修词。
” 关于“谐音”，即所谓“调平仄”。
作者列举了五、七言联的两种固定格式，不合标准格式的被作者称为“集古”或“仿古”，声调可从宽到只注意“腰眼”和“煞脚”的平仄。
之后又介绍了多分句对联的平仄格式，大抵类此。
关于长联分句平仄安排的原则，作者引入的“节”的概念，相当于我们所说的划分层次和段落，句脚在每节内平仄交错，在上下节之间黏接。
作者说：“联对愈长，节数愈多，每节自一句起，至四句止，上节末句煞脚字音为平声，则下节起句之煞脚字音仍应用平声，其用仄声亦如是。
惟出联结束句，总应用仄声字煞脚；对联结束句，总应用平声字煞脚：此固联对之通例也。
”这种句脚安排与联作内容密切联系，按节来进行平仄交替，注意节与节之间的衔接，不像马蹄韵那样只在形式上机械地平仄两两交替，合理性显而易见。
关于“偶句”，他强调：“联对尤重对偶，否则不成为联对矣。
” “对偶之法，不外以同类之字对同类之字”。
值得注意的是，来自西方语言学的词性概念和中国古代属对的字类概念第一次在他的著作中正面相遇：“畴昔论文之士，未尝细核词性，第以虚实两大端别之，如名词、静词及叹词，多称为实字；介词、连词、助词，多称为虚字；动词、状词、代词，有虚有实。
”他认为对偶最终还应以传统的虚实相对为根本：“联对之法，不必尽拘现今之文典，但以实字对实字，虚字对虚字，即与相来之惯例相合。
学者专辩字面之虚实及字音之平仄，以为联对之指针足矣。
” “修词”方面，蔡东藩只提出了“琢句尤宜简当，措辞要在精明”的准则。
在对联文体形式与内容的关系上，作者认为：“联对尤重形式及意义。
字谐平仄，句成对偶，即为形式上之模型；至于意义，则务在相题以行之。
”所以，蔡东藩所说的对联格律，基本可概括为“字谐平仄，句成对偶”八个字。
此书所说的作对联方法，到今天其实还很有借鉴意义。
2、广文书局编译所《楹联作法》 此书只署编著单位不署作者，作为广文书局八卷《楹联丛编》的开卷之作。
本书在“楹联与诗”一章中，明确提出了对联文体与律诗的四点不同：“楹联之长短无限制，欲短则短，欲长则长，各随人意。
”“楹联虽亦分平仄声，其中何字应平，何字应仄，则绝不呆定，作时只须注意其语气是否顺适。
”“楹联之长处，虽短至三四字，亦能寄寓全意，且有时愈短愈觉自然，愈见含蓄，玩味不穷。
”“楹联则全联字字相对，意思均完全而非片断。
” 在“楹联之平仄”一章中，作者认为：“楹联为韵文之一”“其下一字也，莫不调以平仄。
平仄调，而其构成之联语，声气自然和顺，清浊可觉合宜。
”同时该书又指出：“一联之中，某处应用平声，某处应用仄声，当随用意之如何，声调之是否顺适而变化运用，向无死则之规定。
至例有规定而不得稍事违犯者，即上联之末字，定当选用仄声，下联之末字，定当选用平声是也。
” 在“楹联之对法”一章，作者提出：“联中各字，不惟平仄声须上下相对，即一切形式精神，亦当字字精对。
其属对之法，变化万端。
”“若细言之，名词当对名词，动词当对动词，其他若方向形容词、虚字、叠词、叠句以及二字以上等词，各当以同例同类相对之。
”书中作者虽使用了名词、动词、形容词等语法学词汇，但却又进行了进一步的区分，除名词细分了小类外，又把动词分为“内动”“外动”，诸如此类，十分细碎，可以说本书关于对偶的论述是一种揉合了中西的对仗理论，得失也是参半。
3、李天根《讨论对联作法浅说》 此书四川双流李天根撰，1923年出版，后入《楹联丛编》第一卷。
作者在“作法”一节开门见山地说：“对联之作法，无他，调和音韵，讲求对仗而已。
”此书专门辟有“格律”一节，认为“格律云者，即一定之格式规律也，作对联之格律首在调平仄。
”在细述了五言到十二言联的常见格式后，作者又补充说：“有时用成语对成语，可不必拘，只须上下句之末一字为仄对平或平对仄，即无不可。
若长联可以随意变化，然其一定之格律，上扇每一气以平声之字为止，以仄声之字止，则上扇毕矣；下扇每一气以仄声之字为止，以平声之字止，则下扇毕矣。
”这说明了两点：一是在作者心目中，若以成语相对，句内声律可宽到只讲句尾平仄；二是作者推崇长联句脚的“朱氏规则”。
4、葆光子《简便作联法》 此书1922年年出版，后编入《楹联丛编》第一卷。
作者在“联对作法之大要”一章中先明确了“联对之大要有二，一在音韵之谐和，一在对仗之工整。
”在下面分别的细述中，作者介绍了辩四声法、调平仄法，后面同样强调了“以成语对成语，平仄本可不拘，或上联止句末一字为平，下联止句末一字为仄，亦无不可，要视作联者之善用之耳。
”在论对偶时作者说：“初学作，平仄既能调和，对仗尤贵工整。
”然后分列了天文门、地理门、时令门等29种实词的小类，最后总结说： 按以上就各类所指示，即可得对对之大略矣，欲作联者，必先学对对，从二字起，以次递加，至四字五字，便已成联，或有时心思窒滞，觅对未就，可向以上各类中求之，联句首一字，平仄可不拘，七字联则第三字亦可不拘，然用成语凑集，或真正好句，万难改易他字，则平仄对仗，均可破例不拘，但初学作联，宁以守法为是。
此书后面还有分别 “初学作联有五要”及“初学作联者有十忌”等论述，可谓十分有益于初学。
5、秦同培《撰联指南》 此书1926年出版，江苏秦同培撰，后编入《楹联丛编》第一卷。
此书首章为“联语声韵法”，作者论联语声韵较重视句腰与句尾：联语只是对偶之句，其语句多者，不过如古来长短句之变相，用韵亦不必如律诗之字字有一定平仄，最粗浅者，只须留意於句腰句尾，大要句腰平者，尾多仄，句腰仄者，尾多平，其余有时可以不拘，所谓句腰，视一句之字数而定，字数单者，句腰自以中间一字为准，字数双者，句腰应在前半句之末一字。
作者在论述了更严的“诗律”和更宽的“非常例”之后，总结出联句声律的两点规律：“第一，即联句之声韵，按诗律注重各双字，使平仄相间，是谓正式语调。
第二，即联句之声韵，但注重可停顿处之各句眼字，使读去谐叶，余俱任便，是谓不正式语调。
”此两点可以说是后世关于“声律节奏”与“语意节奏”关系的最早论述。
关于长联句脚的平仄，作者以平仄相间（主要是单平单仄相间，而非马蹄韵的双双相间）为正格，以“朱氏规则”为变格。
此书第二章为“联语对偶法”，作者认为：“联语既为对偶之句，於对仗上自不可不注意，普通以实字对实字，虚字对虚字，使虚实相称，即为合法，但虚字虽无甚定则，而实字之中，则有种种惯例，初学不可不知，其间尤重要者，如数字、色彩、干支、岁时、动植物、方名、器物、天象、地文等数类，沿用既惯，大觉非对不可。
”然后，书中列举了各种小类工对的例证与解析。
此书还细述了联语的“用词”“缀句”“贴切”“格调”等具体方法。
字数超出最大允许值，有删减
忧国忧民的诗人
杜甫 屈原 陆游 辛弃疾 白居易 等等 很多了 杜甫（公元712--770年汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。
我国古代伟大的现实主义诗人，人称“诗圣”。
一生写诗一千四百多首。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县（现巩义市）。
远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
杜甫三十五岁以前读书与游历。
天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。
安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。
乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。
晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。
漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。
其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
“三吏”、“三别”是杜甫现实主义诗歌的杰作。
它真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。
在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。
这种复杂、矛盾的思想是符合诗人忧国忧民的思想面貌的。
屈原（约前340年～约前278年），汉族，芈姓屈氏，名平原；又自云名正则，字灵均。
中国战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。
他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。
《离骚》、《九章》、 《九歌》、 《天问》是屈原最主要的代表作。
《离骚》是我国最长的抒情诗。
后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。
这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中居》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。
同时主持外交事务。
主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。
在屈原努力下，楚国国力有所增强。
但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。
前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。
使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。
屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。
其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。
以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。
1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
注1： 最近对湖南汉寿县屈原学会提交的有关“屈原故乡汉寿说”的研究成果进行鉴定，在仔细阅读所报材料和出土文物介绍后，又到汉寿县沧港古镇进行了实地考察，大量的屈原遗迹和出土文物以及与屈原作品相关描述的印证，使人不得不感到屈原故乡很有可能在汉寿，起码“屈原故乡在汉寿”可称为有根据的新的一说。
陆游（1125年11月13日-1210年1月26日） 南宋诗人。
汉族，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人， 12岁即能诗文，一生著述丰富，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十种存世。
陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最。
自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首。
其中许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，在思想上、艺术上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之称，不仅成为南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高地位，是我国伟大的爱国诗人。
为南宋四大家诗人之一。
词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。
陆游的著作有《放翁词》一卷，《渭南词》二卷。
他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。
中年入蜀抗金，长期的军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。
词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。
生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。
绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。
孝宗即位，赐进士出身． 绍兴二十八年(1158年)入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。
在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。
乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。
后官至宝章阁待制。
陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求赋税之事宜先富室，征税事宜覆大商，一直受到投降集团的压制。
晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。
一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。
抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。
《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。
抒写日常生活，也多清新之作。
亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。
但有些诗词流露出消极情绪。
他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。
有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。
他的诗歌艺术创作，继承了屈原，陶渊明，杜甫，苏轼等人的优良传统，是我国文化史上一位具有深远影响的卓越诗人 ．他的主要著作有《渭南文集》，《剑南诗稿》，《放翁词》，《南唐书》，《老学庵笔记》。
陆游书名为诗名所掩，陆游亦工书翰，精行草和楷书。
他自称草书学张颠（张旭），行书学杨风（凝式）。
他的书法简札，信手拈来，飘逸潇洒，秀润挺拔，晚年笔力遒健奔放。
朱熹称其笔札精妙，遒严飘逸，意致高远。
遗留书作不多，书论有《论学二王书》。
传世之作有《苦寒帖》、《怀成都诗帖》等。
辛（1140－1207），南宋词人。
原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士，历城（今山东济南）人。
与苏轼齐名，并称苏辛。
有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。
刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
”历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
出生时，山东已为金兵所占。
二十一岁参加抗金义军，不久归南宋。
出生前13年，山东一带即已为金兵侵占。
绍兴三十一年（1161）率两千民众参加北方抗金义军，次年奉表归南宋。
一生坚决主张抗击金兵，收复失地。
曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势，提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，进一步阐发《十论》的思想；都未得到采纳和施行。
在各地任上他认真革除积弊，积极整军备战，又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分，曾在江西上饶一带长期闲居。
光复故国的大志雄才得不到施展，一腔忠愤发而为词，由此造就了南宋词坛一代大家。
为豪放派爱国词人,与苏轼并称为苏辛.耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。
绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。
宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。
曾寓居江西上饶、铅山达十余年。
其词热情洋溢，慷慨悲壮。
笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。
有《稼轩长短句》。
平生以气节自负，以功业自许，一生力主抗战，曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱，又与宋志士陈亮及理学家朱熹保持深厚友谊，与之砥励气节，切磋学问。
抗金复国是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲叹与壮士闲置的愤懑，具有鲜明的时代特色。
还以生动细腻的笔触描绘江南农村四时的田园风光、世情民俗。
其词题材广阔，又善化用前人典故入词。
风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。
在苏轼的基础上，大大开拓了词的思想意境，提高了词的文学地位。
后人遂以“苏、辛”并称。
其诗文亦有足称道者，特别是其文“笔势浩荡，智略辐凑，有权书衡论之风”。
意大利的佛罗伦萨标志性建筑是什么
真的很急。
当佛罗伦萨堂。
不过还有米开朗广场术我去过几趟米开朗琪罗广场，都是婚礼外景拍摄，风景没话说，太漂亮了。
广场上有大卫像，不过是仿的。
而且后面有一个很浪漫的教堂（忘了叫什么了···）和PALAZZO VECCHIO（一个很漂亮的宫殿，大卫像就在宫殿门口） 佛罗伦萨学院美术馆也很著名，里面有很多文艺复兴时代大师的雕像和画作，真的大卫像就在那。
佛罗伦萨大教堂，也有人叫百花大教堂，是世界上第一座文艺复兴式的建筑，要知道FIRENZE是文艺复兴中心，所以佛罗伦萨大教堂应该就是佛罗伦萨的地标了。
（简直就是佛罗伦萨的代名词···）我觉得提到佛罗伦萨想到的就是文艺复兴，然后就是佛罗伦萨大教堂，米开朗琪罗广场还有美术馆。
急问：无法爱上别人的病用心理学术语怎么称呼
爱无能——心理学术语，亦是一种慢性流行病。
患病人群：现在的男女之间尤其是公司白领一族。
病因：曾遭受过致命的心理创伤。
病症：没有爱人的能力，不知道什么是爱，不相信爱情，不知道该如何去爱。
医治方法：不明。
后果：轻则“感冒”，重则“窒息”。
《骆驼祥子》各章节主要内容及评点?
好胜、要强的祥子凭着力气拉车挣钱，指望自己能买一辆漂亮的洋车，不再受拴车人的气，做一个自由的洋车夫。
他早出晚归，忍饥受冻，风里雨里整整拼了3年，终于攒足了100元，买了一辆新车。
20年代的北京，军阀混战，兵荒马乱，祥子为了生存，还是起早贪黑地拉车，一天，他拉着车刚出西直门就被几个抓夫的大兵连人带车给抓走了。
在队伍逃走时，祥子痛心地看到自己的洋车拉着炮弹滚到山涧里去了…… 大兵们逃散了，祥子意外地拣了乱军留下的三匹骆驼。
他卖了骆驼，又回到了车厂，幻想着再买辆洋车。
大家传说祥子卖了30匹骆驼，发了大财，给他取了个绰号叫骆驼祥子。
人和车厂厂主刘四的女儿虎妞，三十七八岁了还没嫁人。
车厂里的大事小事全凭她一人操持，她为人泼辣，没人敢惹。
她爱上了比自己小10多岁、老实巴交的祥子，拉他到屋里喝酒，祥子被灌醉后不能自持，被虎妞给缠住了。
事后，祥子又羞又悔又恨，为摆脱虎妞，他来到一位具有民主思想的大学教授曹先生家拉包月车。
曹家人待他非常和蔼，主仆相处十分融洽。
祥子把挣的钱都攒在闷葫芦罐里，一心还想买辆车。
不料，虎妞找上门来，硬说有了身孕，一定要和祥子成亲。
这时，一个跟踪曹先生的侦缉队员来到下房，把祥子辛辛苦苦攒的钱全抢走了。
连遭厄运的祥子只好离开曹家，又回到人和车厂，地痞流氓出身的刘四，认定祥子高攀虎妞，是惦记他那60多辆洋车，认为女儿嫁给一个车夫是丢他的脸，扬言宁肯放火把车厂烧了，也不让他们得到便宜。
虎妞表示非嫁给祥子不可，祥子只得和虎妞成了亲。
刘四卖掉了车厂，人也无影无踪了。
祥子婚后住在穷苦人生活的大杂院里，街坊二强子也是拉车的，他为了一家人活命竟逼女儿小福子卖身为娼，祥子对小福子的遭遇充满了同情。
不久，虎妞难产而死，小福子心中早已隐藏着对祥子的感情，可是穷困却不能使他们结合。
祥子对小福子说：你等着，等我混好了就来接你
然而，生活的煎熬，使小福子再不能等待了。
当对未来充满希望的祥子去接她时，只见到树权上挂着她上吊的绳套。
好胜心强的祥子在绝望中走向毁灭，终于被那吃人的社会吞没了
有没有免费的七年级下册全科的期中复习资料
就两三天了谢谢了
1．《从百草园到三味书屋》选自《朝花夕拾》（《鲁迅全集》散文集第2卷）。
2．《假如生活欺骗了你》选自《普希金诗集》作者普希金（1799-1837）俄国诗人。
著名诗作有《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等。
3．《伤仲永》选自《临川先生文集》作者王安石。
王安石，是改革家、文学家，唐宋八大家之一。
4．唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩。
5．《黄河颂》选自诗组《黄河大合唱》第二部《黄河颂》。
6．都德是十九世纪法国短篇小说家。
代表作有《最后一课》《柏林之围》。
7．《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五。
这是南北朝时北方的一首乐府民歌。
8．《邓稼先》选自《人民日报》邓稼先（1924-1986），我国研制和发展核武器的重要技术领导人，为我国成功研制核子弹、氢弹和新型核武器作出了重大贡献。
9．《闻一多先生的说和做》选自《人民日报》。
闻一多（1899-1946），湖北浠水人，诗人、学者、民主战士。
著作收在《闻一多全集》中。
10．《音乐巨人贝多芬》选自《中国现代散文集》第七卷。
贝多芬（1770-1827），德国作曲家。
代表作有《园田交响曲》《命运交响曲》。
11．《福楼拜家的星期天》选自《济南文艺》。
莫泊桑，法国19世纪后期批判现实主义短篇小说家，被称为短篇小说巨匠，代表作有中篇小说《项链》，短篇小说集《羊脂球》等。
12．《孙权劝学》选自《资治通鉴》卷六十六，题目是编者加的。
《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。
司马光，字君实，北宋政治家、史学家。
13．儒家经典，四书指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
古今字与通假字 1．扳仲永环谒于邑人。
[扳（pān）]通攀，牵，引。
2．对镜帖花黄。
[帖]通贴。
3．出门看火伴。
[火]通伙。
4．孤岂欲卿治经为博士邪。
[邪]通耶，可以译为呢。
文言文词语解释 《伤仲永》 1． 世隶耕。
[隶]属于。
2． 未尝识书具。
[尝]曾经。
3． 父异焉。
[异焉]对此（感到）诧异；异，把……当作奇异。
4． 其诗以养父母、收族为意。
[收]聚、团结。
5． 自是指物作诗立就。
[自是]从此。
[立就]立刻完成。
6． 其文理皆有可观者。
[文理]文采和道理。
7． 稍稍宾客其父。
[稍稍]渐渐。
[宾客]把……当作宾客对待。
8． 或以钱币乞之。
[乞]求取，意思是花钱求仲永题诗。
9． 父利其然也。
[利]把……当作图利的手段。
10．仲永环谒与邑人。
[扳]通攀，牵，引。
[环]四处。
[谒]拜访。
11．不能称前时之闻。
[称]相当。
12．曰：泯然众人矣。
[泯然]完全。
指原有的特点完全消失了。
13．贤于材人远矣。
[贤]胜过、超过。
《木兰诗》 14．惟闻女叹息。
[惟]只。
15．愿为市鞍马。
[市]买。
16．旦辞爷娘去。
[旦]早晨。
17．万里赴戎机。
[戎机]战争。
18．关山度若飞。
[度]过。
19．朔气传金柝。
[金柝]古时军中守夜打更用的器具。
20．策勋十二转。
[策勋]记功。
21．赏赐百千强。
[强]有余。
22．出郭相扶将。
[郭]外城。
23．对镜帖花黄。
[帖]通贴。
24．雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
[扑朔]动弹。
[迷离]眯着眼。
25．安能辨我是雄雌
[安]怎么。
《孙权劝学》 26．孤岂欲卿治经为博士邪
[岂]哪里。
[治经]研究儒家经典。
[邪]语气词,可语译为呢。
27．但当涉猎。
[涉猎]粗略地阅读。
28．见往事耳。
[见]了解。
[往事]指历史。
29．蒙乃始就学。
[乃]于是，就。
30．及鲁肃过寻阳。
[及]等到。
31．非复吴下阿蒙。
[非复]不再是。
32．即更刮目相待。
[更]重新。
33．大兄何见事之晚乎
[见事]认清事物。
文言文句子解释 《伤仲永》 1． 世隶耕。
译文：世代耕田为业。
2． 父异焉。
译文：（他的）父亲对此（感到）诧异。
3． 其诗以养父母、收族为意。
译文：那首诗把赡养父母、团结族人作为内容。
4． 其文理皆有可观者。
译文：那些诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。
5． 邑人奇之。
译文：同乡的人对此感到很奇怪。
6． 稍稍宾客其父。
译文：渐渐地同乡把他的父亲当作宾客对待。
7． 父利其然也。
译文：他的父亲把这样做当作图利的手段。
8． 日扳仲永环谒于邑人。
译文：每天拉着仲永在同乡中四处拜访。
9． 不能称前时之闻。
译文：不能跟以前的传闻相符。
10．然众人矣。
译文：完全地像普通人一样了。
11．于才人远矣。
译文：比有才能的人好多了。
12．则其受之人者不至也。
译文：那么是他从别人那里得到的没有达到的要求。
13．今夫（fú）不受之人，固众人。
译文：现在那些没有先天赋予的，本来是普通人。
14．得为众人而已耶
译文：还能够成为普通人吗
《孙权劝学》 15．蒙辞以军中多务。
译文：吕蒙把军中事务繁多为推托的借口。
16．孤岂欲卿治经为博士邪
译文：我哪里是想让你研究经典成为专门传授经学的官员呢
17．卿言多务，孰若孤
译文：你说自己事务繁多，哪里比得上我呢
18．自以为大有所益。
译文：自己把这样做当作很有好处的事情。
19．士别三日，即更刮目相待。
译文：读书人相隔了一段时间，应该重新用新的眼光看待。
现代文词语解释 1． 确凿：确实。
2．攒：凑在一块儿。
3．敛：收拢。
4．鉴赏：鉴定和欣赏。
5．人迹罕至：少有人来。
迹，足迹、脚印。
罕，稀少。
6．秕谷：长得不饱满得谷粒。
7．人声鼎沸：形容人声喧闹。
鼎，古代的一种铜铸的锅，一般世三足两耳。
沸，水开。
鼎沸，本意是锅里的水烧开了，发出响声。
8．骊歌：告别的歌。
9．哽：声气阻塞。
10．炽痛：热烈而深切。
11．嗥鸣：（野兽）大声嚎叫。
12．谰语：没有根据的话。
13．亘古：远古。
14．污秽：肮脏的东西。
15．马革裹尸：用马皮把尸体包裹起来，指军人战死于战场。
16．萦带：弯曲得像带子一般。
17．燕然勒功：指立下了显赫的军功。
燕然，山名，即今蒙古境内之杭爱山。
勒功，刻石记功。
东汉大窦宪追击北匈奴，出塞三千余里，至燕然山刻石记功而还。
18．锲而不舍：屡刻不停，比喻有恒心，有毅力。
锲，刻。
19．望闻问切：中医诊病术语，即望诊，问诊，切诊。
四个步骤，观察脸色，听呼吸和说话的声音，问候痛况，把摸脉搏四个环节。
20．群蚁排衙：这里指整齐地排列着。
衙，衙门。
排衙，原指旧时官署陈设仪仗，全署属吏依次参拜长官的情状。
后指整齐地排列。
21．迥乎不同：很不一样。
迥，差得远。
22．气冲斗牛：形容气势之盛可以直冲云霄。
斗、牛，星宿（xiù）名，泛指天空。
23．杂乱无章：又多又乱，没有条理。
24．踌躇：犹豫。
25．义愤填膺：胸中充满了正义的愤恨。
膺，胸。
词语 cuán nuì záo qí shèn 1．攒动 2．执拗 3．确凿 4．菜畦 5．桑葚 6．轻捷 7．蟋蟀 yōng suí shú tuì 8．臃肿 9．脑髓 10．相宜 11．书塾 12．方正 13．博学 14．蝉蜕 dǐng niǎn 15．人迹罕至 16．人声鼎沸 17．珊瑚 18．收敛 19．鉴赏 bǐ sù kuī shēn zhàng 20．秕谷 21．无从 22．宿儒 23．盔甲 24．绅士 25．肿胀 26．叮嘱 lí dǎn zān chǒu 27．恐惧 28．骊歌 29．花圃 30．鸡毛掸子 31．玉簪花 32．丑陋 shàn jí dù jī shùn 33．讪笑 34．嫉妒 35．来势汹汹 36．木屐 37．瞬息 38．幽寂 qī diān pài lán bǔ 40．荒草萋萋 41．颠峰 42．澎湃 43．狂澜 44．屏障 45．哺育 hǎo sǒu gěng ào qí dǎo 46．九曲连环 47．滋长 48．郝叟 49．哽咽 50．懊悔 51．祈祷 qí 52．画眉 53．逼狭 54．崎岖 55．阻抑 56．回环曲折 57．亦复如是 hóng chì háo lán lán 58．险峻 59．端木蕻良 60．炽痛 61．嗥鸣 62．斑斓 63．谰语 dàn gèn qì lǒng huì 64．怪诞 65．亘古 66．默契 67．田垄 68．蚱蜢 69．污秽 70．宰割 huáng qì xiǎn kuì 71．筹划 72．彷徨 73．仰慕 74．可歌可泣 75．鲜为人知 76．当之无愧 rú 77．锋芒毕露 78．家喻户晓 79．妇孺皆知 80．马革裹尸 cuì yíng xūn tǐng 81．鞠躬尽瘁，死而后已 82．萦带 83．纠纷 84．曛 85．铤而走险 yān dié qiè 86．燕然勒功 87．衰微 88．赫然 89．迭起 90．高标 91．锲而不舍 wù jìn jiǒng 92．兀兀穷年 93．沥尽心血 94．潜心贯注 95．心会神凝 96．迥乎不同 kāng kǎi dǒu 97．一反既往 98．慷慨淋漓 99．气冲斗牛 100．望闻问切 yá jiào hè 101．群蚁排衙 102．校补 103．独裁 104．救济 105．重荷 106．愁苦 suì chóu chú pán rě 107．深邃 108．踌躇 109．巴望 110．锁闭 111．磐石 112．惹人注目 113．杂乱无章 114．不见天日 115．含蓄 116．博学多识 yīng 117．一拍即合 118．寻欢作乐 119．忘乎所以 120．义愤填膺 生字词： 1确凿 朱熹 谥号 碧绿 光滑 皂荚 桑葚 鸣蝉 长吟 轻捷 直窜 云霄 油蛉 蟋蟀 弹琴 蜈蚣 斑蝥 倘若 脊梁 后窍 喷雾 何首乌 藤 缠络 臃肿 牵连 覆盆子 攒 赤练蛇 纳凉 识破 机关 妖气 怪物 呼唤 无妨 枕边 高枕而卧 豁亮 收敛 脑髓 治死 教训 陌生 罗汉 鉴赏 荒园 人迹罕至 相宜 捕鸟 觅食 秕谷 系统 系绳 牵着 啄食 罩住 白颊 传授 捕获 叉袋 撞击 缘由 书塾 抛砖引玉 匾 行礼 牌位 和蔼 答礼 恭敬 方正 质朴 博学 东方朔 渊博 怪哉 冤气 浇水 消释 怒色 宿儒 折花 摔折 折腾 蝉蜕 同窗 陆续 戒尺 罚跪 规则 瞪眼 喉咙 人声鼎沸 狗窦 厥 倜傥 叵 颠倒 淋漓 疑心 仰头 拗 文学常识：作者 朝\\\/国 选自 1从百草园：鲁迅 现代 《朝花夕拾》 2爸的花落：林海音 现代 《城南旧事》 3 丑小鸭：安徒生 丹麦 《安徒生童话故事选》 4 假如生活：普希金 俄 《普希金诗集》 5 未选择路：弗罗斯特 美 《中外哲理诗精选》 6 伤仲永：王安石 北宋 《临川先生文集》 7 最后一课：都德 法国 8 艰难的国运：李大钊 现代 《李大钊选集》 9 土地的誓言：端木蕻良（曹汉文） 现 代 《中国新文学大系·散文》 10木兰诗（南北朝时北方的一首乐府 民歌） 宋 郭茂倩 《乐府诗集》 11邓稼先 杨振宁 现代 《人民日报》 12闻一多 臧克家 现代 《人民日报》 13贝多芬 何为 现代 《中国现代散文选》 14福楼拜 莫泊桑 法国 《济南文艺》 15孙权劝学 司马光编纂 北宋《资治通鉴》 一 从百草园到三味书屋 1长妈妈讲美女蛇的故事是什么叙述方法
对孩子、百草园、中心各有什么影响
插叙，对孩子新奇，刺激，使百草园富有神秘感，白草园是我的乐园 。
2 冬天的百草园捕鸟是否有趣
作者说“无趣”是为什么
有趣，用不下雪的乐趣衬托有雪时的乐趣。
3 一连串的捕鸟动词表现了作者什么
对中心有什么作用
喜爱百草园，高兴，兴奋，虽事隔三十年但忆忧心 4 ade在文中是什么修辞方法
有什么作用
反复，表现作者告别时依依不舍的心情，怀恋。
5 描写三味书屋和三味书屋内的摆设用的什么描写顺序
空间顺序 6 怪哉虫的事你怎么理解
先生把一切于学习无关的视为旁门左道，不让学生分心，过去是好，但现在在一定程度上压制了学生的求知欲。
7 老师读书的动作说明了什么
如何理解
说明对工作喜爱，是个宿儒，读书入神，也有一股淡淡的酸腐气息。
8 题目“从百草园到三味书屋”说的是那两种变化
空间和时间变化。
9 分别用两件事（或两句话）概括对百草园和三味书屋表达留恋之情
1．美女蛇的故事 2画锈像的故事 10本文中用了很多对比手法，请列举三种，并说明好处和作用。
1 闰土父亲捕鸟与我捕鸟作对比 2下雪与不下雪作对比。
3 长妈妈与先生作对比 4百草园与三味书屋作对比。
11三味书屋后面还有一个园，这与写百草园形成什么关系
对表现主题有什么作用
对比关系，指出中心，突出主题，不同之处，突出百草园快乐自由，三味书屋压制约束。
12“单是周围短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。
”“单是”和“就”好在哪里
作用
过度句，总领句，承上启下，但是….就突出主题，指出中心，突出百草园有趣。
13 第二段描写不同景物对象的事物都有：春季——；夏季——；秋季——； 14 三味书屋都写了哪些事
讨教怪哉虫；后花园寻乐；师生读书；学堂画画。
15 你如何理解师生读书
学习的内容脱离实际，学生不太明白，但也从中获得了欢乐。
16 你如何理解学堂画画
学习虽然枯燥，但学生“苦中求乐”，这也符合儿童心理。
17 “我”的老师是怎样的一个人
心地善良，知识渊博，略显古板的老式读书人。
（外貌、几件事情看出来的性格）。
18 作者对三味书屋是什么态度
对“三味书屋”旧式教育制度不满，但对她给自己的欢乐也是很留恋的。
9 二 爸爸的花落了 1阅读课文54到68自然段回答：为什么反复写“快回家去
”的心理活动
我急于见到爸爸告诉他握着一天的情况和收获。
2“我”进家门后看到了什么情景
这预示着什么
垂下散落的夹竹桃和掉在地上的青石榴，暗示爸爸的生命之树凋谢。
3“我一进不再是小孩”的含义是什么
你从哪些方面看出我已经长大了
我长大了懂事了，能分担一定的家庭责任了。
从我镇定的动作和思想中可以看出来。
4从文中找出按时爸爸即将去世的句子。
旁边的夹竹桃，不知什么时候垂下好几枝子，三三落落的，很不像样。
5“进了家门”到完，概括这里的主要内容
毕业典礼回来，看着满院零落的花儿，听着老高的话，他清醒地意识到，爸爸的花落了，我已经长大了。
6景物描写有什么作用
用花比人把即将丧父的悲伤推向极致，而又含蓄。
7爸爸的花落了 明指什么
暗指什么
明指：父亲养得花落了。
暗指：父亲去世了。
五 伤仲永： 1回答问题并翻译： （1）介绍他家世背景：世隶耕：世代（属于）的农民。
（2）介绍他最初状况：未尝识书具。
（3）介绍他写诗内容：收族为意。
（4）其父贪因：稍稍宾客其父，或以钱币取之。
2 “余闻之也久”这句话在本文叙述中有什么作用
过渡。
3 怎样认识“受之于天”和“受之于人”的关系
“受之天”是指人的天资；“受之人”是指后天教育。
后者更为重要，即后天教育对一个人是否成材是至关重要的。
4 仲永的父亲不使学的原因：父利其然也。
具体做法：日扳仲永环谒于邑人。
5 经历了那三个阶段
（1）指物作诗立就，其纹理皆有可观者。
（2）令作诗，不能称前时之闻。
（3）泯然众人矣。
6 最后一段议论讲了一个什么道理
讲了人的天资于后天学习的关系，强调后天学习对成才的重要性。
7 词类活用： （1）父异焉：异，形容词的意动用法，感到诧异。
（2）邑人奇之：奇，形容词的意动用法，感到惊奇。
(3) 父利其然也：利，名词的意动用法，认为···有利。
(4)宾客其父：宾客：名词的意动用法，以宾客之礼相待。
8 虚词： （1）之：借旁近与之：代词，指方仲永。
传一乡秀才观之：代词，指仲永的诗。
余闻之也久：代词，指“日扳仲永环谒于邑人，不使学。
” （2）焉：父异焉，代词：指方仲永啼哭要书这件事。
复到家问焉，代词：指方仲永的情况。
9 通假字： 日扳：通“攀”，牵引。
七 最后一课 1韩迈尔先生说：“亡了国当了奴隶的人们，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开近于大门的钥匙。
”这句话的含义是什么
掌握祖国语言可以激起爱国意识，从；而团结起来打败侵略者，求得民族解放。
2文中从“真奇怪，今天听讲······这样耐心讲过。
”助于什么描写
试着说说这句话的含义。
心理描写。
最后一刻激起了小弗朗士的爱国情怀，把课上好，学好自己祖国语言作为热爱国家的神圣职责，因而产生了高度的学习热情。
所以会有这种感觉。
老师也教得更认真了。
3是什么使小弗朗士觉得韩迈尔先生变得这么高大
韩先生的爱国精神使小弗朗士觉得他高大。
在小弗朗士眼里，韩先生不仅是个法语老师，还是一个爱国志士。
4韩先生脸色惨白的原因是什么
最后一节法语课，窗外已经传来了钟声和普鲁士兵收操的声音，德语马上要代替法语了，给了他沉重的打击，所以极度悲伤痛苦。
5韩先生用出全身力气在黑板上写“法兰西万岁
”这表现了他怎样的思想感情
对祖国热爱，必胜的信念，对孩子们的鼓励。
对敌国憎恨。
6最后一段是什么描写，表达什么意思
动作描写，表示他面对祖国被占领的事实感到极大的痛苦。
7中午的钟声和号声在文章中有什么作用
交待背景，渲染气氛，标志最后一课结束了，使爱国心更痛苦，激发了人物的爱国之心，塑造人物的点睛之笔，为中心升华作了最后的铺垫和烘托。
8法语是世界上最美的语言——最明白，最精确。
如何理解红体字
韩先生对语言有如此高的评价是因为对祖国的热爱。
9 亡了国当了亡国奴的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。
对红体字的理解
用了比喻的修辞方法，监狱指普鲁士兵的控制，钥匙是祖国的语言，母语可以让人萌发爱国之情，可以使人民团结起来抵御，结束外国的统治、侵略。
10 最后一段写出了韩先生怎样的心情
无奈，悲痛，伤心等。
11 如何理解“这些字帖挂在我们课桌的铁杆上，就好像许多面小国旗在教室里飘扬。
” 比喻的修辞方法，本体：字帖；喻体：小国旗。
经老师的影响唤醒了学生爱国主义真情。
12 如何理解“屋顶上的鸽子咕咕咕咕地叫着，我心里想：‘他们该不会强迫这些鸽子也用德国话唱歌吧
’” 表现了对普鲁士士兵不让学法语这种控制手段的蔑视，以及对普鲁士侵略者的憎恨，对祖国语言的热爱。
13 小弗朗士认为：“我从来没有这样细心听讲过，他也从来没有这样耐心讲解过。
”说说小弗朗士为什么会有这样的感受
最后一节法语课激起了所有人的爱国热情，老师更加认真地教了，学生在老师的感召下投入学习，所以有这种感受。
14 如何理解“啊
这最后一节课，我真永远忘不了
”，有什么作用
说明了小弗朗士懂事了，明白最后一节课的意义重大。
点明主旨，与课文题目相呼应。
15 十、木兰诗 1下列加点的字选择正确的解释： 愿为市鞍马：市场 买 换 旦辞爷娘去：一旦 告别 早晨 策勋十二转：次 卷 转动 双兔傍地走：贴近 依靠 晚上 万里赴戎机：奔赴 投入 到某处 追赶 问女何所忆：思念 记忆 回忆 感伤 旦辞爷娘去：天日 白天 早晨 一旦 双兔傍地走：离开 跑 散步 安能变我是雄雌：安静 安详 怎么 驻扎 2 按要求默写原文，并解释： 描写边塞夜景：朔气传金柝，寒光照铁衣 描写矫健身姿：万里赴戎机，关山度若飞 描写战争残酷：将军百战死，壮士十年归 不思名利思归： 描写勤劳贤惠：唧唧复唧唧，木兰当户织 描写战争规模：可汗大点兵，军书十二卷 描写暗下决心：愿为市鞍马，从此替爷 紧张有序装备：东市——北市 奔赴战场行程：旦辞——鸣啾啾 家庭温馨和睦：爷娘——向猪羊 自豪受到赞赏： 最后一段 2 将第二段分为两层；写层意；分析修辞。
（1）木兰替父出征前的准备。
（2）赴戎机中的景象，军情急，思乡心切。
（3）第一句：排比：写出紧张有序的准备工作。
第二句：反复，对偶：写出：思念家乡和亲人。
3 不是对偶句的是：A 没有修辞的是B A 万里赴戎机，关山度若飞。
B 朔气传金柝，寒光照铁衣。
C 将军百战死，壮士十年归。
D 当户理红装，对镜贴画黄。
4 木兰在买骏马和马具的时，为什么要分东南西北
难道是在一个地方买不齐
东西南北是排比铺陈的写法，为了渲染紧张有序的准备工作。
5 文中两次写“不闻···但闻···”这样写的目的是什么
有什么作用
用对比写出木兰在征途上思念亲人的细腻感情，同时与“鸣溅溅”“鸣啾啾”共同渲染出了征途中的悲凉气氛。
6 木兰辞官回家运用了什么修辞方法
表现了什么性格
运用了夸张的修辞方法，写木兰功劳之大，天子上次之多，她辞官表明不图功名利禄，向往和平劳动生活的高尚情操。
7 词类活用: (1)策:原指记事的册子，这里是名词活用为动词，登记。
策勋十二转。
(2)市：原指集市，这里是名词作动词，买。
愿为市鞍马。
8多义词： （1）市：愿为市鞍马：买 东市买骏马：集市 （2）买：东市买骏马：买 欲买舟而下：租，雇佣 9通假字： （1）对镜贴画黄：“帖”通“贴”，粘贴。
（2）出门看伙伴：“火”通“伙”。
10 本文出现的一个成语：扑朔迷离 11 本文用了互文手法的两句是：将军百战死，壮士十年归。
基本上就这些 多看几遍 就差不多了 不过还要综合运用
