乡贤恳谈会主持词
乡贤恳谈会主持篇一：在xx乡贤新春座谈的】在xx乡贤新春座谈会上的讲话尊敬的各位领导，各位乡贤：大家好
今天，我们欢聚一堂，在这里举行xx乡贤新春座谈会，我感到十分高兴。
可以说，这是一次众人期盼、众望所归的座谈会，是一次精英云集、名流荟萃的座谈会，是一次乡音盈耳、亲情洋溢的座谈会。
在此，我谨代表xx镇委、镇政府对百忙中抽出时间参加座谈会的各位乡贤表示热烈的欢迎，对你们多年来关心、支持和帮助xx的发展表示衷心的感谢
改革开放以来，我们xx人勇敢地走出去，凭着超群的胆识，争先的气魄，聪明的智慧，在各行各业都开创了一番事业。
更可贵的是我们xx乡贤在自己创业成功后，虽然生活在外、创业在外、成功在外，但是情系家乡，多襄善举，以各种方式参与家乡建设，帮助家乡发展，使我们的家乡焕然一新。
这些成果的取得，都离不开大家的关心和支持，无不凝结着大家的辛勤汗水。
各位领导、各位乡贤，xx过去的进步得到了大家的帮助,xx未来的发展更需要你们的支持。
在此，我衷心地希望各位领导、各位乡贤一如既往地支持家乡，帮助家乡，多为家乡出谋划策、指点迷津，多为家乡牵线搭桥、引路出力，把我们的家乡建设得更加美丽、更加辉煌
最后，祝各位领导、各位乡贤，在新的一年里，家庭幸福，身体健康，事业蒸蒸日上
谢谢大家
（2011年1月16日）各位领导，各位乡贤，同志们：下面，我向大家介绍参加今天座谈会的有关领导和外出乡贤，他们是：参加座谈
文言文魏源传翻译和注释
魏源是清代的经学家、史学家、诗人和思想卓绝、锐志进取的改革家。
他的著作很多，有《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《诗古微》、《书古微》、《元史新编》、《圣武记》和《海国图志》等，其中尤以后二书最著名，影响也最深远。
本书详细介绍了魏源的传奇一生。
本书详细介绍了魏源的传奇一生。
全书叙事清晰，脉络一贯，以魏源家世、生平、主要事功为纲，以著述、思想、师友交往为翼，夹叙夹议，有条不紊，特别是对于魏源诗歌与写作背景的结合，令人有不愿释卷之感。
内容简介 魏源（1794－1857），字默深，湖南邵阳人。
他是清代的经学家、史学家、诗人和思想卓绝、锐志进取的改革家。
他的著作很多，有《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《诗古微》、《书古微》、《元史新编》、《圣武记》和《海国图志》等，其中尤以后二书最著名，影响也最深远。
魏源早年在家乡读书，后至京师进修，刻苦攻读，潜心著述。
道光二十五年（1845），他考中进士，开始从幕僚出任州县官，历任江苏东台、兴化知县、高邮州知州等职，所至政绩卓著。
但他终因同情太平军，“迟误”军报，而为清政府免官。
综观魏源一生，他从理学家转而为汉学家，从幕友转而为亲民官，从解经笺诗的通儒转而为关心水利盐漕的实干家，从忧时忧民的学者转而为放眼世界的先驱，都充分显示他是一名真挚的爱国者。
他因受鸦片战争失败的刺激，时时以湔洗国耻为念，提出“后王师前王”、“师夷长技以制夷”思想。
他的结论是：积弊多年的清政府，非彻底进行庶政改革不可；积弱多年的中国，非向先进国家学习、以臻富强、以自立于列国之林不可。
他以“法祖”、“师夷”思想为基础，从而建立了一整套富国强兵、抵御外来侵略的思想和方策，成为他论明臣所说的“劳臣荩士，蒿忧瑰画”了。
可惜的是，魏源生不逢时，腐朽保守的清政府，并不重视这位“积感之民”可以“奉赞大猷”的著述。
“为问河汾太平策，刍荛何以献天聪。
”魏源以他的“太平策”不为世用而灰心怅恨。
这使得志士暮年不愿再做冒险的风帆，皈依佛法是他的必然归宿。
这甚至使曾经受过他影响的日本明治维新志士也为之惋惜。
日本盐谷世弘在《翻刻海国图志序》中说：“呜呼!忠智之士，忧国著书，不为其君之用，而反被琛于他邦，吾不独为默深悲焉，而并为清主悲之。
”可悲的还在于像这样有伟大贡献的人才，百年来竟未得到应有的评价，直到解放后的六七十年代这种情况才有了明显的改观。
湖南岳麓书社有鉴于此，特将乡贤魏源的全部著作整理为《魏源全集》编辑出版，为我们进一步研究魏源提供了充分的资料。
而随着《全集》出版，首先写成《魏源传》的是《全集》执行主编夏剑钦同志。
剑钦同志学识渊博，工作认真，多年从事乡贤文献的整理和研究。
此次主持《全集》工作，殚精竭虑，从编纂前的搜集魏源已刊未刊散佚资料做起，到编辑、校勘、考证、编写校点说明、全书后记以及《魏源研究百年回眸》等，对《全集》做出了突出贡献；从而对魏源生平事迹的探索，宏伟思想的钻研，编写文字的斟酌，疑难问题的处理以及后世对魏源研究情况的了解等，都为他撰写魏传准备了极好的条件。
因此，全书叙事清晰，脉络一贯，以魏源家世、生平、主要事功为纲，以著述、思想、师友交往为翼，夹叙夹议，有条不紊，特别是对于魏源诗歌与写作背景的结合，令人有不愿释卷之感。
这本书的出版，虽不会引起“洛阳纸贵”，但也相信一石击水，将会产生清波中无尽的美丽涟漪，其影响与效果将是可以想见的。
读者尤其是青年学子仔细阅读先贤传记，将会受益终身。
我以先睹为快，略写感想如是。
作者简介 夏剑钦，又名祖尧，1945年生，湖南浏阳人一复旦大学中文系汉语专业毕业，多年从事乡贤文献的整理出版和研究。
近年主持编辑出版《魏源全集》以来，尤对魏源生平、著作和思想等方面深入探索钻研，创获良多；进而深入浅出，撰成《魏源传》一书 这是作者继上世纪为《祖国丛书》撰著《卓越的思想家王夫之》以采的第二部湘贤人物传记，资料翔实，考据精审，语言流畅，具有较强的学术性与可读性作者另有《通假字小字典》、《三湘纪胜》、《浏阳方言研究》及《同义词词典》等著作多种 现为岳麓书社编审，任《湖湘文库》编辑出版委员会副主任。
目录 序 第一章 家世与少年时代 一 山川孕秀 天生异禀 二 邵邑醇良 金潭望族 三 名师教导 童试三捷 四 探究理学 著述伊始 五 游学岳麓 拔贡京师 第二章 十一载交游与求学 一 求学北上 满目疮痍 二 拜师访友 学问精进 三 友朋切磋 义重情深 四 返湘三载 喜结良缘 五 二上京师 初中副榜 六 再落汉谣 荣登南元 七 两度授馆 潜心著述 第三章 幕府佐治谋改革 一 贺幕编书 经世致用 二 龚魏齐名 诗会结友 三 代陶复书 倡行海运 四 薇垣名士 游览丰年 五 笺诗刻书 首次从军 六 守制苏州 四应礼闱 七 纵论水利 经营票盐 八 绝意科场 置宅絮园 九 为救时弊 再辑良方 第四章 参赞戎幕与战后的反思 一 议修族谱 痛悼陶公 二 浙海御敌 再次从军 三 泣挽定庵 梦中疏草 四 积感愤发 弘扬圣武 五 时代巨著 师夷制夷 六 辗转传抄 鸦战信史 第五章 亲民官的八载浮沉 一 “老女新妇” 甲辰会考 二 补行殿试 进士题名 三 初学“制锦” 东台受累 四 二修海志 畅游江南 五 兴化抗洪 淮扬保障 六 “简恕”为政 勤奋著述 七 被参革职 难隐同情 第六章 志士暮年的非凡之举 一 重编元史 创新体制 二 为赠亡友 诗笺汉唐 三 勤研佛经 向往“净土” 四 《尚书》古微 寂逝杭州 五 著述宏富 影响深远 附录 魏源世系表 魏源生平大事年表 征引书目 后记
小学三年级班主任在开学的第一节课教案。
我生的第一堂见面课可能续教了两年六年级的缘故吧，今年开，当校长我这学期让我教三年级时，我竟然有点兴奋，连续几个晚上都在想与学生见面的第一节课该如何上，想了很久，便有了下面的教学过程。
（课前，我先看了我班的学生名册。
）一上课，我便发给每个学生一张彩色卡纸，让学生把自己的手掌印在卡纸上，然后画下自己的手掌并剪下来。
学生手拿着自己画的手掌显得很兴奋。
于是，我说：“同学们，虽然我是第一次与大家见面，但我早已知道我们三（2）班有许多小名人，有主持过曹娥街道文娱晚会的小小主持人—竺好，有参加过上虞市乡贤故事比赛的沈虞东，还有与神舟五号的航天员杨利伟叔叔的名字只差一字的——杨佳炜，甚至还有与国家主席胡锦涛爷爷同名的—魏锦涛……同学们被我称赞得哈哈大笑，我接着说：“陈老师从大家的眼睛中发现我们班的同学个个都挺能干的。
现在就请你把自己最大的优点写在你刚才亲手做的那只手掌上,告诉陈老师，好吗
”“好
”同学们非常兴奋地回答着。
接下来，便是学生在手掌上写自己最大的优点。
学生写好后，有的站在位置上大声地读，有的跑到我身边给我看，这时，学生似乎已忘了我们是刚认识的，接着，我告诉学生，我要把他们写着优点的手掌贴成一棵亮点树，让所有来我们班上课的老师都知道三（2）班每一位学生的优点。
学生听了,欢呼声一阵高过一阵。
第一节课将近结束，有一位学生问我：“老师，你姓什么
”我是这样介绍自己的：我与十大元帅之一的陈毅元帅同姓，与你们最喜欢看的儿童节目主持人鞠萍姐姐同名。
”我还想继续往下说，同学们异口同声地喊出了：“陈—萍。
”此时，学生似乎已忘了我是他们的新班主任，我是他们的老师，在他们的眼里，我俨然是一位大姐姐，俨然是他们的大朋友。
第一节见面课，就在我与学生的欢笑声中结束了。
课后，我与学生一起制作了由50只写满优点的卡纸手掌组成的亮点树。
（现已贴在班级“成长的脚印”一栏内。
）并与学生一起制定了班级口号“我自信，我成功。
”第一节见面课后，我从学生的眼神中，语言里，发现学生对我很信任，他们很愿意我做他们的班主任。
学生非常喜欢与我在一起，他们经常给我讲一些琐碎的小事，有的学生悄悄地告诉我他的生日，有的学生还盼着我去他们家家访。
可以说我与学生的第一节见面课，取得了很好的效果。
我们知道任何一个班级都有被老师表扬过的优秀学生，也有被老师批评过的问题学生。
但是，如何让所有的学生都满怀信心地面对新的学期、新的班主任，是我们每一个新接收班级的班主任应该考虑的问题。
记得美国著名心理学家威廉•詹姆斯研究发现：“人的本性中最深刻的渴求就是受到赞美。
” 让学生在“我是好学生”的心态中步入新的学期，让每一位学生都自信地、微笑地度过校园生活的每一天，这难道不是我们每一个老师所追求的吗
。
家庭组合成语
没有含“家庭”的成语。
一、含”庭“字的成语： 大庭广众 大庭：宽大的场地；广众：为数很多的人群。
指聚集很多人的公开场合。
分庭抗礼 庭：庭院；抗礼：平等行礼。
原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。
现比喻平起平坐，彼此对等的关系。
广庭大众 广庭：宽大的场所。
众人聚集的公共场所。
过庭之训 用以指父亲的教诲。
犁庭扫穴 犁平敌人的大本营，扫荡他的巢穴。
比喻彻底摧毁敌方。
门庭若市 门前和院子里人很多，象市场一样。
原形容进谏的人很多。
现形容来的人很多，非常热闹。
前庭悬鱼 比喻不吃请，不受贿。
秦庭之哭 原指向别国请求救兵。
后也指哀求别人救助。
谢庭兰玉 比喻能光耀门庭的子侄。
椿庭萱室 指父母。
分庭伉礼 比喻平起平坐，彼此对等的关系。
同“分庭抗礼”。
犁庭扫闾 犁平他的庭院，扫荡他的村庄。
比喻彻底摧毁敌方。
庭：庭院。
扫：扫荡。
闾：里巷的门。
门庭赫奕 门庭：指家庭社会地位。
赫奕：盛大。
形容人地位、名声显赫。
门庭如市 门：家门；庭：庭院；如：像；市：集市。
门前像市场一样。
形容来的人很多。
诗庭之训 指父训。
面折庭争 指直言敢谏。
同“面折廷争”。
面争庭论 指直言敢谏。
同“面折庭争”。
初写黄庭 恰到好处的意思。
大相径庭 径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。
比喻相差很远，大不相同。
大有径庭 比喻相差很远，大不相同。
发言盈庭 形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。
大有迳庭 比喻彼此差异很大。
大相迳庭 指彼此相差极远或矛盾很大。
改换门庭 比喻另择新主，另找依靠。
鸾鹄在庭 指鸾鹄峙立于庭。
比喻子孙贤俊。
日角龙庭 旧时相术家指天庭隆起为龙庭。
称之为帝王的贵相。
日角珠庭 形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡。
扫穴犁庭 扫荡其居处，犁平其庭院。
比喻彻底摧毁敌方。
黍秀宫庭 相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。
后以之作为感慨亡国之词。
二、含“家”字的成语： 家常便饭 指家中日常的饭食。
也比喻常见的事情。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹，不得安宁。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野雉 雉：野鸡。
原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。
亦比喻风格迥异的书法绘画等。
家家户户 每家每户。
指所有的人家。
家见户说 每家每户都知道。
家贫亲老 家里贫穷，父母年老。
旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。
形容极度贫穷。
家破人亡 家庭破产，人口死亡。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
家徒四壁 家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
家弦户诵 家家都不断歌诵。
形容有功德的人，人人怀念。
也形容诗文流传很广。
家学渊源 家世学问的传授有根源。
家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。
享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家喻户晓 喻：明白；晓：知道。
家家户户都知道。
形容人所共知。
家贼难防 隐藏在内部的坏人不容易防范。
家败人亡 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
家藏户有 指家家都有。
家长礼短 指家庭日常生活琐事。
同“家长里短”。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
家常里短 犹家长里短。
指家庭日常生活琐事。
家成业就 指有了家产。
家丑不可外谈 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
同“家丑不可外扬”。
家传户诵 家家户户传习诵读。
家传户颂 家家户户传习颂读。
同“家传户诵”。
家传人诵 家家户户传习诵读。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家道小康 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
家烦宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。
同“家烦宅乱”。
家骥人璧 喻指优秀人才。
家累千金 指家中极富财产。
家累千金，坐不垂堂 指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
家破人离 犹家破人亡。
形容家遭不幸的惨相。
家破身亡 家庭毁灭，自身死亡。
家散人亡 家庭破产，家人死散。
同“家破人亡”。
家徒壁立 徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭。
家无常礼 指家人之间平居不必拘礼。
家无担石 十斗为一石，两石为一担。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家无斗储 家里的粮食储备不足一斗。
形容生活窘迫。
家殷人足 家家富裕，人人丰足。
家有弊帚，享之千金 弊帚：破扫帚；享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家谕户晓 家家户户都知道。
形容人所共知。
同“家喻户晓”。
家喻户习 家家通晓，户户熟悉。
家至户察 到每家每户去察看。
家至户到 到每家每户；遍及每家每户。
家至户晓 晓：告知。
到每家每户宣传，使每家每户都知道。
家至人说 传到每一家，人人都知道。
小康人家 指生活较富裕的家庭。
小康：经济比较宽裕；全家老少不愁吃穿。
爱国一家 热爱祖国，像一家人。
挨家挨户 一家一户，户户不漏。
挨，依次，顺次。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。
也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户 到一个新地方安家，长期居住。
百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
称家有无 称：适合，相符。
与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。
指成帮结伙到人家里抢夺财物。
大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。
风范：风度、气派。
出自高贵人家特有的气派。
大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。
也泛指有钱有势人家的女儿。
法家拂士 拂：通“弼”。
法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。
指忠臣贤士。
浮家泛宅 泛：漂浮；宅：住所。
形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。
孤家寡人 三代帝王的自称。
后指脱离群众，孤立无助的人。
国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。
这里比喻责任或作用大。
肩负国家重任的人。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
家家户户 每家每户。
指所有的人家。
拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。
破家县令 指横暴的地方官。
齐家治国 整治家庭和治理国家。
倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。
全部家产都被弄光了。
丧家之犬 无家可归的狗。
比喻无处投奔，到处乱窜的人。
身家性命 本人和全家人的生命。
通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。
万家灯火 家家点上了灯。
指天黑上灯的时候。
也形容城市夜晚的景象。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
无家可归 没有家可回。
指流离失所。
小家碧玉 旧时指小户人家美丽的年轻女子。
小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方。
养家活口 维持一家人的生活。
一家眷属 眷属：家属，亲属。
比喻出于同一流派。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一家之言 指有独特见解自成体系的论著。
宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。
冤家路窄 仇敌相逢在窄路上。
指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。
怨家债主 佛教指与我有冤仇的人。
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
遭家不造 遭：遇到；造：成。
原是周成王居父丧时自哀之辞。
后指遭遇家中不幸的事。
阿家阿翁 阿：名词的前缀。
家：通“姑”，丈夫的母亲。
翁：丈夫的父亲。
指公公婆婆。
安家乐业 犹安居乐业。
指安定愉快地生活和劳动。
保家卫国 保卫家乡和祖国。
成家立计 犹言成家立业。
打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。
打家截舍 指到人家里抢夺财物。
同“打家劫舍”。
当家理纪 指管理家务。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当家立纪 指管理家务。
当家立事 主持家业。
当家立业 主持家业。
当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。
比喻在单位或国家中居主人翁地位。
东家西舍 犹言左邻右舍。
住在左右前后的街坊邻居。
东家效颦 颦：皱眉头。
比喻胡乱模仿，效果极坏。
发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来。
分家析产 指分家。
分割财产，各自过活。
同“分烟析产”。
富家大室 指广有财产的大户人家。
富家巨室 指广有财产的大户人家。
故家乔木 ①指世家的人才、器物必定出众。
②喻指乡贤。
会家不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。
同“会者不忙”。
毁家纾国 捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
同“毁家纾难”。
行家里手 里手：内行人。
指精通这种业务的人。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
看家本领 指特别擅长的技能。
看家本事 指自己特别擅长的本领。
坑家败业 产业散尽，家道没落。
无家可奔 没有家可回。
指流离失所。
同“无家可归”。
无家无室 指孤身一人，无妻小。
破家败产 犹言倾家荡产。
全部家产都被弄光了。
破家荡产 指耗尽家产。
破家荡业 指耗尽家产。
同“破家荡产”。
破家竭产 全部家产都被弄光了。
同“破家败产”。
破家丧产 全部家产都被弄光了。
同“破家败产”。
破家亡国 国家覆灭、家庭毁灭。
破家为国 为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。
比喻无私奉献。
弃家荡产 犹倾家荡产。
全部家产都被弄光了。
千家万户 指众多人家。
倾家败产 全部家产都被弄光了。
同“倾家荡产”。
倾家竭产 用尽全部家产。
倾家破产 拿出或丧失掉全部家产。
三家村 指偏僻的小乡村。
丧家之狗 比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。
诗家三昧 指作诗的诀窍。
吾家千里驹 千里驹：日行千里的马。
我家的千里马。
夸赞自家优秀的子侄。
谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。
谢家活计 喻指赋诗。
兴家立业 建设家庭，创立事业。
严家饿隶 形容拘谨的书法风格。
养家糊口 指勉强养活家人，使不饿肚。
一家老小 指全家人。
一家无二 指一家之人没有两样。
一家一火 指所有家当什物。
一家一计 指一夫一妻的家庭生活或财产。
亦引申为一家人。
一家之辞 指有独特见解自成体系的论著。
同“一家之言”。
一家之学 自成一家的学派。
一家之作 自成一家的著作。
有家难奔 由于种种原因，有家却不能回去。
于家为国 为国家为人民。
冤家对头 指仇人，仇敌。
冤家路狭 指仇人或不愿意相见的人，偏偏容易碰见，来不及回避。
左家娇女 指美丽可爱的少女。
挨家按户 挨：依次，顺次。
一家一户，户户不漏 成一家言 指学问自成体系可派别。
改换家门 提高家庭的社会地位。
国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。
国破家亡 国家覆灭、家庭毁灭。
人给家足 给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。
如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚。
比喻对所讲的事情十分熟悉。
万贯家财 形容家产极丰。
万贯家私 万贯：上万贯铜钱。
贯：古时穿钱的绳子，既钱穿，也指一串钱，一千文为一串，称一贯。
形容家产很多，非常富有。
人亡家破 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
人足家给 同“人给家足”。
人人饱暖，家家富裕。
祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
安国宁家 指治理国家。
罢黜百家 罢黜：废弃不用。
原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。
也比喻只要一种形式，不要其他形式。
白手起家 白手：空手；起家：创建家业。
形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。
半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。
比喻中途改行，从事另一工作。
大方之家 大方：大道理。
原指懂得大道理的人。
后泛指见识广博或学有专长的人。
独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
对头冤家 对头：冤家、仇人。
指仇人。
告老还家 告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。
因年老而辞职回归故乡安度晚年。
国尔忘家 一心为国，不顾家庭。
欢喜冤家 表示又爱又恨的意思。
小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。
机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
穰穰满家 穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
四海为家 原指帝王占有全国。
后指什么地方都可以当作自己的家。
指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
天下一家 视天下人为一家，和睦相处。
也指全国统一。
小康之家 指可以维持中等生活的家庭。
宜室宜家 形容家庭和顺，夫妻和睦。
忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
自成一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业。
白手兴家 形容原来无基础或条件很差而创出一番事业。
同“白手起家”。
败国丧家 使国家沦亡，家庭败落。
败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
不识东家 指不识近邻是圣贤。
不是冤家不聚头 冤家：仇人；聚头：聚会。
不世前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起。
成名成家 树立名声，成为专家。
尺二冤家 指众多的求书画者。
尺二，指卷轴高度。
荡产倾家 指丧失全部家产。
灯火万家 家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
儿女亲家 指两家儿女结为婚姻的亲戚关系。
伐冰之家 伐冰，凿取冰块。
古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，用以称达官贵族。
泛宅浮家 指以船为家。
丰屋蔀家 比喻深自隐藏，不肯出仕。
也比喻高官显宦豪富丰足。
黼国黻家 指国家文教之治，美如锦绣。
富室大家 泛称广有资财的大户人家。
告老在家 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。
指因年老而辞职在故乡安度晚年。
国而忘家 指为国事而忘其家。
国耳忘家 指为国事而忘其家。
同“国而忘家”。
胡越一家 比喻居地远隔者聚集一堂。
犹言四海一家。
九流百家 泛指各种学术流派。
同“九流一家”。
开国承家 指建立邦国，继承封邑。
男室女家 犹男婚女嫁。
指儿女成家。
破国亡家 国家覆灭、家庭毁灭。
平地起家 比喻原来没有基础而建立了一番事业。
千金之家 指富豪之家。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
诗礼传家 指以儒家经典及其道德规范世代相传。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
书香人家 指世代都是读书人的家庭。
书香世家 指世代都是读书人的家庭。
夙世冤家 ①前世的仇人。
形容积怨极深。
②昵称所钟爱的人。
亦作“夙世冤业”。
四海一家 四海之内，犹如一家。
形容天下一统。
亡国破家 国家覆灭、家庭毁灭。
文献之家 指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
小户人家 人口少的人家。
旧时也指寒微人家。
一子出家，九祖升天 指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。
常用以借喻一人得势，全家沾光。
一子出家，七祖升天 借喻一人得势，全家沾光。
同“一子出家，九祖升天”。
一子出家，七祖升天 借喻一人得势，全家沾光。
同“一子出家，九祖升天”。
钟鼎人家 富贵宦达之家。
同“钟鼎之家”。
钟鼎之家 富贵宦达之家。
自出一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
小康人家 指生活较富裕的家庭。
小康：经济比较宽裕；全家老少不愁吃穿。
爱国一家 热爱祖国，像一家人
福建宁德的名人
薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志：草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊
一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印…… 神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。
开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。
李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。
薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。
薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。
李林甫与他构怨日深。
一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。
诗云：朝日上团团，照见先生盘。
盘中何所有
苜蓿长阑干。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。
只可谋朝夕，何由度岁寒
不久，玄宗幸东宫，以为讽上。
遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好谢病东归。
他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。
薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。
父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。
唐玄宗闻其清贫，甚心怜之，下诏用长溪的岁赋资助他。
在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。
他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。
而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。
翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。
于是肃宗敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。
《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。
陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。
元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。
他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
四方学子负笈从游者岁数百。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经不贵文词，崇雅黜浮，而必真知实践、求无愧于古圣贤。
在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。
在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。
其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。
此壶应时升降，纤毫无爽。
当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。
嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。
所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。
其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。
邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。
传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
游朴 字太初，号少涧。
明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称三主法司，无一冤狱。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。
13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道： 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。
千年悲汉俑，一夜快秦灰。
推廓今谁任，渊源自此开。
圣漠与家训，二曜并昭回。
时人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官。
继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。
万历十年(1582年)，敕书褒奖曰：国刑不僭，民命无冤，民称惟良。
任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。
时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。
相国王荆石赞道：此人有学，宜任学宪。
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。
游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。
游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。
百姓称快，奔走相告：吾自此眠始贴席。
李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。
当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。
荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立去思碑以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。
崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。
1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。
惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。
钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在清末民初曾被誉为一代畲族歌王。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。
此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。
其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过蘸明祭度身入录，成为畲族盘护忠勇王的正式传人。
光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。
他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。
钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。
钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。
同年，钟学吉偕同一些山民（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立福宁山民会馆。
钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。
其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称福宁三明会馆）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。
年近花甲的钟学吉被公举为董事。
由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。
他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。
此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。
各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。
以至当时有有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌之说。
钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。
其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。
该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。
民国13年，钟学吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。
钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。
《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。
当代爱国名僧。
新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。
自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为神童。
十八岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。
光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。
宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受净土宗思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。
同年，他力襄寄禅法师组织中华佛教总会，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。
不久，为分担社会责任，他力倡佛教界自食、自养、兼利社会，开办各种慈善福利事业。
一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
九一八事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建护国道场，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。
是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。
同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日战争全面爆发。
他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。
在八一三淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。
他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡一元钱救国运动，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。
9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。
敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。
师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。
敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。
他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。
此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云：国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。
民国34年，在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。
民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。
回国时，中国已面临解放。
时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。
但他坚决表示：我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的亚洲及太平洋和平会议，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，制止侵略，保卫和平。
会后，他回到上海，启建祝愿世界和平法会，登台讲演，衷心祷祝国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平。
法会进行十天，对宣传和平起积极作用。
1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。
行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷：……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……是年9月12日圆寂。
国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。
馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。
黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。
民国元年生于清末秀才家庭。
曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。
翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。
两年后升入本科国学系。
又四年毕业，获文学士学位。
民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。
不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。
一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。
黄寿祺欣然报名投考。
录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当服务员。
工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。
此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。
尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。
宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。
先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。
是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。
其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。
他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》精苦刻铭与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
家可以造什么词
小户人家 〖解释〗人口少的人家。
旧时也指寒微人家。
吾家千里驹 〖解释〗千里驹：日行千里的马。
我家的千里马。
夸赞自家优秀的子侄。
亡国破家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
万贯家私 〖解释〗万贯：上万贯铜钱。
贯：古时穿钱的绳子，既钱穿，也指一串钱，一千文为一串，称一贯。
形容家产很多，非常富有。
清官难断家务事 〖解释〗再公正的官吏也很难论断家庭纠纷的是非曲直。
指家庭内部的事，外人很难搞清楚。
破家亡国 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
破国亡家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
男室女家 〖解释〗犹男婚女嫁。
指儿女成家。
家有弊帚，享之千金 〖解释〗弊帚：破扫帚；享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家破身亡 〖解释〗家庭毁灭，自身死亡。
家累千金，坐不垂堂 〖解释〗指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
家丑不可外谈 〖解释〗家里不光彩的事，不便向外宣扬。
同“家丑不可外扬”。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 〖解释〗比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
告老在家 〖解释〗告老：因年老而告退；家：故乡、故里。
指因年老而辞职在故乡安度晚年。
富家巨室 〖解释〗指广有财产的大户人家。
灯火万家 〖解释〗家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
荡产倾家 〖解释〗指丧失全部家产。
当家立业 〖解释〗主持家业。
当家立事 〖解释〗主持家业。
当家立纪 〖解释〗指管理家务。
当家立计 〖解释〗主持家政，筹划生计。
白手兴家 〖解释〗形容原来无基础或条件很差而创出一番事业。
同“白手起家”。
左家娇女 晋左思《娇女诗》有“吾家有娇女，皎皎颇白晳”之句，后以“左家娇女”指美丽可爱的少女。
祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规。
自成一家 指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
钟鼎之家 富贵宦达之家。
钟鼎人家 见“钟鼎之家”。
怨家债主 佛教语，指与我有冤仇的人。
冤家路狭 见“冤家路窄”。
冤家对头 仇人，仇敌。
于家为国 为国家为人民。
有家难奔 由于种种原因，有家却不能回去。
一家之作 自成一家的著作。
一家之言 指有独特见解、自成体系的学说或论着。
一家之学 自成一家的学派。
一家之辞 同“一家之言”。
一家一计 指一夫一妻的家庭生活或财产，引申为一家人。
一家一火 谓所有家当什物。
一家无二 谓一家之人没有两样。
一家老小 谓全家人。
养家糊口 谓勉强养活家人，使不饿肚。
严家饿隶 形容拘谨的书法风格。
语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风，殊非新巧。
观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。
” 兴家立业 建设家庭，创立事业。
谢家活计 南朝宋诗人谢灵运与从弟谢惠连俱以诗文着称，见《宋书·谢惠连传》。
后遂以“谢家活计”喻指赋诗。
谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。
小家碧玉 指小户人家美丽的年轻貌美女子。
无家无室 谓孤身一人，无妻小。
无家可奔 见“无家可归”。
文献之家 指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
夙世冤家 亦作“夙世冤业”。
①前世的仇人。
形容积怨极深。
②昵称所钟爱的人。
四海一家 四海之内，犹如一家。
形容天下一统。
四海为家 四海：各地、到处。
什么地方都可以当作自己的家。
指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
诗礼传家 谓以儒家经典及其道德规范世代相传。
诗家三昧 作诗的诀窍。
丧家之狗 失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者 三家村 指偏僻的小乡村。
人足家给 同“人给家足”。
人亡家破 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
倾家破产 拿出或丧失掉全部家产。
倾家竭产 用尽全部家产。
倾家败产 见“倾家荡产”。
千金之家 指富豪之家。
千家万户 众多人家。
弃家荡产 犹倾家荡产。
破家为国 为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。
比喻无私奉献。
破家丧产 见“破家败产”。
破家竭产 见“破家败产”。
破家荡业 见“破家荡产”。
破家荡产 耗尽家产。
破家败产 犹言倾家荡产。
平地起家 比喻原来没有基础而建立了一番事业 坑家败业 产业散尽，家道没落。
开国承家 谓建立邦国，继承封邑。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九流百家 泛指各种学术流派。
参见“九流一家”。
家至人说 传到每一家，人人都知道。
家至户晓 晓：告知。
到每家每户宣传，使每家每户都知道。
家至户到 到每家每户；遍及每家每户。
家至户察 到每家每户去察看。
家谕户晓 见“家喻户晓”。
家喻户习 家家通晓，户户熟悉。
家殷人足 家家富裕，人人丰足。
家无斗储 家里的粮食储备不足一斗。
形容生活窘迫。
家无担石 十斗为一石，两石为一担。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家无常礼 谓家人之间平居不必拘礼。
家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭。
家徒壁立 徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家散人亡 同“家破人亡”。
家破人离 犹家破人亡。
家累千金 谓家中极富财产。
家骥人璧 喻指优秀人才。
家反宅乱 见“家烦宅乱”。
家烦宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家传人诵 家家户户传习诵读。
家传户颂 见“家传户诵”。
家传户诵 家家户户传习诵读。
家成业就 谓有了家产。
家常里短 犹“家长里短”。
家长礼短 同“家长里短”。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
家藏户有 家家都有。
毁家纾国 见“毁家纾难”。
会家不忙 见“会者不忙”。
胡越一家 喻居地远隔者聚集一堂。
犹言四海一家。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
行家里手 里手：内行人。
指精通这种业务的人。
国耳忘家 见“国而忘家”。
国而忘家 谓为国事而忘其家。
故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众。
②喻指乡贤。
富室大家 泛称广有资财的大户人家。
富家大室 亦作“富家巨室”。
指广有财产的大户人家。
黼国黻家 谓国家文教之治，美如锦绣。
丰屋蔀家 ①《易·丰》：“上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
”王弼注：“既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。
虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。
处于明勋尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。
分家析产 见“分烟析产”。
泛宅浮家 谓以船为家。
伐冰之家 伐冰，凿取冰块。
古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。
东家效颦 见“东施效颦”。
东家西舍 犹言左邻右舍。
当家理纪 当家：主持家政。
主持家政，管理家务。
亦作“当家立纪”。
打家截舍 见“打家劫舍”。
打家截道 谓到人家里和在路上抢夺财物。
尺二冤家 指众多的求书画者。
尺二，指卷轴高度。
成名成家 树立名声，成为专家。
成家立计 犹言成家立业。
不识东家 指不识近邻是圣贤。
保家卫国 保卫家乡和祖国。
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业 败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
冤家路窄 仇敌相逢在窄路上。
指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。
只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
遭家不造 遭：遇到；造：成。
原是周成王居父丧时自哀之辞。
后指遭遇家中不幸的事。
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
宜室宜家 形容家庭和顺，夫妻和睦。
宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一家眷属 眷属：家属，亲属。
比喻出于同一流派。
养家活口 维持一家人的生活。
小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方。
小康之家 指可以维持中等生活的家庭。
无家可归 没有家可回。
指流离失所。
通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
万贯家财 形容家产极丰。
万家灯火 家家点上了灯。
指天黑上灯的时候。
也形容城市夜晚的景象。
天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
天下一家 视天下人为一家，和睦相处。
也指全国统一。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
丧家之犬 无家可归的狗。
比喻无处投奔，到处乱窜的人。
胜败乃兵家常事 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。
意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
身家性命 本人和全家人的生命。
穰穰满家 穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。
全部家产都被弄光了。
人给家足 给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。
清官能断家务事 俗语。
表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。
如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚。
比喻对所讲的事情十分熟悉。
齐家治国 整治家庭和治理国家。
破家县令 指横暴的地方官。
拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家学渊源 家世学问的传授有根源。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家见户说 每家每户都知道。
家弦户诵 家家都不断歌诵。
形容有功德的人，人人怀念。
也形容诗文流传很广。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
家徒四壁 家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家鸡野雉 雉：野鸡。
原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。
亦比喻风格迥异的书法绘画等。
家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹，不得安宁。
家家户户 每家每户。
指所有的人家。
家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。
享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家喻户晓 喻：明白；晓：知道。
家家户户都知道。
形容人所共知。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
家常便饭 指家中日常的饭食。
也比喻常见的事情。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家贫亲老 家里贫穷，父母年老。
旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。
形容极度贫穷。
机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
乡村兄弟聚会横幅怎样写
欢迎各位兄弟荣归故里。
兄弟齐心，其利断金。
兄弟相聚，情谊永存。
同吃一碗饭、同喝一碗水长的的兄弟们，让我们共同成长，一起前进吧
在这块土地成长起来的兄弟们，欢迎回家
袁花旅游团联系电话
袁花简介[编辑]听说过吗
金庸先生的故乡。
金庸旧居位于海宁市袁花镇新伟村一组（赫山房），是著名武侠小说作家金庸的出生之地。
图中人物为金庸的同父异母兄弟，现为旧居管理员。
■摄影黄才祥 悠悠岁月中，人们往往对生命之源、家族之根、世系之链，充满难解的情结，进而去探寻、思索其中的奥秘。
从表面上看，这是一种文化或血缘上的认同现象，但实质上却是一种文化寻源活动，是中华民族凝聚力的一种直接表现形式，其真正意义在于增强炎黄子孙对中华民族的认同。
编修族谱，发端于周代，繁荣于唐宋，盛行于明清。
从文化传承的角度看，族谱是记载同宗共祖的相同血缘世系成员构成与事迹的一种历史资料，是历史文化遗产的组成部分。
每个人都有自己的家，每个家族都有自己的渊源，每个民族都有自己的文化根系。
无论你多么尊贵显达，还是贫贱孤苦；无论是你来自故国本土，还是来自海外，只要你的血管里流着中国人的血，在始祖面前就不能不虔诚地低头致敬。
一个姓氏，这不仅是生物遗传的基因，也是中华传统文化的一个基因。
宗谱，又称族谱，是以家庭为基础，以记载家庭世系和事迹为中心内容的表册书籍。
前不久，当看到这部长达100多万字的《海宁查氏族谱》电子稿时，我被这个姓氏厚重的文化传承重重地撞击了一下。
古语说：“家之谱犹国之史，史不作无以知一代之圣哲；谱不叙无以知一姓之英奇。
”可见纂谱、修谱自古是何等重要之事，我国现存最早的纸谱是距今1400多年的隋唐古墓中出土的族谱残片。
在古人看来，族谱是一家一姓的生命史，记录着其发源、生息、繁衍的全过程，“尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此”。
海宁查氏家族，历来文风鼎盛、仪礼传家，族谱也就更具特殊的意义。
发帖访求族谱，《石头记》作者是海宁的查开
2003年12月19日，中国红楼在线论坛上有“矮幽页舫”的人发帖访求《海宁查氏族谱》。
在帖子中讲述了王以安先生发表红楼作者系列文章中根据他对于查氏家族的研究，指出《石头记》作者是海宁查家的查开，他是查嗣庭的侄儿，查嗣瑮的三子，家难时才十二岁，是宝玉的原型。
查开家的“二十五峰园”就是大观园。
因为在台湾找不到《海宁查氏族谱》，不能确切知道查开的卒年，所以无法印证自己的观点。
同样，在“百度帖吧”中，也经常有人询问，金庸和穆旦是怎样的关系
这些问题都可以从一部《海宁查氏族谱》中得到确证。
但是，据说这部书作为善本古书，目前只有相关图书馆保存，在相关姓氏族谱收藏的目录中显示： 《海宁查氏族谱十九卷》（清）查克敏重编 清道光八年（1828年）查元俏增修本有二十册分别在北图、科图、上图、浙图有藏； 《海宁查氏族谱十六卷》（清）查克敏重编 清光绪六年（1880年）刻本计十六册分别在科图、人民大学图书馆和日本有藏（注：又名《海昌查氏宗谱》、《龙山查氏宗谱》）； 《海宁查氏族谱五卷》（清）查克敏重编 清光绪二十七年（1901年）以后刻本两册分别在日本、美国； 《海宁查氏族谱十六卷世系五卷末一卷》（清）查燕绪等重修 清宣统元年（1909年）刻本二十四册在北图、辽宁图、杭州大学、日本和美国有藏（注：明嘉靖查约首修，封面作《龙山查氏宗谱》，书签题《海昌查氏宗谱》）。
而华夏查氏族谱，现存海内外的，据统计有19个版本，北京图书馆1个，河南省1个，安徽省6个，江西婺源1个，江苏省1个，浙江省4个，辽宁省1个，美国1个，日本1个。
2005年海宁查氏21人到江西婺源寻根时合影 从婺源到海宁，从凤山到龙山，龙凤呈祥 海宁查氏家族是江南有名的文翰世家。
在嘉兴文化网（http押／／www．jxcnt．com／）中记载：“海宁查氏：原籍江西婺源，系出春秋查子，以地为氏。
元至正十七年穴1357年雪查瑜因避兵乱迁居海宁袁花。
自第三世，分南、北、小等三支，明清以来是‘文宦之家’。
明代查约、查秉彝、查继佐，清代查慎行、查嗣僳、查升、查揆等著名文人学者，及近现代著名人士查人伟、查猛济、查济民、查良钊、查良鉴、查良铮、查良镛穴金庸雪等均为其族人。
自第七世起的排字辈分为：秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。
今存《海宁查氏族谱》二十册。
”所以海宁查氏后人金庸（查良镛）1995年2月在给浙源乡查传宦的信中自称族叔，称其为“传宦族侄”，并对他说：“据长辈所言，我家的确于早年自婺源迁浙江海宁，故我们应是本家。
” 2005年4月1日，目前散居在嘉兴、海宁等地的查姓家族代表共21人，乘一辆汽车前往江西婺源浙源乡，探访了婺源查氏一世祖查文徵曾经隐居婺源城西查公山，在浙源乡还保留有海宁、婺源查氏后裔唯一的一座古祠。
宗祠为康熙三年穴1664年雪始创祭祀婺源查氏始祖文徵公，当时题名为“孝义祠”，规模不大。
1892年查氏后裔查允兹、查仲兹、查启明等提议扩建查氏宗祠，并得到浙江海宁查氏迁支的资助，于1898年建成。
而在元顺帝至正十七年（1357年），海宁查氏一世祖查瑜正是从那里出发沿着新安江水路，一路迁徙来到浙江，因为婺源浙源乡有座山名“凤山”，来到海宁袁花发现有座山叫“龙山”，龙凤呈祥，大吉大利，于是就定居在龙山查家桥，并且开启了海宁查氏家族辉煌的历史长卷。
香港实业家查济民主持查氏第11次修谱 明嘉靖三年甲申（1524年），海宁六世查约第一次纂修海宁查氏族谱，初名为《龙山查氏宗谱》，后改称为《海宁查氏宗谱》、《海宁查氏家谱》。
清宣统元年（1909年）由二十世查燕绪主持第九次纂修《海宁查氏族谱》，共二十四册并刊刻，目前北京国家图书馆有藏本。
20世纪60年代，查猛济穴1902－1966雪也曾有过一次修谱愿望。
查猛济曾就读浙江省立第一师范，“五四”运动时参与创办《浙江新潮》周刊，第一次国共合作期间以共产党员身份担任国民党杭州市党部宣传部长，在“四·一二”反革命政变后被通缉，回乡隐居养病，与党失去联系。
后在上海建国中学教书，抗战期间任浙江省民政厅秘书及省贫儿院院长，胜利后任英士大学哲学系教授。
1952年因病回乡休养，1956年受聘为浙江文史馆馆员、海宁县政协特邀委员。
查猛济协同十八世查绍曾经尝试纂修，但未完成，原稿毁于“文革”期间。
改革开放后的此次纂修为第11次，由香港著名实业家查济民（惠时）先生主修。
2004年4月，偶然的机缘下，在海宁市博物馆工作的吴德健得到香港著名实业家查济民先生授意，开始了这项工程。
工程开始并不很顺利，虽说《海宁查氏族谱》的修撰有便利之处就是它有前面的传承，他们从浙江图书馆中找到了清宣统元年（1909年）查燕绪等重修的二十四册《海宁查氏族谱十六卷世系五卷末一卷》刻本，并把它复制回了海宁。
但毕竟距离上次修谱的时间接近百年，又历经战乱，查氏除了袁花还有部分后人聚居，很多后人散居世界各地，手头的资料匮乏。
吴德健联合了海宁市政协文史资料委员会的文史专家陈伯良、虞坤林、汪千里3人，开始了这项艰巨而漫长的工作。
他们还联系了在嘉兴曾经研究过查氏家族的陈启文老人。
陈启文曾经因为工作关系和查氏家族中的两个杰出人物有过接触。
他几次修书与查济民和金庸联系，并查阅资料撰写《查氏族谱新编》，较为详细地勾勒了查氏家族的发展脉络。
查氏家谱能不以能由外姓人负责修
就这样，不多的人手开始了一项繁复的工作。
而这项繁复的工作，还遭受到一些人的误解。
比如，查氏家谱为什么要让其他姓的人负责修
查济民真的授权给吴德健修查氏族谱
修编族谱是件大事，这样大的事情他们几个人能做好吗
纂修需要的经费怎么解决
一连串的疑问摆在了面前。
香港实业家查济民主持查氏第11次修谱 ■摄影 沈达 的确，按照传统的修谱方式，上述的问题均要考虑。
但现代社会情势下，很多问题很难得到答案。
吴德健说：“有人说吴德健帮查济民修家谱发财了。
我可以发誓，我是因为查济民看得起我，才把这件事情交给我做。
我不是为了发财，我只是想做一件事情，我没有拿过一分钱。
我是真觉得海宁查家了不起，所以才努力做这件事情。
” “修查氏族谱，我们专门到苏州、北京查访查姓后人。
真是名人辈出啊，我遇见了很多专家、教授，他们还担心我们的经费，其实不用担心。
查济民先生承担所有费用，我们还要研究印刷的问题，相信大家很快能看到书的。
” 据悉，今年3月22日，吴德健和陈伯良赴香港，带去了重修《海宁查氏族谱》的打印稿，专门向查济民先生汇报了修谱的事情。
新的《海宁查氏族谱》由乡贤顾易生教授撰写序言，由饶宗颐先生题签，并且想在今年秋天观潮节的时候首发《海宁查氏族谱》，估计到时海内外查氏将有一次盛大的聚会。
查姓后人为查氏族谱集腋成裘 查姓后人并没有不关心查氏族谱的修编工作。
在修编工作开始的第一时间，就有查姓后人询问修编工作的具体内容。
——在嘉兴工作的查雁群兄弟一直关心查氏族谱的编撰工作，还嘱咐远在美国求学的儿子查轶飞留意查姓海外华人； ——父亲一辈就从江西婺源迁徙出来的查健民收藏有凤山查氏族谱，他牵头组织了2005年的查氏寻根活动； ——远在美国的天津查良慧的儿子闫珂专门打电话询问，并把手头的资料传真过来； ——就连上面5代从海宁迁徙到舟山大巨岛、苏州三山岛的查姓后人也打来电话垂询相关问题； ——天津的韩吉辰对查氏家族有一定的研究，他把手头的资料全部公布在网络上； ——做得最切实的工作是，海宁市袁花镇的查姓后人组织了民间的“人口普查”，发放表格登记，访问年长的、辈分较高的查姓后人，搜索相关查氏家族的信息，记录一切能够说明家族发展的资料，以便于修编者“上挂下联”。
在经过长时间的登记普查工作后，修编小组开始了具体的接续工作。
近一百年的时间跨度造成了几代的间隔，要在这样的情况下，把每家每户的情况都调查清楚，把每家每户都接续上是不可能的。
其中很多人家只能靠些相关的信息进行推断。
生命繁衍的脆弱和家族延续的坚韧 新伟村的查和钦老人回忆说，在抗战前家族里曾经派人登记过续谱的信息，但战争把一切资料都毁灭了。
而他只记得他家是七代单传，文化不高的他也只能说出父亲名字，而祖父的名字则只有一个大致的音，并不确切，更不可能说出字号什么。
在原来的老谱中，要查找一个只有大致概念的名字是何其辛苦。
最后还是根据相关信息查清了，把这一支的情况完全弄清楚。
查和钦为“美”字辈，海宁二十世，其父名济霖（关福）配胡氏，祖父萃用（晋用）配陈氏，居住地为大坟头，与村中查张发家同为第38支。
海宁查氏以三世为标准分南、北、小三支，以九世“允”字辈为标准分为六十六小支，查济民先生归属第40支查允嘉（敬承公）一脉。
而金庸则与查济民、查和钦同属于南支，也就是海宁查氏中最为发达的一支。
而查猛济则归属为北支。
经过对照验证发现无误。
从接续中我们可以发现生命繁衍的脆弱，也发现家族延续的坚韧。
像第38支，清末时可以接属十户，现在只能续存两户，其余的已经无法考察，推究其原因一是外迁，二是无后湮没。
目前，所有参加登记近五千的查姓后人中有70％多已经明确了世系，另外有的因为中间有断代而无法接续，有的不属于海宁查氏，属于后来从另外的查氏聚居地迁徙而来，还有的是因为信息对不上无法确证。
据说将有待考一目专门刊载，但还希望通过不同途径广泛告知后有信息反馈可以帮助接续。
■后记 特殊的家族谱系和非凡成就使得诸多专家关注查氏家族。
著名社会学家潘光旦在《明清两代嘉兴的望族》一书就以家族为研究对象，通过对方志、族谱的爬梳，探讨其间的联系，成为一部用现代视野审视族谱与人才问题的社会学名著。
另悉，浙江师范大学人文学院陈玉兰博士已经开始文化世家查氏的研究，重点是研究查氏在诗词上的成就和贡献。
象牙塔中的学术研究和乡野间的民间研究的结合，相信会给查氏研究带来新的视点和生机。
而其他零星以查氏家族为研究对象的，更是举不胜举。
推而广之，从族谱记载中寻找自己的祖根所在，包括出生地、祖籍、祖居地等，对于逐渐摆脱原有经济模式而自由迁徙的当代人具有什么意义呢
我想，除了寻根觅祖、慎终追远、敬宗睦族，在悠悠岁月中生活的人们，对生命之源、家族之根、世系之链，大都还是充满难解的情结，进而去探寻、思索其中的奥秘。
这从表面上看虽是一种文化或血缘上的认同现象，但在实质上却是一种文化寻源活动，是中华民族凝聚力的一种直接表现形式，其真正意义在于增强炎黄子孙对中华民族的认同。
如此，姓氏族谱所维系的不仅仅是一个人、一个姓氏、一个家族，而是整个的中华民族。
