佤族“新米节”
佤族新米节 2006.10.27 16:30:14 节日时段 由头人公布时间和地点 庆祝方式 新米节，是佤族人民最喜爱的节日。
在 子刚成熟的时候，各家各户根据头人公布的时间和地点，先到地 采摘一把“头谷”拿回家中。
一部分放在备好的 仓 或屯箩 ，另一部分舂成新米，煮一锅饭，打出7 碗，饭头上各放一块大肉，再打7 碗水酒，一同放在供台上，请天神、地神、山神、谷神、列祖列宗来享用。
又点亮7 根香火，念经老人就位做奠祭丁式。
接著把供过的新米饭先请老少品尝。
佤族认为，老人和小孩是世界上最“乾净”的人，这样做，是对神仙、祖先的尊重，对老人和孩子的珍爱。
夜幕降临，同胞们聚在一起，围著灼灼的篝火，伸出油亮的手臂，踏著木鼓强烈的鼓点，韵著调子，通宵达旦地欢度新米节。
若有远客，主人便请客人共度良宵。
他们把最上等的水酒，最上等的鸡肉烂饭端上来让客人品尝。
让你感知这个民族的豁达和忠厚。
新米节的第二天，全寨青年出动修道搭桥，准备好驮运新谷进寨的道路。
妇女们更是不闲著，修补谷，屯箩、蔑笆、打扫楼内外的尘土，浆泡棉毯，清洗物件；小孩子好似泥鳅没头没脑地往河 钻。
新米节的最后一天，人们尽兴欢乐，青年男女吹著悠扬的口弦，各自寻找著喜爱的情侣。
三天过后，人们便开始了紧张的秋收。
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佤族的中秋习俗
佤族有一句俗语：“把牙公艾，斋公尼，卧公桑。
”“把牙”类似其他民族的火把节，“斋”为中秋节，“卧”即春节。
意思是：“把牙节老大，中秋节老二，春节老三。
”这三个节日是佤族的传统节日。
“斋”是佤族的传统节日。
每年农历八月(佤历十月)间。
当谷子刚熟时，大伙头就召集所有小伙头以及村寨里德高望重的老人一起商定过节的日子。
吉日选定后就敲锣击鼓，向全寨子的群众公布：“某日，全寨子的男女老少要早起打扫村寨，要修路搭桥。
某日，全寨子要过“斋”节，招谷魂
” 过节前两三天，伙头就安排全寨子的青壮年男子出动修路搭桥，把要驮运新谷的道路桥梁拓宽修平。
这是公益劳动，也是节日的内容之一。
道路、桥梁修整好后，男人们就补谷仓、屯箩、篾笆等，妇女们则打扫屋里屋外、洗涤衣服、被子等。
过节这天，全寨各户要到主办节日仪式的头人家集中。
各家各户多少要送去一碗新米作礼仪。
然后就邀请三四个七八岁的小女孩，将她们打扮得漂漂亮亮，让她们身着节日盛装，给她们一人一只口袋，口袋里备有一只老鼠干巴，一只鸡蛋。
叫她们到旱谷地里、稻田里去采摘谷穗，一丘田采一穗，一块地里摘几穗装入口袋里。
这就是拿“谷魂”。
小姑娘们拿到谷魂后，就回到主办节日仪式的头人家，然后就杀鸡、杀猪、滤水酒、煮糯米饭，还将小姑娘采回到家里的谷穗，剥上几粒丢进煮的稀饭里去。
饭熟后，主办仪式的头人就念祝辞，看鸡卦，然后大家才能吃稀饭，吃糯米饭。
大家都知道，这是“迎新谷”的美好节日。
过了新米节，大家将喜获丰收，家家户户就要吃上香喷喷的新米饭。
老人在家里喝酒唱调子，年轻人上山打猎或者到野外斗牛、摔跤。
当夜幕降临，年轻人踩着洁白的月光，在舞场上唱歌跳舞，人们高高兴兴，喜气洋洋。
佤族人民将传统的“斋”节定为自己的节。
并更名为“佤族新米节”。
佤族新米节带有浓厚的民族特色，更有较深的思想内涵。
节日中，佤族对“谷魂”的崇拜，就是对劳动的祟拜；它反映了人们追求美好生活的愿望和希冀，充分体现了古代佤族人民对美好生活的向往。
其传说是这样的：很久很久以前，佤族人只靠打猎和采摘野果野菜来维持生活，还不知道种植庄稼和饲养牲畜。
有一天，一位皇帝路过佤族、傣族和拉祜族居住的地方，发现他们不会种植庄稼，于是就吩咐部下给佤族、傣族和拉祜族一些谷种，并且传授种植技术。
不知为什么，傣族和拉祜族都种出了谷子，吃上了大米饭，可佤族却没有种出来。
佤族头人去找那位皇帝问清原因，那皇帝说；“种植谷子是件很不容易的事，要想种出谷子，获得丰收，就要用人头敬祭谷神。
”皇帝教佤族如何祭谷神后，又给了佤族头人一些新谷种。
播种之前，佤族头人按照皇帝教给的祭谷神的方法，派人砍了一颗人头，认真进行敬祭谷神的仪式。
这一年，佤族真的种出了谷子而且谷物丰收。
这次佤族头人又去找皇帝报喜，皇帝又吩咐佤族头人说：“你们种出谷子了，并获得丰收，这是山神赐给你们的。
你们用人头祭献山神，山神给了你们谷魂，你们丰收了可不能忘了请山神跟你们吃，山神就像你们母亲一样。
”可佤族头人不知道山神在哪座山，又问皇帝，皇帝又说：“山神就在山上那棵大树上歇着，你们把那棵大树砍倒拉回家凿它敲响，山神听到响声后，就会来到你们寨中了。
”头人回去后，又派人去山上砍一棵好端端的大树拉回村子，可是怎么凿才敲响呢
男人们想了几天，还是没有办法凿响。
有一天，一个妇女见那些男人们在那树旁摸头不着脑，就说：“你们不知道怎么凿?”说完掀起裙子指着下身，“凿成像我这里就行了!”那些男人真的按照女人的生殖器官凿，一敲就响。
木鼓敲响后大家都来了，就像母亲召集儿女一样。
从此，哪年丰收就请山神来吃——砍木鼓，为了使来年再丰收就用人头祭木鼓。
可是有一年，秋收时有一妇女背着谷子回家，刚走到半路，路旁的一棵树杈挂通口袋，谷子漏了出来。
那年户户人家也就缺食断粮了。
头人去问皇帝，皇帝说：人有人魂，树有树魂，谷有谷魂，你们的谷魂是被一个守雀的孕妇先吃了，再一个你们背谷魂驮谷子的道路太窄了，当谷子要成熟时，—要先把道路拓宽修好，叫谷魂回家才行!”第二年，头人又按照皇帝的说法，等到谷子要成熟时派人去修路搭桥叫谷魂，那年也确实丰收。
从那时佤族就在谷子要收割前先叫谷魂，丰收那年就要砍木鼓、木桥，砍了木鼓后就要用人头祭。
后来，部分佤族地区由于受到基督教、佛教的影内，就不砍木鼓、祭人头了，但还是要叫谷魂。
叫谷魂是一种精神寄托，为的是能获得好的收成，以便大家来喜庆。
对木鼓的祟拜也是对祖宗、父母的祟拜。
56个民族的风俗习惯简介（50个字左右）
1、族 蒙古族是历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着水草而迁徙”的生活。
中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。
每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。
“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。
2、回族 回族是回回民族的简称。
十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。
回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。
每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。
凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。
解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。
3、苗族 苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。
苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。
节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。
4、傣族 傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。
1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。
傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。
傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。
在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。
届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。
现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。
5、傈（lǐ）僳（sù）族 傈僳族在唐代称为“栗粟”。
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。
节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。
每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
6、藏族 藏族是汉语的称谓。
西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。
藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。
过去许多传统日均与宗教活动有关。
藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。
藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
7、壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。
有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。
新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。
壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。
壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。
著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
8、朝鲜族 朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。
延边朝鲜族自治州是主要聚居区。
朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。
朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。
这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。
朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。
9、高山族 高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。
“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。
高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。
高山族的节日很多。
他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。
“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
10、纳西族 纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。
“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。
丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。
每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。
11、布朗族 布朗族是古代濮人的后代。
唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。
新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。
布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。
其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。
12、阿昌族 阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。
因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。
解放后统称为阿昌族。
会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。
阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。
主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。
除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。
如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。
13、怒族 怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。
与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。
仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。
当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。
14、鄂温克族 鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。
鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。
在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。
敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。
除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节 15、鄂伦春族 “鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。
清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。
新中国成立后，统称为鄂伦春族。
每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。
这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。
腊月二十三也有送火神上天的习俗。
鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。
16、赫哲族 赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。
历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。
新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。
河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。
17、门巴族 门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。
门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。
“门巴”意为居住在门隅的人。
门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。
节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。
相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。
18、白族 白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。
白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。
1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。
白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。
另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。
19、保安族 保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。
1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。
保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。
保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。
著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。
保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。
20、布依族 布依族是中国西南部一个较大的少数民族。
解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。
1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。
布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。
21、达斡尔族 达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。
“达斡尔”意即“开拓者”。
族源契丹。
十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。
达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。
正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。
22、德昂族 （崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。
1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。
“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。
德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。
德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。
德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。
23、东乡族 东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。
聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。
东乡族开斋节又称尔德节，是东乡族民间的传统节日。
按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。
因此，它既是民族节日，也是宗教节日。
24、侗族 侗族来源于秦汉时期的“骆越”。
魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。
现主要分布在贵州，湖南等地。
信仰多神，崇拜自然物。
侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。
侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水牛王”。
25、独龙族 独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。
解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。
现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。
本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。
独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。
过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。
26、俄罗斯族 俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。
在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。
中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。
主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。
中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。
过节前一周，不吃荤，只吃素。
27、哈尼族 据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。
哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。
哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。
还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。
28、哈萨克族 哈萨克族源远流长。
西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。
这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。
哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。
哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。
主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。
哈萨克族热情好客，待人真诚。
抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。
29、基诺族 基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。
基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。
1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。
基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。
传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。
每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。
西双版纳州是什么族
西双版纳傣族自治州位于云南省最南端，位于北回归线以南。
下辖景洪市和勐海、勐腊两县。
据2000年第五次全国人口普查统计，除汉族外，西双版纳州辖区内居住着44种少数民族，共有人口70.4万人，占总人口的70.90%。
这44种少数民族是：傣族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族、苗族、白族、回族、佤族、壮族、布依族、土家族、蒙古族、僳僳族、侗族、纳西族、满族、景颇族、藏族、土族、水族、普米族、朝鲜族、仡佬族、黎族、维吾尔族、畲族、仫佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、高山族、京族、怒族、柯尔克孜族、鄂温克族、独龙族、东乡族、塔塔尔族、赫哲族、毛南族、塔吉克族。
（按人口多少排列） 西双版纳州世居少数民族情况 我州世居民族界定为在州辖区内居住时间为100年左右、有比较集中的聚居地的民族。
经调查，我州世居民族有傣族、汉族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、基诺族、瑶族、苗族、回族、佤族、壮族、景颇族13种，除汉族外，我州有世居少数民族12种。
(一)傣族 西双版纳傣族总人口296930人，其中景洪市128415人，勐海县114593人，勐腊县53922人。
主要分布在景洪市的景讷乡、勐旺乡、勐养镇、普文镇、嘎洒镇、勐龙镇、勐罕镇；勐海县的勐往乡、勐宋乡、勐遮镇、勐海镇、勐混镇、打洛镇；勐腊县的勐腊镇、尚勇镇、勐仑镇、勐满镇、勐伴镇、勐捧镇等乡镇。
另有部分散居在景洪市的景哈乡、勐海县的勐满镇等乡（镇）。
西双版纳境内的傣族以傣泐（汉族称水傣）支系为主，兼有傣讷（旱傣）、傣雅（汉族称花腰傣）两个支系。
傣族源于古代的百越族群。
据傣族书籍记载，公元前8世纪前后，部分境外傣族先民不断迁入西双版纳境内，并与原先居民逐步融合，成为至今傣族的主体部分。
（二）哈尼族 西双版纳哈尼族人口186067人，其中景洪市71492人，勐海县61232人，勐腊县53343人。
主要分布在山区半山区，比较集中地聚居在勐海县格朗和乡、西定乡；景洪市景哈乡、勐龙镇；勐腊县勐润乡、关累镇。
散居于部分乡（镇）、农场。
哈尼族自称“哈尼”、“卡多”、“雅尼”、“豪尼”、“白宏”、“碧约”、“布都”等。
西双版纳哈尼族内部分为吉围、吉坐、木达、阿克、补过（角）等支系，以吉围、吉坐人口较多。
哈尼族源于中国古代西北羌人。
公元7-8世纪时，哈尼先民主要居住在红河中游两岸地区，公元9世纪中叶南迁，经元江、江城等地进入西双版纳至澜沧江东岸，而后渡过澜沧江，逐渐分布于全州山区半山区。
（三）彝族 西双版纳彝族总人口55772人。
其中景洪市24673人，勐海县7175人，勐腊县23924人。
主要分布在勐腊县的象明乡、易武乡、勐伴镇以及景洪市普文镇等地。
西双版纳彝族自称“腊鲁泼”（泼为彝语，即族或人的意思），他称“香堂”、“本人”、“罗罗”。
彝族源于中国古代西北部氐羌游牧部落，是北来羌戎系和南方土著居民长期文化融合和体质混血的融合体。
清代，彝族祖先中的“腊鲁”支系迁居新平、景谷一带，后因战乱，由景谷经思茅迁入西双版纳境内定居。
（四）拉祜族 西双版纳拉祜族总人口55548人。
其中景洪市11780人，勐海县41924人，勐腊县1844人。
主要分布在勐海县的勐阿乡、勐往乡、勐满镇，部分散居于勐海县的西定乡、勐宋乡、格朗和乡、布朗山乡、勐混镇，景洪市的勐龙镇及勐腊县的尚勇镇。
拉祜族自称“拉祜”，他称有“倮黑”、“锅挫”、“缅”、“目舍”等称谓。
解放后，统一定名为“拉祜族”。
拉祜族源于古代羌人。
公元10世纪南迁至西双版纳、思茅一带，西双版纳地区拉祜族多从澜沧县迁入。
（五）布朗族 西双版纳布朗族总人口36453人，其中景洪市5635人，勐海县30605人，勐腊县213人。
主要分布在勐海县的布朗山乡、西定乡、勐满镇、打洛镇，少部分散居在景洪市的大渡岗乡、勐养镇、勐龙镇，勐腊县的关累镇、勐捧镇等。
西双版纳布朗族自称“布朗”，汉称“浦蛮”，傣称“满”，解放后统一称为布朗族。
布朗族源于古代濮人，是云南的土著民族。
经过长期的民族迁徙和部落、部族分化融合，原居住在今西双版纳、思茅、临沧境内的一部分濮人，发展成为今天的布朗族。
（六）基诺族 西双版纳基诺族总人口20199人，其中景洪市19250人，勐海县52人，勐腊县897人。
主要分布在景洪市基诺山乡和勐旺乡的补远村委会，部分散居于景洪市勐养镇和勐腊县的勐仑镇等地。
基诺族自称“基诺”，“基诺”意为舅舅的后代或者舅舅的民族。
基诺族的族源，一说是属氐羌族系分支，由西北迁徙而来；二说是据基诺族创世史诗传说和基诺族送魂路线等口碑，认为基诺族先民发祥于杰卓山（今景洪市基诺乡洛特老寨）。
另据傣文《泐史》记载，元末明初，西双版纳傣族的第九任召片领刀坎曾娶基诺女为妻，说明当时基诺族就生活在西双版纳一带。
（七）瑶族 西双版纳瑶族总人口18679人，其中景洪市2683人，勐腊县15944人，勐海县52人。
主要分布在勐腊县的瑶区乡、勐伴镇、易武乡、关累镇、勐满镇、象明乡、尚勇镇、勐腊镇以及景洪市的勐旺乡瑶家村委会。
勐海县无瑶族自然村落。
瑶族自称“尤门”、“勉”、“寄里门”、“布努”、“拉珈”等。
他称有“八排瑶”、“过山瑶”、“盘古瑶”、“顶板瑶”、“蓝靛瑶”、“花瑶”等，西双版纳瑶族有蓝靛瑶和顶板瑶两个支系，统称为瑶族。
瑶族源于秦汉时期“长沙武陵蛮”或“五溪蛮”。
明末清初，瑶族先民由湖南、广西迁入云南，经文山、屏边、思茅、江城等地进入西双版纳。
（八）苗族 西双版纳苗族总人口11037人，其中景洪市2161人，勐海县351人，勐腊县8525人。
景洪市和勐海县没有苗族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
苗族寨子主要分布在勐腊县，其中有两个苗族寨子为世居苗族寨，即尚勇镇磨憨村委会的纳龙村、磨龙村委会的老陶寨，共110户703人。
纳龙村、老陶寨的苗族自称白苗，妇女皆穿长裤。
据寨中56岁的罗阿生和37岁的村小组长吴桂才介绍，听老人说200多年前他们的祖辈从贵州经云南文山、红河、思茅迁入勐腊，相继在易武、勐伴生活一段时间后，迁入尚勇边境沿线，后有部分苗族迁往老挝，部分逐渐搬迁到现址。
（九）回族 西双版纳回族总人口3911人，其中景洪市1617人，勐海县1817人，勐腊县477人。
主要分布在景洪城区及勐海县的勐海镇、勐遮镇，部分散居于各乡镇机关、厂矿、农场，其中只有勐海县勐海镇有村落。
回族是回回民族的简称。
西双版纳回族有回回和回傣之分。
回回，傣语称“帕西”；回傣，傣语称“帕西傣”，即回族中的傣族或傣族中的回族。
西双版纳州内回族来源，主要是在明清时期进入西双版纳经商的大理回族商人与当地少数民族联姻，落籍西双版纳的回族后裔，其次是1950年以后支援边疆建设的内地干部、工人、农民和科、教、文、卫人员中的回族职工及其后代。
勐海县回傣主要由滇西迁入，州内其余回族主要来自红河州沙甸及玉溪地区的通海、峨山等。
（十）佤族 西双版纳佤族人口3112人，其中景洪市996人、勐海县1647人、勐腊县469人。
景洪市和勐腊县没有佤族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
勐海县有8个佤族寨子，即勐遮镇曼扫村委会（30里）佤寨，曼弄村委会佤族老寨1队、2队、新寨，勐混镇曼扫村委会曼回寨，西定乡暖和村委会浓岛老、中、新寨，共219户938人。
佤族自称“佤”。
据勐遮镇曼扫村委会佤寨44岁的岩很说，祖上是从澜沧、西盟迁来的。
勐混镇曼扫村委会曼回寨72岁的达翁老人说，佤族是两兄弟由勐养班上领着来到勐海的，曾在离现址1公里的山上建立过“拥红”大寨，人口达到150户，因寨子遭瘟疫，人们四处分散，后又集中建起了寨子。
西定乡暖和村委会浓岛3 个寨子的佤族来源不一。
据寨中66岁的魏成忠老人说，他的祖辈是从泰国来的，他祖爷爷那代就来了，当时来了三家。
65岁的陈老二说他的爷爷那一代就过来了，是从澜沧逃难来的。
两位老人都说老一辈来这里时，这里森林密布，野兽出没，曼养弄的叭雅就派佤族的祖先来这里守山，建寨的地方有一个长满滑苔的池塘，因此傣族就把佤寨称作“浓岛”。
魏成忠还明确地说，佤族到这里已有288年的时间，并在经书里有记载。
（十一）壮族 西双版纳壮族人口2130人，其中景洪市752人，勐海县437人，勐腊县941人。
景洪市和勐海县没有壮族寨子，主要是单位工作人员和流动人员。
勐腊县有3个壮族寨子，即勐伴镇曼燕村委会的曼蚌村、勐伴村委会的曼里村、瑶区乡沙仁村委会的沙仁村，3个寨子共162户802人。
勐腊县三个寨子的壮族自称“养”或“傣养”，他称“沙仁”。
1982年第三次人口普查前一直认为自己是傣族，第三次人口普查进行民族识别后归属壮族。
据曼里寨60岁的波燕嘎和曼蚌村70岁的波玉香介绍，听老人说壮族是200多年前从广西经文山、红河、元阳下至江城，一支进入老挝乌德县，一支迁到勐养。
后因战乱，老挝境内的一些壮族迁到勐腊境内建立了曼里寨，之后勐养的壮族也迁到曼里寨。
三年后，从曼里寨分出了曼蚌寨，曼蚌寨有了两任叭雅后，西双版纳解放了，到现在曼蚌寨已有130多年的历史。
曼蚌寨分出约60年后，从曼里寨又分出了沙仁寨。
（十二）景颇族 西双版纳州有景颇族140人，其中景洪市44人，勐海县90人，勐腊县6人。
景洪市和勐腊县没有景颇寨子，主要是单位工作人员和流动人员，只有勐海县勐海镇有一个景颇寨，即勐翁村委会景颇寨。
景颇寨是一个多民族杂居的寨子，全寨58户，268人，其中夫妻双方是景颇族的9户，单方是景颇族的16户，另有汉族26户、拉祜族5户、哈尼族2户，景颇族有90人左右。
景颇族自称“载佤”。
据景颇寨66岁的和三妹说，景颇族是上世纪初从德宏陇川经澜沧迁入勐海的。
当时因为听说这里土地肥沃，就过来了，到现在可能有近百年时间。
景颇族有自己的语言，妇女保留有自己的服饰，住房为汉式平房或楼房。
景颇族信仰原始宗教，过去寨子里或家里有什么事，要杀鸡祭献，请摩巴念经，现已不进行这些仪式。
景颇族现在过的节日有春节、火把节、清明节等。
三、西双版纳州跨境少数民族情况 我州有15个边境乡镇与老挝、缅甸接壤，边境线长966.3公里。
跨境民族是指由于长期的历史发展形成的，紧靠边境两侧，居住地直接相连，分居于不同国家中的同一民族。
我州有傣族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、瑶族、苗族、壮族等8种少数民族跨境而居，其中傣族、哈尼族与老挝、缅甸跨境而居，彝族、瑶族、苗族、壮族与老挝跨境而居，拉祜族、布朗族与缅甸跨境而居。
四、西双版纳州已确定归属的曼咪人、昆格人、阿克人、补过人、排角人的情况 （一）归属布朗族的曼咪人、昆格人 1、曼咪人 曼咪人过去自称为“曼咪族”，1958年民族工作组进行民族识别后归属布朗族。
曼咪人主要居住在景洪市允景洪街道办事处曼戈龙村委会的小曼咪、大曼咪、江头、曼迈村委会曼咪寨，共219户904人。
曼咪人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。
曼咪人的住房、服饰、宗教信仰、节日与傣族一样，由于与傣族长期交往，大人小孩都能讲一口流利的傣语。
2、昆格人 昆格人自称“忽”， 相传“忽”人在迁徙过程中，大部分人渡过澜沧江到了泰国，少部分人为了等螃蟹煮熟而耽搁下来，傣族因此称之为“昆格” ，即“遗留的人”之意。
后来，“忽”人也就称自己为“昆格”。
昆格人分布在勐养镇昆格村委会的纳回帕、纳板、曼蚌汤等7个村民小组，共338户1656人。
1982年第三次人口普查后，昆格人归属为布朗族。
昆格人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，住房为干栏式，有自己的服饰，信仰原始宗教。
昆格人过去要过龙列节、龙恩节。
龙列节即打铁节，时间在阳历二月，过节时要杀牛、烧篝火、祭祖。
（二）归属哈尼族的阿克人、补过人、排角人 1、阿克人 阿克人分布在景洪市的景洪镇、勐罕镇、勐龙镇、勐海县的布朗山乡、勐腊县的勐仑镇，共21个村寨，约6000多人。
阿克人自称“过克”，阿克是汉族对他们的称呼。
阿克人住房为杆栏式，语言与哈尼语相似，能与哈尼族进行交流。
男子服饰也与哈尼族相似，妇女服饰差异较大。
妇女上穿无领的通肩袖短上衣，袖口和衣服的下端用花布花辫缝在上面。
下着自制青布长裙（勐腊的也穿长裤），上半截织有红、白、绿各色横条花纹，小腿缠有花纹装饰的护腿布。
阿克人12月过“窝托节”（舂粑粑节）、2月过“耶列节”（汤圆节），有上新房习俗，信仰原始宗教。
第四次人口普查后,我州阿克人确定归属为哈尼族。
2、补过人 补过人集中居住在勐腊县勐腊镇城子村委会的曼帕村、补过村、曼龙代村委会曼回村、勐捧镇温泉村委会南泥小组，共有181户883人，其中曼帕村74户373人，补过村58户267人，曼回村15户61人，南泥小组34户182人。
补过人自称“龙比”，补过是傣族对龙比的称呼。
补过人的住房为杆栏式，妇女穿傣装。
信仰南传上座部佛教，建有佛寺，男孩入寺为僧。
补过人无文字，学习傣文书写佛经，男子也纹身，与傣族一样过泼水节、关门节、开门节。
补过男子名字为岩××。
女子名字为玉××，结婚后男子叫波××，女子叫咪××。
1990年后，我州补过人确定归属为哈尼族。
3、排角人 排角人居住在勐腊县勐伴镇勐伴村委会曼冈村，有41户175人。
排角人自称“出说”，意为“舒服”，排角是汉族对出说的称呼，因排角人头饰以黑布扎成弯牛角状，故称“排角”，现对外也称自己为排角人。
排角人无文字，信仰原始宗教，每年1月都要立寨门、过新米节。
过去行父子联名制。
排角人有本民族的名字，也有汉族名字、傣族名字。
一个排角人一般有三个名字或两个名字。
现我州排角人归为哈尼族。
五、西双版纳州未识别民族情况 我州未识别民族有克木人、老品人、八甲人，人口4236人。
（一）克木人 克木人为我州未识别民族之一，自称克木、克米，又因来源不同分为克木泐、克木老、克木交。
克木人集中分布在景洪市、勐腊县，两县共有18个寨子2897人。
景洪市克木人分布在景洪镇曼迈村委会的曼罗金、曼香班、曼回龙，嘎洒镇曼达村委会的曼播南嘎1队、2队、3队，6个寨子共有人口689人。
景洪市克木人的语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，住房为干栏式，服饰和住房与傣族一样，信仰佛教，使用傣文，有佛寺，男孩到了一定年龄也出家当和尚，大人小孩都能讲一口流利的傣语。
勐腊县有12个克木人寨子，即勐腊镇南亮村委会的曼岗村，勐捧镇曼种村委会的曼种、回结、回伞，勐满镇勐满村委会的曼暖远、曼赛村委会的曼蚌索，尚勇镇尚岗村委会的南西、王四龙，曼庄村委会的东阳、南欠，勐伴镇会落村委会的克米寨，勐腊县热作实业公司的曼迈，共有人口2208人。
勐腊县克木人分为克木、克米。
克木为西双版纳土著，历史悠久，曾在勐腊尚勇广补法（天峰山）一带建立过自己的王国，开采井盐畅销现东南亚一带。
后被傣族征服，部分受傣族统治，部分迁入老挝。
克米仅有南欠、克米两个寨子，大约在1939年从老挝迁入。
传说克木、克米曾是兄弟，因打猎分配不均而反目分开。
勐腊县克木人有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。
克米能听懂克木的语言，但克木听不懂克米的语言。
克木人住房为干栏式建筑，妇女着傣装，男子着汉装。
克木人信仰图腾崇拜和原始宗教，不信仰佛教。
主要节日有丰收节、新米节和祭花节。
克米人的节日有新米节、红花节和“跌木龙节”。
（二）老品人 老品人为我州未识别民族之一，居住在勐海县勐遮镇曼洪村委会老品寨，全寨共52户233人。
老品人自称“老品”，也称“卡品”。
老品人保留有自己的语言，如吃饭为“唐扎”，房屋为“拥”，能讲流利的傣语。
老品人住房为汉式平房。
信仰原始宗教，有庙宇、无神像，每年全寨要举行一次祭山神活动。
（三）八甲人 八甲人为我州未识别族群之一。
八甲人聚居在勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒，纳京村委会的2组、6组、7组、8组，贺建村委会的6组、7组、8组，少部份散居在机关单位，共有人口1106人。
八甲人自称“八甲”。
八甲人有自己的语言，与傣语比较接近，能与傣族相互交流。
八甲人的住房为汉式平房，过去有自己的服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。
男子穿对襟衣，头顶上结发结。
现妇女还保留着自己的民族服饰，但只在过年过节或结婚时穿，平时穿汉装，男子则已改穿汉装。
八甲人信仰原始宗教，建有小庙，逢年过节要到庙里杀鸡献祖。
八甲人死后行土葬，正常死亡者葬入公共墓地。
八甲人的姓氏有捧、刀、李、罗、马等。
八甲人过火把节、春节、七月半。
普洱城乡有哪些节日及庆祝方式
普洱节日：拉祜族库扎节（年节） 时间：农历大年三十－正月初四（大年），正月十五（小年） 拉祜族的年节分为过大年、过小年两次。
每年农历的正月初一是过大年，正月十五是过小年。
普洱节日：西盟佤族木鼓节 时间：4月16日－18日 木鼓是佤族特有的鼓种，直径将近一米，长度可达两米，有祭祀、报警、娱乐、召集村民等作用。
木鼓被佤族人视为保护神，围绕木鼓的佤族民间活动有拉木鼓、跳木鼓、祭木鼓等，这些活动大都在农闲期间举行。
其中拉木鼓节是较为隆重的一个节日，期间有祭祀、庆祝等活动，佤寨的男女老少会盛装上山，一起拉木鼓，并歌唱“拉木鼓歌”，最后还要跳起木鼓舞，进行狂欢。
普洱节日：神鱼节 时间：每年4、5月间 每年4、5月间在娜允古城举办神鱼节，届时，成千上万的孟连城乡各民族男女老少都要下河捕鱼，当地傣族、拉祜族、佤族等各民族传统独特的各种捕鱼方式都将派上用场，生活在城里的人很难看到的边地各民族捕鱼方式，成为孟连一道亮丽的风景。
在节日期间，还将举行各种民族文化活动，让四海佳宾、八方朋友与全县各族人民一道共同享用边地各民族文化特色大餐。
每年傣历新年泼水节前夕，傣族人民便身着节日盛装，前往法罕山朝拜佛祖遗留的仙迹， 这一活动历时20多天，期间不准任何人下河捕鱼，谁冒犯了都将受到佛祖的惩罚，所以每到戒渔期满放河捉鱼时，孟连傣、拉祜、佤等各族群众都集体下河捕鱼，各民族独特的捕鱼方式都在南垒河上使用，场面十分热闹壮观。
普洱节日：佤族新米节 时间：农历八月十三日—十五日 每年农历八月十三日—十五日为佤族拉祜族的“新米节”。
新米节是佤族的传统节日之一。
过去，新米节的日期根据各村寨稻谷成熟的早晚而定，过节3天。
节日前夕，妇女着盛装到地里采回新谷，新谷背回家后，炒熟烘干，舂成新米。
第二天天刚亮，便把家门关好，不让外人和动物入内，全家开始“吃新米”，吃时不准将饭粒泼洒在地，家人吃完后，打开房门，请外人来家中，一同祝贺“吃新米”。
新米节的仪式表现了佤族对自然、神灵、及、祖先的崇拜，反映了佤族先民对自然的认识，丰收不仅仅是自身的劳动所得，更重要的是受到神灵的保佑、谷魂的恩赐及祖先的庇护。
普洱节日：拉祜族葫芦节（阿朋阿龙尼） 时间：农历十月十五日至十七日 葫芦节是一个地域性的少数民族节日。
每年农历十月十五日至十七日3天为拉祜族的“阿朋阿龙尼”，即葫芦节。
每到此时，澜沧拉祜族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县和昆明等地拉祜族同胞都要举行隆重的庆祝仪式。
节日期间，要举行传统体育项目陀螺、射弩、秋千等比赛。
摆舞、芦笙舞、三踩脚等传统舞蹈及所有包括“阿朋阿龙尼”在内的拉祜族大型节日的保留节目。
亲近传统节日宣传标语
亲近传统节日 炎黄五千年，共念历史天
云南临沧有什么习俗和当地的独特节日
临沧是中国佤族文化的荟萃之地。
全区现有佤族人口21.7万人，占全国佤族总人口的60％，占全区少数民族人口的26.5％。
沧源佤族自治县是佤族最集中的地区。
有距今3000多年历史的沧源崖画，有与缅甸山水相连的南滚河国家级自然保护区，有广允佛寺、班洪抗英遗址、勐来溶洞等众多名胜古迹，在保留较完整的翁丁佤族原始群居村落，加之佤族民间的文学艺术和独特的饮食文化，集中展现了中国佤族文化的丰富内涵。
除了春节、圣诞节、火把节等来自其他民族的节日外，佤族自己还有新米节、播种节等。
插种节：又称“惹岛”节。
在山峦重叠的阿佤山上，每当春耕季节，勤劳的佤族人民便忙着耙田耕地，准备插种稻谷，同时举行饶有风趣的插种节。
插种节当天，大家要修筑好村中的道路，各家房屋内外打扫干净，青壮年自动组成几个小组，有的上山去狩猎，有的在河边捕鱼。
打得的猎物和捕到的鱼，煮成稀饭，大家共享。
如果猎手们打到大的马鹿，野猪等返寨时，人们都到寨门去迎接，唱起猎歌。
有全寨性活动和各户单独活动两种形式。
全寨性的活动，要在寨中广场上剽牛一头，然后将牛肉切成块，按户各分一块；各家独过“惹岛”节时，每家主妇要到自己的田地里，做些象征的插种动作。
傍晚，全寨男女老幼聚集在通红的火塘边，饮酒唱祝福的歌。
领唱者必须是年长者或者德高望重的老歌手。
新米节：在每年农历的七至八日，要分别过两次“新米节”。
七月，早稻开始成熟，过第一次“新米节”。
佤语叫“朋奥”或“波奥”。
八月，稻谷大量成熟，第二次过“新米节”。
它又称“吃新米”，佤语叫“朋挺”或叫“奥瓦”。
“新米节”这一天，主人早起准备好过节的鸡、猪、牛肉，然后背背箩上稻谷地采新谷。
路途中，注意聆听动物的叫声，如中途听到麂子或角布落（鸟）的叫声，就认为不吉利，马上返家将过节的日子往后推。
若无异常，继续上路。
采来的谷物献在神台前，用手把谷穗搓出谷粒，用铁锅炒干，舂出新米，撒些盐巴献在神台片刻后煮成饭，再舀出来放上鸡、猪、牛肉撒上盐巴，献在神台上，请魔巴念咒语，意思是报请祖宗的亡灵回来吃新。
保佑家人平安。
若无魔巴在场，主人就对着神台“啪”地咋一下嘴，表示祖宗已经来吃过饭。
敬过神的新米饭，一定要让魔巴和家里的老人先吃，这是家祭的规矩。
举行家祭期间，不许外人进家门。
主人让自家小孩在门外“放哨”。
如遇外人找，小孩就婉言拒绝进屋。
祭礼仪式结束后，主人把门打开，把自家过“新米节”的消息向全寨人公开，邀请寨里人过“新米节”。
络绎不绝的客人带着礼物来祝贺，热烈欢度“新米节”。
