志愿者慰问敬老院老人发言稿
爷爷奶奶们，你们最近好吗?开心吗?敬敬老院的叔叔阿姨们把你们照顾得好吗?我想是的，她们是无怨言地照顾你们,完全不嫌麻烦.而且非常关心你们的身体健康,只要有太阳的日子,他们就用轮椅推你们出去,让你们天天都能呼吸到新鲜的空气，听说你们都非常寂寞，有的腿脚不利索，都有好几年没有出去了。
我想应该去看望看望你们，给你们唱唱歌，和你们聊聊天，给你们带去快乐。
我们在外边听说过敬老院，大家都说:“敬老院里是温暖的，这里有家的味道，这里是明亮的，十分宽敞，十分恬静，这里是干干净净的。
”我们一直坚信，敬老院是老人的天堂，现在，终于得到了证明。
、尊敬老人、孝敬老人，是我们中华民族的几千年来的传统美德。
我们还建立了中国的“老人节”9月初9重阳节。
所谓“”，我们要帮助爷爷奶奶们解决力所能及的问题，希望能在这短暂的时间里能给爷爷奶奶们带来快乐。
我们要尊敬老人，向叔叔学习，他就是尊敬老人的好榜样。
爷爷、奶奶们，在这，您虽然都是高龄老人，但我们也会来拜访您的，我们会让你们天天开心，周周舒心，月月省心，年年放心。
我们会经常来陪你们说说话，逗你们开心，等我们放了暑假，我们就天天陪你们说话，逗你们开心，使你们不再孤独，使你快乐起来!我们也会向叔叔学习，尊敬你们，使你们永远快乐。
祝爷爷奶奶们 身体健康
求敬老院主持开场白
（主持人台词）开场白：AB:亲爱的爷爷奶奶们，大家下午好
在过两天就是元旦了。
A：首先我代表参与此次活动的所有志愿者们向桑榆老年公寓的领导表示感谢，感谢您们提供这个机会，让我们能与在坐的各位爷爷奶奶快乐聚会，谢谢你们
B：从小老师就教育我们说做人孝为先，尊敬老人，爱戴老人，孝顺老人，这话说的很对 ，因为我们今天所有的幸福生活都离开不开爷爷奶奶们年轻时辉煌的努力
谢谢你们了
A:新的钟声，新的祝福B:新的一年，新的期待A，B：在这里我们提前预祝你们新年快乐
B:让欢笑伴着你，欢笑的名字叫灿烂A:让温馨伴着你，温馨的名字叫永远A:我的祝福飘在长风里，如歌如梦B:我的祈祷飘在雪花中，如诗入画B:为了点燃一个斑斓的梦，让我们共同拨亮新年的烛光A:让烛光如故，光明永恒B:送你们一千个祝福，祝福里有我们的万语千言A:送你们一万个祈祷，祈祷里是我们晶莹的杯盏A:心存感恩，使我们的生命更加厚重B:心存感恩，使我们的道德根基长存B:谢谢你们，衷心地谢谢你们，你们的浓浓情意感天动地；A:谢谢你们，衷心地谢谢你们，你们的悠悠爱心温暖四季B:昨日，我们奋力拼搏A今天，我们共聚欢唱A、B、:长沙师范青年志愿团元旦快乐行活动现在开始1A、莫道桑榆晚，为霞尚满天，曾经有一首歌唱遍大江南北，曾经有一首旋律响彻荧屏。
下面请欣赏有李倩为大家带来得。
《最美不过夕阳红》2、B:接下来进入我们的有趣的游戏环节。
填鼻子。
3、A 经过紧张而又有趣的填鼻子后，请大家欣赏有凡佳等带来的舞蹈[......]4、B 下面进入我们本次元旦快乐行最后一个环节 [击鼓传花]游戏简介：有一个人负责击鼓，下面的同志们把花按照一定规则传递下去，鼓声停止时，花到处的同学，表演一个节目。
节目不限。
A：所有的日子都来吧，让我编织你们B：让我编织你们，用青春的金线，A：让我编织你们，用燃烧的信念A：编成绚丽的岁月B：编成遐思的年华B：所有的日子都去吧，生活中我快乐地向前A：让我说一声新年好，看雪花飘舞，花儿如潮B：让过去的日子如水流，让将来的日子如拂晓A：愿雨里有你的收获，B：愿风中传你的捷报A：阳光中我为你祝福， B：月光下我为你祈祷合：岁岁年年，年年岁岁A：尊敬的各位领导B：亲爱的老师、同学们合：再见结束语：（男）再一次感谢院领导对这次活动的支持，也谢谢各位爷爷奶奶们的积极配合与参与，虽然我们的相聚短暂，但我相信这次聚会带给我们的快乐是永远都忘不掉的。
（女）是啊，美好的时光总是美好却又那么短暂，虽然我们无法阻挡时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情合：衷心祝愿爷爷奶奶在新的一年里身体健康万事如意
再见
我们还会再来的
怎么写一个去敬老院做公益活动的策划方案
题目：xx学院xx系的志愿者慰问敬老院 正文： 为发扬中国“尊老爱幼”的传统美德，x月x日上午，xxx组织xx多名大学生到xx敬老院慰问敬老院的老一辈的社会建设者。
早上8点30分，同学们带上自己的心意到了敬老院，x院长和老人们欢迎同学们的到来，同学们为老人上演一场自编的舞蹈表演，随后，老人们也热情地和大学生们合唱“世上只有”、“万水千山总是情”等歌曲，令整个敬老院充满欢笑声.到了同学们和老人们自由交谈的时间，同学们都认真听公公、婆婆讲述改革开放前后的个人经历，令同学们了解我们今天的幸福是来之不易，同学们也将自己在外面读书的情况以及xx家乡的建设和老人们进行了交流，最后，同学们为老人们送上一棵龙松树，祝愿老人们好像龙松树一样，老如松柏，生生猛猛，每天过得开心快乐
同学们在离开老人院时，老人们热情地握着大学生的手说：“要努力学习，不要辜负父母的希望，欢迎你们下次有时间再来”。
“当我听到这些话时我很感动，我会努力学习，有时间我会再来，希望有更多的人关心自己身边的老人，让他们有一个安稳晚年。
” 活动改一下,语言也也改一下，具体就是那样格式，再上几张照片就可以了 祝你顺利，呵呵
发言稿《爱心走进敬老院》班会发言稿
尊敬的各位领导、老年朋友们： 你们好
在这春暖花开的时节，我们武冈一中部分老师和同学来到辕门口敬老院开展“学雷锋送温暖关爱老年人”社会实践活动。
在此，我谨代表武冈一中对老年朋友们表示亲切的慰问和良好的祝愿
向前来参加这次活动的各位领导表示衷心的感谢
向长期以来在敬老院为老人们服务的全体工作人员致以崇高的敬意
“尊老、敬老、爱老、助老”是我们民族的传统美德，是学雷锋、助人为乐的具体体现。
因此，我们要继承和发扬好我们中华民族的这一传统美德。
因为奉献爱心，关爱老人，是我们义不容辞的责任和应尽的义务。
这次我校开展尊老助老志愿服务活动，旨在为老人们排忧解难，并尽自己的绵薄之力在社会上、特别是在青少年学生中营造一种温馨和谐、健康文明的氛围，要把这一种美德在这些90后的孩子们身上传承下去。
尊敬的老人们，你们都曾年轻过，追求过，奉献过，如今个个年迈体弱。
你们不但需要物质上的保障，更需要精神上的安慰和寄托。
今天，我们武冈一中党总支、政教处和团委会组织了部分老师和青年团员，来到辕门口敬老院，为你们送来了粮食、食用油、牛奶等，孩子们还为老人们带来了精彩的文艺节目，只是表达我们的一点心意。
希望老人们在这里生活开心，感受到各级领导和社会各界都在关心你们，让你们感受到社会大家庭的温暖。
通过此次活动，我们期望有更多的单位和个人加入爱心行列，尽己所能，奉献爱心，用实际行动弘扬中华民族“爱老敬老助老”的传统美德，都来关注敬老院的建设，都来关爱老人，奉献爱心，服务社会，使老人们在这里愉快的生活，安度幸福的晚年，为构建和谐社会，建设美好家园做出更多的努力
关于爱老敬老的开场白,串词和结束语
开场白：各位亲友，朋友，大家好
爱老敬老一直是中华名族的传统美得
源远流传，至今仍是审示一个人道德观念好坏的重要因素
串语：俗话说、充其量、大家想一想、你们说对不、接下来等结束语：说到这，该说的也都说了，总之，希望在座的人都是爱老敬老的好榜样
标兵
也希望大家都能把爱老敬老的传统美德发扬光大
让我们的子孙都一一孝放
谢谢大家
望楼主采纳
一个22岁黑社会青年说的话 他叫什么名字?
兰州青年胡斌1月9日，22岁的兰州青年胡斌来到高碑店市，再次坐在讲台上，面对市委书记等上千名观众，做传统文化的讲师。
他上一堂课讲授于上个月25日，是在省会河北会堂举办的首届公民德行论坛上，有2400多人听了他的讲座，通过报纸、电视、网络关注他的人数将数以几十万计。
一年之前，他还是一个绝望的社会青年。
曾因为品行顽劣被十三所学校开除，辍学后离家游荡北京，大把挥霍家中的财富，天天KTV、不分昼夜上网打游戏、不顾自己和他人性命在马路上疯狂飙车……，几年的疯狂享受带来了惨痛的恶果，不到20岁他的视力严重下降、记忆力几乎丧失、甚至有时站立不住……，医生给他检查，叹息：你这个小伙子怎么连60岁老头的身体都不如
生命的转机来源于一本小书。
与爸爸分居多年的妈妈幸运地接触到传统文化，开始学习《弟子规》，改变了心性和人生。
她将已经走入穷途末路、身无分文的胡斌召回，给儿子提出了一个条件：你只要看完一套《弟子规》的讲座，我就给你钱。
无奈，胡斌耐着性子开始看一套北京企业家胡晓林讲授的学习《弟子规》后身心和企业转变的光盘。
没想到，三天三夜，他几乎没动地方，将这套讲座看完，不住地痛哭，“身有伤，怡亲忧；德有伤，怡亲羞……”源自孔子的古老的圣贤教育一下子就吸引了他，他终于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。
他深深地忏悔，错了，自己全都错了…… 在妈妈安排下，他去一家养老院当义工，同时学习《弟子规》。
很快，老人们都把他当成亲孙子，给他留好吃的零食，甚至要把孙女给他介绍，他感受着做一个好人给自己带来的幸福与感动。
半年后，他加入了陈大惠带领的传统文化教育志愿者团队，在全国各地的公民德行教育论坛用自己的亲身经历阐释传统文化的力量。
所到之处，人们亲切地称他为“小胡老师”，在石家庄，论坛刚一结束，他就被请到两所中学演讲，一位校长说，小胡老师的经历太有代表性了，现在有许多问题学生，学校和家庭都没有办法，他的亲身体会非常有说服力，给我们的道德教育提供了一份古老的药方，那就是传统文化，那就是《弟子规》教育。
大多数老师是曾经的“坏人” 胡斌加入的志愿者团队的发起者是原央视著名主持人兼制片人陈大惠。
三年前，陈大惠从央视请了长假，专门弘扬传统文化，专车不用了，大房子不住了，许多积蓄都捐了出去，用一元钱的手机，穿八元钱的布鞋，陈大惠感觉，这比过去有名有利的生活更加幸福，因为他在做着一件最有意义的事，那就是传播圣贤教育，让更多的人做有道德的人，促进每个人、每个家庭、整个社会的和谐与幸福。
半年前，他们开始在全国四处巡讲，以论坛的形式弘扬《弟子规》，弘扬传统文化，沈阳、青岛、唐山……，诸多大城市都留下了他们的声音。
这些论坛有的是宣传部、文明办等党政部门组织，有的是民主党派、群众团体组织，有的是企业甚至是个人家族出力，场场爆满。
各地的邀请函接连不断，目前近几个月的日程已经排满。
值得一提的是，这个团队全部是志愿者，除了提供食宿外没有分文报酬，也不接受任何馈赠和捐款。
除了陈大惠以及来自中央党校的任登第、刘余莉教授等几个专家学者外，近三十个老师中大部分是普通人，甚至大半是曾经的“坏人”，他们有***的老板、造假的企业家、曾经杀人入狱的黑社会老大、90后的坏女孩、作风不检点四次堕胎的影星、欺压丈夫三十年的妻子、想办法在学生身上榨取利益的“名师”……，他们几乎代表了生活中各种类型的问题。
老师们的阵容不是绝对固定的，许多人曾是论坛的听众，受了震撼，良心发现，上台当众忏悔自己的错误，成为当场或者下一场的老师。
上月27日，在石家庄论坛上，一位29岁的女听众受了老师们的感动，以发遮面、浑身颤抖地走上台，要求发言，她说，自己十年前曾当过“小姐”，还诱迫其他女孩卖淫，这个秘密一直痛苦地折磨她，患有严重的妇科病，每每遇到心仪的男人都被别人夺走……。
没有人嘲笑她悔恨的泪水，她获得的是潮水般鼓励的掌声。
沧州国学院常务副院长田松林深有感触：这些老师们现身说法比通常的专家说教更有力量。
一位**听众对曾经杀人入狱的抚顺黑老大康金顺说，你的忏悔抵得上一千名**
参考资料：
求一篇迎新晚会的开场白和结束语，最好长点
首先确立和主题，这里面有一篇范你参考。
你自己再修改。
开场白（男1）的歌声,唱响青春的主题。
（女1）欢乐的舞蹈,舞出未来的旋律。
（男2）尊敬的各位领导。
（女2）亲爱的老师、同学们。
（合）大家晚上好
(女1)又是一载追梦时，年轻的我们相聚在这里，用我们的歌声和舞蹈催开了青春初绽的蓓蕾。
(男1)在这里，每一个闪光的日子都是一朵飘逸的时光音符，青春的活力装点了校园秋天的金黄梦境。
（女2）一段优美的舞蹈《草原雄鹰》，拉开了我院“舞动青春，唱响明天”迎新晚会表演的帷幕
在这里我们要感谢中国联通对我院迎新晚会的大力资助。
（男2）莅临今晚的领导有“……………”。
（女1）让我们以热烈的掌声欢迎各位领导和老师的光临。
拉幕1、舞蹈 《 kiss kiss 》（男1）音乐是心灵的和弦，舞蹈是生命的律动。
（女1）优雅的印度风情，美丽的印度舞蹈又将给我们带来怎样的新鲜感觉
（男1）请欣赏由生地学院青年志愿者协会选送的舞蹈《kiss kiss》.2、吉他弹唱 《时光》（女2）时间依稀冲淡年少的梦幻，捧一簇清凉的泉水，荡起你我心中阵阵涟漪，这是我们所挚爱的青春。
（男2）岁月悄然改变年少的容颜，叠一只洁白的小船，放飞我心里缤纷的梦想，这是我所挚爱的梦幻时光。
（女2）下面有请10级地理科学的吕爽同学为我们带来吉他弹唱《时光》。
3、拉丁舞《炫舞激情》（男1）青春的魅力在这里挥洒，美丽的青春笑容，花一般地绽放。
（女1）青春的激情在这里飞扬，独特的拉丁风情，火一般地燃烧。
（男1）在这神采飞扬的动人时刻，舞出青春的风采。
请欣赏舞蹈《炫舞激情》。
拉幕4、歌舞剧《童话》（男2）不管你相不相信，童话永远是每个人梦想中里亘古不变的主题之一（女2）不论你愿不愿意，童话总是会从出生就陪伴在我们的身边，慢慢长大，让人憧憬美好。
（男2）今天就让晨曦协会，告诉我们究竟《童话》，有多美好。
5、藏族舞蹈《康定溜溜的城》（男1）成长的路上有坎坷，那是我们能力的试金石。
（女1）成长的路上有激情，那是我们追求梦想的源泉。
（男1）跳动的旋律点燃青春的激情。
（女1）飞扬的音乐诠释不老的希望。
（男1）让我们踏着康定情歌的节拍，与梦想一起飞翔
请欣赏舞蹈《康定溜溜的城》。
6、歌曲《母亲》（女2）那最暧最亮的阳光，是您望我那炽热的目光，您扶我学走第一步路，您教会我学说第一句话，是您为我迎来清晨最早的那缕朝霞，是您用温暖的手牵我走进学堂。
（男2）您有一颗最博大最宽广的胸怀，您从不与儿女计较，即使付出的多,回报的少，您一生都勤劳善良，一心只为儿女祈祷吉祥，您一辈子都省吃俭用，为了儿女情愿自己受苦煎熬。
（女2）您就是我们的母亲，让我们一起为母亲祝福，为母亲祈祷。
下面请欣赏研究生会为我们带来的歌曲《母亲》。
7、小品《约会》（女1）母爱是这个世界上最博大，最纯洁的爱，我们每个人都应该珍惜这份情谊。
（男1）嗯，有些感情是我们始终都不忍舍去的，当我们年迈的时候，也许会想起年少时那甜蜜的爱情。
（女1）嗯。
说到这，不如让我们去感受下那些甜蜜吧，有请蓝眼睛协会选送的小品《约会》拉幕8、机械舞《黑色幽默》（男2）火热的岁月，跳动着青春花季，缤纷的舞台，流动着青春旋律，快乐因我而在，生命因此而精彩。
（女2）青春在一瞬间迸射，热情在这一刻绽放!动感、奔放、激扬，共同汇成这激情飞扬的交响!（男2）让我们一起来欣赏机械舞《黑色幽默》。
9、歌舞《扎西德勒》（男1）感受过潮流的脉搏后，再让我们体会下藏域民风的雄浑博大。
（女1）在那世界屋脊上，让我们一起去体验藏族同胞们的身后情谊。
（男1）下面有请09级生物工程及10级生物科学为我们带来舞蹈《扎西德勒》10、萨克斯独奏《山村新歌》（女2）有一种旋律萦绕在脑海，那是青春在燃烧。
（男2）有一种激情荡漾在心底，那是热情在流淌。
（女2）山村里的曲子，永远都是那么回味悠长。
有请新特英语爱好者协会为我们带来一只《山村新曲》。
11、相声《误会》（男1）***，你听过相声吗
（女1）听过啊，相声是起源于华北的一种民间说唱曲艺，诙谐幽默，深受观众喜爱（男1）嗯，的确是这样，今天啊，有这么两位，他们呢
因为一些事情出现勒误会。
咱们来看看他们是怎样处理这些误会的。
（女1）那好，让我们一起欣赏由青年志愿者协会生地分会带来的相声《误会》拉幕12、情景剧《一千零一个愿望》（女2）每个人都会有一个愿望，阿拉丁的神灯可以许人三个愿望，然而如果你有一千零一个愿望，应该找谁去许呢
（男2）嗯，这是个问题，让我们看看西部畅想协会会给我们一个怎样的解决办法。
13、朱路路、马芳、马彩云《三位真火》（男1）这一千零一个愿望，真的不是那么容易实现的。
（女1）嗯，是吖。
很麻烦的问题，还是不要去想了。
（男1）那么下面让我们去欣赏一下由朱路路同学、马芳同学，还有马彩云同学为我们带来串舞《三位真火》14、歌曲《风筝与风》（女2）刚才那三位可真是够火的，下面那让我们去欣赏一场安静的演出。
（男2）嗯，是什么节目呢。
（女2）下面有请09级地理科学为我们带来歌曲《风筝与风》15、舞蹈《印度新娘》（男1）在遥远的东南亚，有这么一个国家，充满了神秘的风情，深远的文化。
（女1）在这个国家，人们透过一袭朦胧的面纱便可以看见主人魅惑的面庞（男1）没错，她们就是来自印度的天竺少女，在这个美好的夜晚，这群美丽的姑娘将在舞池中展现她们摇曳的身姿，为我们带来一段魅惑、优雅的印度舞蹈《印度新娘》拉幕16、小品《越越越开心》（女2）咦
***，你看过那个节目吗
《越策越开心》。
（男2）看过吖，我还挺喜欢的，怎么着，你去参加过。
（女2）你说笑了，我怎么可能参加过呢，不过今天在这咱们还真可以参加一场。
（男2）这个好，那就让我们一起欣赏由09级生物技术带来的《越越越开心》17．拉丁舞《舞与伦比》（男1）唯美的华尔兹，劲爆的爵士，动感十足的街舞，都在引领当代的舞林风尚。
.（女1）嗯。
那么风情的拉丁舞，为什么不说呢。
（男1）因为我们下面就会欣赏到无与伦比的拉丁舞。
好吧，让我们一起去感受下吧。
18、诗朗诵《感恩的心》（男2）在这里，我们总能感受到生命的真诚，感受到生命的活力。
（女2）在这里，生命总是有很多的色彩。
（男2）爱是我们宝贵的精神财富，爱是人与人之间相互支撑的力量。
（女2）下面请欣赏诗朗诵《感恩的心》。
19、舞蹈《月光下的凤尾竹》（男1）月影婆娑中，微风轻拂，竹叶随风摇曳。
（女1）暖暖的篝火旁，一群穿着盛装的傣族姑娘，向我们走来了~（男1）请欣赏09级生物科学带来的《月光下的凤尾竹》20、歌曲《黑》（女2）Rap现在已经是一种很流行，很风尚的潮流了，不管是嘻哈，还是饶舌。
总是很吸引年轻人的目光。
（男2）对吖，这不我们就准备了这么一出节目。
请欣赏由研究生会带来的说唱歌曲《黑》拉幕21、大合唱《爱因为在心中》（女1）一把伞撑了很久，雨停了也不肯收；一束花闻了许久，枯萎了也不忍丢；一种爱得不到天长地久，即使青丝变白发也在心底深深保留…… （男1）让我们一起来欣赏由10级资源环境管理与城乡规划带来的合唱《爱因为在心中》结束词 （男1） 青春是展翅的飞鸿,雄伟,壮观;（女1） 青春是离弦的箭矢,敏锐,执着;（男2） 青春是冉冉升起的太阳,积极,向上;（女2） 青春是潮起时的浪花,乐观,豪迈;（男1） 我们展望未来；更多的机遇，更多的挑 战；（女1）同样的土壤,同样的天空,我们播下不同的种子;（男2）同样的季节,同样的时间,我们拥有不同的收获;（女2） 勇敢地踏上新的起跑线,迈开你矫健的步伐；（男1）让我们携起手来，展翅高歌飞向明天，（女1）让激情托起明天的希望,让梦想孕育明天的辉煌!（男2）今天的表演到此结束感谢朋友们的积极参与（女2）朋友们再见
试述第三部门兴起的原因。
从传统民间公益组织到现代“第三部门” 作者：秦晖 文章来源：互联网 点击数：1647 更新时间：2006-10-17 ——中西公益事业史比较的若干问题 作者系清华大学历史系教授 一、公益事业发展史的西方模式 两种“第三部门”观 “第三部门”（third sector）这一概念如果按它的提出者T.列维特等人（Levitt,1973）的定义，即非公非私的、既不是国家机构也不是私营企业的第三类组织，那末它就应该是个古已有之的现象。
因为无论中国还是“西方”抑或是任何文明区，国家（政府）与企业之外的人们组织形式都是自古迄今种类繁多的。
而且严格说来，“民族国家”在西方被认为是近代现象，在中国固然“国家”早熟而且形成了前近代世界罕见的官僚机构，但其组织的发达也不能与现代国家相比。
而“私营企业”的严格定义几乎只适用于资本主义时代，其广义的所指尽管可见于古今中外，毕竟也以近代为繁荣。
所以从逻辑上讲，如上定义的“第三部门”应当是时代越古、社会越“传统”它就越兴盛才对。
我们的祖先（西方人的祖先也一样）活动在“衙门与公司之外”的形形色色的组织——宗族、部落、村社、教会、帮伙、行会等等——中的时候，实比如今的人们为多。
就是在加上附加条件（如必须是提供“公共产品”的组织等）之后也如此：毕竟那个时代如果有“公共产品”的话，也恐怕更不能指望衙门与公司来提供的。
然而，通常人们都是把“第三部门”作为一种现代（近代）现象，乃至“后现代”现象来描述的。
其中有的主要把“第三部门”的成长与国家干预、国家控制的退缩和公民自治、社会自治的扩张联系起来，因而非常强调它的“现代性”意义或“市民社会”意义——这两个词在这种语境中一般都是与被称为资本主义的西方现存社会相联系的。
这种观点往往直接指出“第三部门”之发展与“私有化”进程的关系、与福利国家的消亡之关系，并把它看作是“官方的替代物”、“非计划的（个人志愿）合作”与“制度化的私有化”等等。
（Kramer [et al],1993）相反地，有的人则主要强调“第三部门”的成长是对个人主义、自由竞争、私人企业等“市民社会”古典原则的否定，把“第三部门”的兴起与社群主义、合作主义、“新社会主义”、“现代性批判”或“后现代趋向”联系起来。
这种观点往往把非私有（当然，也非官办）经济当作“第三部门”的主要构成，从前南斯拉夫的“工人自治”企业、西班牙的蒙德拉贡、英国的工合运动与费边主义经济直到以色列的基布兹公社，都被视为“第三部门”的事例。
有人还归纳出了“第三部门”的三种类型：“合作经济”、“混合经济中的合作成份”和“与利润分配相结合的参与制中的合作利益”。
（Clayre,1980） 显然，这两种“第三部门观”是非常不同的，乃至在一定程度上是对立的。
它不仅导致了价值判断的差异，而且也导致了事实判断、包括“什么是第三部门”这一判断的差异。
象前南斯拉夫的“自治企业”、西班牙的蒙德拉贡与以色列的基布兹这类虽非私有但仍是“企业”、虽未必追求利润极大化但绝对具有法人经济效益目的的“部门”，在克莱尔眼中是第三部门的典型，但在克莱默看来恐怕是根本不能列入第三部门范畴的。
我们可以把它们分别称为新左派的第三部门观与新右派的第三部门观，或者“非个人主义”的第三部门观与“非国家主义”的第三部门观。
按玛利琳·泰勒的说法，这是两种全然不同的提供公共产品的途径：在公共福利的主要提供者方面，新左派（书中称为“福利多元主义”）期待于“志愿部门”，而新右派期待于“具有志愿部门社会保障网络的赢利部门”。
在财政来源方面，前者期待于政府而后者期待于私人来源。
在规则方面，前者主张按政府与作为“中介结构”的志愿部门的规矩，后者则主张按市场规则通过个人交易来进行。
当然，有别于这二者的是传统的福利国家模式，它在所有这三个方面都只期待于政府。
（Gidron [et al],1992:150） 可见，如今人们讲的“第三部门”具有时代之根（现代的或“后现代”的）和结构之根（政府和企业之间，或更本质地说，是国家与个人之间）。
它是现代化过程中人们生活日益形成国家与公民社会（即个人主义的或个人本位的社会）二元格局的结果。
也正是作为这种二元格局中的一种“中介”组织和对二元紧张的现代社会症状的一种治疗尝试，“第三部门”中才会存在“非国家主义”与“非个人主义”、“现代性”与“后现代”这样两种方向。
从“共同体”公益到“国家+市场”公益 而在近代以前的传统西方，这种二元格局是不存在的。
德国现代社会学奠基人之一F.滕尼斯曾指出：“共同体”与“社会”是人类群体生活的两种结合类型。
前近代的传统文明中没有“社会”而只有“共同体”，共同体是一种自然形成的、以习惯性强制力为基础的血缘、地缘或宗教缘集体纽带，它不是其成员个人意志的总和，而是有机地浑然生长在一起的整体，是一种“人们意志的统一体”。
只是到了近代化过程中，一方面交往的发达突破了共同体的狭隘界限，发育了大范围的（地区或民族的）公共生活，一方面人的个性与个人权利发达起来，于是形成了“社会”。
滕尼斯认为，共同体是自然习俗的产物，而社会则是理性人在合意的基础上结成的“有目的的联合体”。
共同体是整体本位的，而社会则是个人本位的，“社会的基础是个人、个人的思想和意志”。
共同体是相对狭小的群体，而社会则大至与民族国家相当，并由此形成“社会”与“国家”的二元结构。
“共同体是古老的，而社会是新的”。
（滕尼斯，1999） 滕尼斯的这种分析，我以为是大体符合西方社会史的实际的。
在这一进程中既然国家与“社会”（个人本位的公民社会）的二元格局是近代（现代）化的产物，那么这二元之外（或之间）的“第三”部门也只能是近现代的产物。
而在传统的“共同体”时代既然没有民族国家与公民社会这“二”元，当然也就不会有“第三”部门。
因此尽管西方传统时代也存在着“衙门与公司之外”的组织（即“共同体”），存在着由它提供的“公共产品”即传统的公益、慈善事业，但现代第三部门并不是它的后继。
而“第三部门史”的研究者在论述当代第三部门发育的时代、社会根源的同时，也很少要涉及它的“历史根源”。
当代史学对西方（乃至日本、印度等其他各国）前近代的公益、慈善事业或“社会工作”事业的历史已积累了丰富的研究成果。
如J.B.施尼温德等对西方博爱与救济意识演进史的研究（Schneewind,1996）、A.E.C.麦坎茨对17-18世纪荷兰自治市阿姆斯特丹等地市民慈善组织与孤儿救助事业的论述（McCants,1997）、M.道顿等的英国公益慈善史探讨（Dauton,1996）、W.K.约尔丹的1480-1660年间伦敦慈善团体研究（Jordan,1960）、S.卡瓦罗对1541-1789年意大利都灵地区慈善医院文献的考证（Cavallo,1995）、T.M.萨弗利关于德国奥格斯堡地区济贫抚孤公益事业历史的描述（Safley,1997），P.加维特关于文艺复兴时期佛罗伦萨贫儿、弃儿与孤儿养济院的研究（Gavitt,1990），等等。
从这些研究看，西方近代以前的传统时代慈善、公益事业除技术上的落后特征（活动领域狭小，主要限于救济孤儿、施舍医药等等）外，在观念形态与社会组织层面更有明显的特点：在观念上慈善过份依赖于宗教意识，被看作是一种单方向的“赐与”（Giving），不可能形成“公共物品”的概念。
（Schneewind,1996）活动局限于狭小的群体，而且往往被纳入传统共同体的束缚——保护关系中，施舍者与被施舍者间形成一种人身依附纽带。
如16世纪都灵地区“慈善与权力”存在着明显的相关性，捐助者建立免费医院的目的往往是以之作为通往统治者地位的桥梁。
而文艺复兴时期佛罗伦萨最著名的慈善机构英诺森养济会，则是直接受庇于教皇的。
它虽然也由教会募捐来支持，但那时的认捐属于对教会尽义务，并无“志愿”性质。
西欧以外不少其他民族的传统公益活动，也带有明显的“共同体”性质，束缚——保护纽带而非志愿合作纽带成为这些活动的基础。
如俄国传统的米尔公社除了土地公有、定期重分、劳动组合、连环保等经济职能外，还有十分发达的社区公益职能。
米尔专门预留有“共耕地”，其收获用作公益金（即各家在共耕地上出工相当于公益捐助），诸如老弱病残、意外灾难的补助、公医、公匠、公牧的雇请、节庆典仪的开支等，均可承担（Figes,1986）。
日本传统时代的町与印度的村社，也有类似的公益职能。
（吉田久一，1994；Wadia,1968）。
然而进入近代化过程后，传统共同体趋于解体，人们在摆脱了传统的束缚的同时，也失去了传统的保护——包括相当一部分原由传统共同体提供的“公共物品”。
于是许多国家的人们在由“共同体的附属物”变成自由公民的同时便“享受”到了两种自由：摆脱束缚的自由与失去保护的自由。
传统共同体的公益职能一部分由新兴的国家机器来承担，一部分则成了市场交易物而改由赢利部门来提供。
至于公共物品供求中的“搭便车”问题在这个时期是不会引起太大注意的。
原因很简单：在由共同体本位的传统时代向个人本位的市民社会过渡时由于旧的身份、等级、特权、共同体等壁垒的存在，“市场失灵”的领域比比皆是，因“搭便车”而造成的“失灵”因而易于被掩盖。
只有到旧时羁绊已不存在、交易自由充分发展、社会经济机制最大限度地趋近于“完全市场”的状态下，那些不是因为非市场力量的干扰，而是由于市场逻辑本身的固有缺陷所致的“失灵”才会凸显。
同样道理，在“民族国家”职能初具、政府干预力量还未充分施展之时，“政府失灵”的问题也是难以凸显的。
直至“二战”以前的情形的确如此。
那时“国家主义”和市场主义一样处在上升期。
从19世纪英国的迪斯累里、德国的俾斯麦分别建立福利国家的雏形（即“皇帝——国王的国家社会主义”、“保守的福利国家”和“父权式的托利党社会主义”）、20世纪的美国新政、北欧社会党福利体制、英国劳合乔治与麦克唐纳的“工党社会主义”、德意法西斯的“法团主义”与“国家社会主义”，直到斯大林式的社会主义，欧美的左派（社会党）、右派（保守党）、极左派（共产党）与极右派（法西斯）都出台了由国家提供“公共产品”的制度设计。
另一方面，传统的共同体公益日渐衰落，如17世纪荷兰阿姆斯特丹的传统社区捐赠基金与教会慈善基金尚处在“黄金时代”，但18世纪后因“资本主义的兴起”，市民社会出现了“财政上的保守与文化上的慷慨”，而“朋友政治与金钱”的关系日显，传统慈善基金制度随即衰落了。
（Mccants,1997）在英国，原由教会主持的慈济诊所与药房在18世纪大都世俗化，转由世俗政府及企业支持，当时在约克、利兹、赫尔、设菲尔德等地的这类医疗公益还带有行会性，到19世纪这种行会性也趋于消除。
如在哈德菲尔德的纺织业慈济诊所中，1841年还有57%的病人是纺织业雇员，到1871年这一比例降至22%；但诊所超越行会性而向社会开放的同时，慈善性也逐渐为商业性所取代了。
（Barry and Jones,1991:149-169）19世纪法国的传统社区互助协会在摆脱村社、行会、教会的色彩后也发展迅速，其数从1852年的2488个发展到1902年的13673个，会员由23.9万增至207.4万。
但同时其慈善色彩也大为减退。
到1910年，这类协会总预算收入达6298万法朗，然而其中只有1189万，即18.8%来自捐赠、遗产赠与及成员的自愿奉献；另有1172万（18。
6%）来自政府资助，3936万（62.5%）来自带有自惠性的入会费或会金——而这部分取之会员，用之会员的资金作为入会条件实际上是一种交易。
（同上，172-186）。
总之在欧美社会“走入现代化”的背景下，公益事业的共同体基础逐渐为国家+市场（或政府+“社会”、国家+个人）基础所取代。
正如研究者所指出：这一时期公益组织的特征是“非制度性的自由捐助作用很小，大多数组织处于政府的监督下”。
法国在1882-1902年间“经批准的”公益会社成员增加了100万，而“自由的”公益组织成员只增加10万。
解释很简单：国家的资助只有在政府控制下才能使用。
而若无国家支持，极少有组织可以达到收支平衡。
因此从国家与私人（市场）那里得到收入并不是“非正常”的。
这一时期“互助主义”（mutualism）公益的实践实际上是战后福利国家体制的序幕，“它使人们不由自主地选择了一条介乎自由主义与国家主义之间的道路”。
（同上：184-185） 对于西方历史上从传统公益向现代公益的演变，以往学者有多种表述，如“从教会慈善向世俗控制转变”（Weaver,1967:14），“从父爱主义的福利形式向职业化管理与保险——融资体制过渡”（Barry and Jones,1991;190），从“救助个人的慈善”到“作为社会责任的慈善”和“作为道德责任的慈善”、最后到“福利国家中的慈善”的演变（Alvey,1995），以及从“近似原则”向“理性主义的福音主义”的发展（同上；26）等等。
但从根本上讲，笔者认为这种转变的本质在于“共同体失灵”所导致的对国家与对市场的二元崇拜。
西方的现代公益就是在这样的基础上形成的。
从“国家+市场”公益到第三部门：否定的否定
现代公益模式的形成带来了一系列变化： 首先是传统慈善观念的变革。
西语中“慈善（harity）”一词现在的辞书中都释为“仁爱”、“基督之爱”、“为上帝而普爱众生”等，带有浓厚的宗教（基督教）色彩。
但实际上它早于前基督教的古典文明时代已经流行，在早期拉丁语（caritas）及希腊语（charis）中，它首先都意味着一种珍贵的情怀与高尚行为，它与恩惠及感恩相联系，但无论在古希腊还是古罗马，这个词都从不用来表达一个家庭（家族）内的施惠关系，而只是用以表达一个人对他自己家庭（家族）以外的他人之善意行为。
可见，这时的慈善虽然含有受者对施主的依附性含义，但也反映了一种突破共同体中自然形成的人际关系的局限之意图。
（Weaver:6）这时也已经出现了西方公益史上著名的“近似原则”（cy-pres doctrine）：这一原则认为施主的直接救助目标不能达到时，有势力的组织者可以征集其所施并用之于“近似于施主原意的其他目的”。
（Alvey;8）这就为慈善信托基金的发展开了路。
但到19世纪，与感恩相联系的慈善观念已越来越为两个方面所排拒：对弱者而言，他们“对于受惠的民主化预期”已使“慈善”变得像是“对贫穷阶层的侮辱”（Barry and Jones,1991:190）。
对于强者而言，“理性主义的福音主义”也造成了一种对所谓不争气者的一种“维多利亚式的厌恶”；而倾向于“对受惠者更具选择性的博爱”。
正如英国学者安德烈·里德所言：“它不打算帮助那些不值得同情的浪荡子、二流子或纯粹的贫民，土地法已经为他们提供了足够的东西。
它只打算帮助那些愿意自助的人：他们与其他人一样，没有什么天意神旨以不可抗拒的突发灾难挡住他们的路”。
新的博爱要帮助的是这样的人：“他们不能乞讨，因为他们习惯于工作，他们拒绝成为穷人，因为他们已经为更好地生活而追求了独立性”。
（Alvey,1995:26） 由于这种“福音主义”拒绝救助所谓“自已弄穷的人”，而并非“自己弄穷”的真正的不幸者（如残疾人、孤弃儿等）的救助又被认为应当是当时职能日趋发达的国家的责任，因而19世纪兴起的私人捐助信托基金（慈善基金）便逐渐退出传统慈善领域即对特殊不幸者的施舍，而转向了对公共生活的关注，如教育、法律、宗教、科研等，更突出的则是20世纪兴起的环保等领域。
现代公益的特点在与宗教的关系上表现尤为明显。
如前所述，中世纪西方慈善事业的最大施主是教会，“教会资助社会事业”是那时的传统。
但英国在16世纪、荷兰在18世纪、其他西欧国家大致也在此期间都出现了来自宗教的慈善基金日益减少的趋势。
由大笔私人遗产（资本主义积累的产物）捐赠而设立的世俗基金取代之而成了救济事业的支柱。
（Alvey:1995:12,19）但随着“理性主义的福音主义”的兴起，济贫施药养老育孤这类事业逐渐转由国家主办，民间世俗基金便更多地关心公众的精神需求，同时现代化要求的政教分离趋势也使国家不便支持教会，民间世俗基金便成为宗教这一特殊“公共物品”的主要投资者。
基督教博爱思想、救世情怀与利他主义虽然仍是西方人捐助行为的精神动力之一，但教会本身已由施助者变成了主要是受助者。
“教会资助社会事业”遂为“社会事业资助教会”所取代而成为现代公益的一大特征。
在美国这一点尤为明显，20世纪60年代前期美国全国公益来源有80%来自个人捐赠，而在公益开支中宗教占了将近一半（49%），为其最大端，以下依次是教育（17%）、福利（14%）、保健（12%）、其他（8%）。
（Weaver,1967:62-65） 在传统慈善的重要领域医疗事业中，“父爱主义”的施医舍药也逐渐变成了“理性主义的福音主义”的医学研究资助。
1888年法国出现的巴斯德研究所便被视为“20世纪医疗慈善事业所继承的模范”。
这个私人投资、吸纳志愿捐助的非赢利机构除以一系列科研成就闻名于世外，还开展了预防白喉（1894年起）等社会公益活动并为狂犬病等患者提供免费医疗。
但它的主办者始终认为科学是“消除贫困与疾病之根”的希望，而慈善则是次要的。
它开创了此后一大批类似机构之先河，如法兰克福洛克菲勒医学研究所、保罗·埃里克研究所等。
与此类似，传统的施舍济贫也发展成以民间公益组织扩大就业机会的努力，工合运动的发展便是一个典型。
（Barry and Jones,1991:195-196） 现代公益的另一重要活动领域是教育。
随着公民社会——民族国家二元结构的形成，以市场规则运作的“教育产业”和国家主办的“教育事业”同时勃兴并排挤了传统时代以教会、村社为主角的共同体教育。
但“教育产业”与官办“教育事业”之间仍有很大的空缺需要第三种力量来填补，这是工业化时代教育成为最重要的公共产品之一的结果，因此也正是在这一领域较早兴起了新的公益组织形式。
19世纪前期，英国出现了拥有数千捐助人的“要求关心穷人教育的皇家慈善委员会”、布罗哈姆委员会等组织，从事对学校与对学生的教育资助。
当时一份调查显示，英国有4100多所学校受到资助，这些学校共有学生16.5万。
在另外约14300个未受资助的学校中，则有31万交费生与16.8万慈善资助生。
受资助学校的学生与未受助校中的受助生合计33.4万人，已经超过了交费生人数。
除此之外，在主流教育系统之外的非英国国教徒中还有许多受资助的初级学校，分别由战憟教徒、犹太人与胡格诺教徒建立（Alvey,1995:28-31）。
教育、宗教、科研领域的这些情况表明，即使在“国家+市场”被寄以最高期望的“走进现代化”时期西方也存在着国家与市场之外的民间公益力量。
它无疑是当代第三部门的先驱。
无疑，就西方文化的继承性而言它与前近代传统文化并不是毫无瓜葛，正如保尔·魏德林所说：基督教人道主义遗产与更早时代商业主义的大众参与到工业时代“与其说被拒绝了，不如说是在更现代的指导下被改造了”。
（Barry and Jones,1991:190）但如果就实践的指导思想、组织资源、动员方式与行为规则等方面看，父爱主义与理性福音主义、共同体慈善组织与公民公益组织、“教会资助社会”与“社会资助教会”等区别的断裂性还是很明显的。
正因为如此，19世纪后期至20世纪初西方一直有所谓“慈善终结论”、“慈善失败论”之说。
正如英国讨论公益问题的拿旦（Nathan）委员会在20世纪50年代初所提到的：“我们历史中最悲壮的失败之一，就是这些慈善者所作出的努力。
尤其是在18世纪后期及19世纪，由私人努力来提供学校、医院、施药所、济贫院、孤儿院的普遍服务、发放养老年金、以及救济其他范畴的‘应当贫穷者’（deserving poors）”。
而历史证明民间的这些努力终结了，“如今国家的法定服务——新的或旧的——现在提供了从摇篮到坟墓的个人福利，……（于是）困扰委员会的基本问题是：慈善者还有什么事可做
” 但委员会主席、英国著名律师与议会法学家拿但认为旧慈善的终结恰恰意味着新型志愿行动的兴起。
有趣的是：他在论证这一点时并未强调“市场失灵”与“国家失灵”，而恰恰论述了志愿行动与这二者的契合。
他认为志愿服务与国家服务相互排斥的观点已经过时，这两者并无明显界限：“历史上（民主）国家行为就是志愿行为的结晶与普遍化”，“如所周知，如果没有志愿服务的渠道相配合，民主国家很难有效地发挥职能”。
福利国家制度应当由志愿努力来补充，这不仅由于作为民间力量的志愿组织可以作为压力团体对国家构成“刺激、抑制和批判”，更重要的是它可以帮国家的忙：“志愿部门不像政府衙门，它有自由去进行实验，能成为开创性的先锋，而国家可以接着干——如果这种开创被证明有益的话”。
与之相比，赢利部门虽然也有“实验的自由”，但其实验的目的是产出私人物品，因此即使实验成功，国家也无法“接着干”。
反过来讲，志愿部门因其不具强制性，其实验如果失败，也不致造成严重后果，而国家如果胡乱搞“实验”，那就要酿成灾难了。
换言之，志愿部门再不济，顶多成为“有益无害的乌托邦”，而国家若搞乌托邦就可怕了——有过这种经历的中国人对此应当比拿但更有体会——这是从“消极自由”的角度肯定志愿部门。
若从“积极自由”的角度志愿行动当然就更值得肯定。
因为这种自由观不仅讲“有权做什么”，而且更讲“应当做什么”，而志愿者的利他向善、服务公众显然是“应当做”的。
可见，拿但委员会眼中的志愿部门是建立在自由主义（在“积极自由”意义上也可以说是社会民主主义）基础上的，它以（民主）国家有效、市场有效为前提，即它首先是（民主）国家主义、个人主义的，然后才在一更高层次上体现其非国家主义、非个人主义的色彩，发挥其弥补“国家失灵”、“市场失灵”缺陷的功能。
只有在这样的基础上，社会才能“找到一种方法，使过去的好心能更自由地服务于现时变化了的新需求”。
（Alver,1995:38） 因此，现代西方的志愿部门或第三部门是在公民社会内部发展起来的，无论它的创新实验是成功打开了“后现代”的大门，还是流为“有益无害的乌托邦”，它与前公民社会的传统慈善都已判然为两。
只是在“否定之否定”的逻辑下，传统慈善的若干特点有时会“复归”，如“近似原则”如今已成为志愿捐助信托基金的通行准则。
依靠这一原则，分散的捐助者的个人意志既得到尊重，又可以把这些捐赠整合为统一的资助意向并服务于更大的社会目标。
古罗马时代已经出现的这一原则在“理性福音主义”时代受到了严格的限制，因为那时更强调遗嘱自由和对捐赠者特定选择的尊重。
但在战后，第三部门与公益事业的发展日益要求突破捐赠者个人意志分散的局限，“近似原则”也就日益扩大了适用性。
如美国早期最重要的公益捐助人、也是大政治家的本杰明·富兰克林在1743年建立的北美最早公益组织之一“富兰克林基金”（正式名称为美国仁爱协会），以富兰克林捐赠的遗产为本金，富氏原定的资助对象是：波士顿、费城两地“有优良声誉的已婚青年发明家”。
但到1962年，富兰克林基金会终获法律许可，在cy pres的原则下把最初专为青年发明家而设的这笔钱用于资助医学院学生及医院职员，而在此以前，基金的一部分已用于支持开办富兰克林学院。
（Weaver,1967:21-22） “近似原则”赋予民间组织在不断变化的社会条件下有效动员志愿捐赠资源用于事前并未设想的各种公益目标的权利，明显地扩大了志愿部门的能量。
可以说没有这一原则就没有今天的第三部门发展。
正是在这个意义上拿但委员会曾主张：如果志愿的公益应受到鼓励的话，则公益信托基金必须被赋予“它们的古代特权”（指cy pres等）。
（Alvey,1995:38）但这种“古代特权”已经是公民社会条件下经过二次创新即“否定之否定”的结果，已不是“传统的”简单延续了。
二、公益事业发展史的中国模式 共同体·社会·大共同体 如上所述，共同体——（个人本位）社会的纵向二分法与民族国家——公民社会的横向二分法是解释西方社会变迁的有效模式。
因而从传统共同体公益向近现代国家+社会（个人、市场等）公益转变，再从国家与市场之外发展出第三部门便成了西方公益事业发展的主线。
然而中国的情形则全然不同。
正如笔者曾论证的（秦晖，1998-9），秦汉以来的传统中国社会并非滕尼斯所讲的那种以个人为本位的“社会”，但地缘、血缘等“自然形成的”小共同体也并无西方中世纪那样发达。
在古代中国的专制主义中央集权国家下无数小农的个体家庭直接作为“编户齐民”而隶属于皇权及其下延权力组织（吏权）。
在这种结构中，小共同体无法取得本位地位，但这并非意味着个性自由与公民个人权利的成长，恰恰相反，正是早熟的集权国家作为一个大共同体的强控制使小共同体权利的成长都成为不可能，就更谈不上个人权利的成长了。
于是在微观层面，传统中国因缺乏强固的小共同体纽带而呈现出与西方近代化过程以个人本位消解了传统共同体之后的状况具有某种表面相似的“伪个人主义”状态，“编户齐民”之间无法发生广泛的横向依附（如西方中世纪在村社、采邑、教区、行会与宗族等类群体中所见的那种依附），因而彼此间显得很“自由”，中国也因此很早就产生了西方直到近代化过程开始后才习见的许多现象如“自由租佃”、“土地私有”、“自由交易”等等。
但这种一盘散沙式的“自由”却以宏观层面上的某种“普遍奴隶制”为前提。
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