班级开展“民间故事讲演会活动”,你将第一个发言也会怎样开场呢
(50字左右)
班级活动晚会主持词一(合)：各位老师、各位同学，大家好!主持甲：光阴荏苒，斗转星移，光辉灿烂的201*年即将过去，充满希望和挑战的201*年悄然来临。
今天，我们311班全体师生欢聚于此，庆祝即将到来的元旦佳节!主持乙：在过去的一年里，我们齐心协力、锐意进取、奋发图强、开拓创新，我们努力的学习，园丁们辛勤的工作，换来了丰硕的收获!主持丙：展望即将到来的一年，我们满怀憧憬，激情澎湃，主持丁：没有什么能阻挡，没有什么能动摇，我们满怀信心，开足马力，奔向更加辉煌的201*年!主持甲：年年岁岁花相似主持乙：岁岁年年人不同主持丙：回首201*年，我们骄傲自豪!主持丁：展望201*年，我们斗志昂扬!主持甲：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
”展望未来，我们满怀信心!主持乙：是啊，311的师生，没有闯不过去的关、没有趟不过去的河!主持丙：让我们用歌声寄托对311班的深情厚意，让我们用舞姿承诺信念的永恒。
主持丁：和着优美的旋律，伴着跳动的音符，让我们请进灿烂的阳光，挂上绚丽的彩虹。
主持甲：新年的钟声即将敲响，让我们紧紧抓住时光飞翔的翅膀，共同演绎灿烂而又辉煌的明天!主持丙：今天，我们相约在校园，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光。
主持丁：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情。
主持甲：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄!
班级开展“神话故事演讲会”活动，邀请你做主持人请你做主持人，请你设计一段开场白，想想并写在下面。
亲爱的老师们、同学们大家好
在这个美丽的时刻，我们欢聚一堂，轻轻撩开神话故事的面纱，静静聆听神话故事的韵味。
下面我宣布：“神话故事演会”现在开始。
求中国民间故事发展历程，急
据传说，有一次八仙在蓬莱阁第三方饮酒陶醉，激流建议神采飞扬海上访问。
八仙齐声匹配，而字与人道主义法隔海相望，而不是船。
汉钟第一大蒲扇扔入海，袒胸露腹仰躺在风扇上遥远的漂移。
何仙姑荷花放入水中抛，顿时红了10000，仙姑站在莲花之上，随波漂流。
随后，吕洞宾，果老，曹国舅，激流，汉翔，蓝，也是他们各自的珍品随着珍品Taixianshentong的扔进水里，游到东中国海。
八仙移动惊动龙宫，中国东海龙王率海水虾和螃蟹观望，言论和八仙冲突引起纷争。
中国东海龙王八仙都没有准备，蓝采和擒纵入龙宫。
八仙大怒，开发神通，试图撕杀，切两龙。
无法承受的小球员，已经失去了出海口，和隐蔽在水下。
八仙海之间的所谓战争。
中国东海龙王邀请中国南海，北海，西海龙王，携手共进，翻转所有世界各地的水，从杀奔众仙掀起了汹涌的波涛。
危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前缩回巨浪向两边。
众仙紧随其后，安然无恙。
通用龙王，看到这个，迅速调动全民的士兵，准备战斗到。
就在这时，发生在中国南海观音后，喝住双方，并进行调解，直到释放中国东海龙王蓝色，双方罢战。
八不朽告别观音，各持宝物，波浪旅行路程。
据传说，在很久以前，环渤海三大识别所有的白色，金色和银色的宫殿，珠干树木丛生的山，华士的味道，永远吃和住。
秦始皇为求大秦江山永固，个人不，他们慕名来到这里寻找神山，求长生不老药。
他站在沙滩上，俯瞰着大海，看到红色光浮在海天尽头，随驾问，方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。
”秦始皇大喜，问他叫什么名字的仙岛。
炼金术士暂时无法回答，寻找植物，漂浮在海面上，灵感，然后草名“蓬莱”做回答。
“蓬莱”，“蓬草蒿莱”。
有人说，蓬莱神山的名字是。
其实，早在秦始皇之前，“蓬莱”神山的名字如海已经扩散。
在战国时期的一本书，“山海经蓬莱山在海中”之句;在家和北经“列子·汤问”，也“渤海东部巫山燕; 12月戴兴，三是第二员峤方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱“的记载。
可见，皇帝不享受权利本发明的山“蓬莱”。
“蓬莱”作为一个地方（而不是神山名称），最早的书面测试看出，在唐都通典“：”汉武帝在此看海蓬莱山，由于设防名称。
“汉代确实在元光三年（133）东游蓬莱，说他希望山不符合，建设一个小城镇命名为”蓬莱“，安慰，这是合理的：首先，到目前为止，还没有前书汉代“蓬莱”作为地名，据清代蓬莱县“蓬莱市老城区的鼓楼（网站在这幅画中河大桥西50米）的前身，东门古城，名字”王西安汉代板望海。
综上所述，我们可以得出这样的结论：“蓬莱”作为神山名，战国时期的炼金术士的口号应该开始实名制，汉代我们相信，汉朝派遣到神山的名字，这片土地上，留下一个无边福泽。
龙口长梨原名黄县长山东梨出口贸易名称。
梨品种种植在清初康熙年间，清末民初，远销海外。
种植10万亩，年产2000万吨，每年出口达30000吨，是国内唯一长梨规模种植区域和出口基地，1994年被农业部命名为“中国特产之乡”组委会“中国山东梨镇。
“梨其薄肉脆汁多，味甜，酸甜适中，极耐贮藏，在世界上罕见的。
秋收树堆天然水库可以储存到次年6月，由早期的采矿绿松石，成为金黄色，更好的味道，能比的，只压群芳。
每年4月，境内东南丘陵，山地和平原，梨花，绵延数十公里远的树梨花开“的壮丽景观吸引了不少国内外游客。
山南张家庄的一员，姓名刚毅，虽然家境富裕，资源丰富，但他是一个诚实，善良的人被称为爱，无论是街上的乞丐，或独自生活，只要他听说他们有困难，想尽办法或亲自发送或进行受托人，尽可能帮助他们，让他们养活的和穿的，一个这样的好名字张百忍著名几百英里的人，每当张百忍伸展拇指称赞，说他是一个高尚的人，一个好人。
今年天气干旱，草发芽，上帝爷爷的每一天，阳光明媚的一天，太阳火辣辣的，喜欢就好焦土，张百忍提出了小汤厨房在大街上，吸引了一些错位残疾人，孤儿，寡妇，穷人的大米煮粥，粥每天汤厨房，张王百忍生活和家庭温暖的接待确实保存了许多人的生命，和最后一天，原材料的皮肤疾病的老和尚疮头下降到张百忍主外，张百忍忙问候家人一起和尚进行在家睡觉，并亲自白色的棉花轻轻和尚头血脓擦，亲自涂上面霜，最后僧人洗洗澡，直到醒来然后出家前，直喊饿了，张百忍也被称为他的妻子下了一碗荷包蛋面条，一口一口地喂刚刚吃过的僧人，和尚和恶心，面条吐，张百忍亲自和尚清理，边水和尚漱口，让他的妻子再蒸蛋糕，再一口喂僧侣吃鸡肉馅饼，和尚睡着了，僧侣们在这里生活了六个月张，白吃白喝，有时是挑剔的美食，反复无常的脾气，张百忍总是变着花样调整和尚生活，半年后，一个和尚的病彻底痊愈，又白又胖，而且往往与张百忍交流思想，说话，在每一个可能的和尚，他的好脾气，情绪稳定，这一天，和尚去，张百忍办法留住，和尚，或者想要去，终于，张百忍设宴为僧的告别宴会，这一次他来到了五台山寺庙施舍，和尚，五台山说这是一个大大规模修缮，改造，如束自杀，好，张百忍人立即拿出120银，摆在前面的和尚，和尚笑着说：“好事成双呢
”张百忍马上掏出120，摆在前面的和尚，和尚欣然接受晚餐停止，离开的僧人，张百忍提出了另一个进程，两人恋恋不舍，情深意浓，叉道路，和尚说：“施主，请回吧。
”说和尚双手合十，口读：“好，好，好，好，捐助真是个好人，是个好人自有好报。
”说，从内衣口袋里掏出一个丝袋，露出了一层又一层，最后种子里面，双手合什丝绸包递给张百忍，深有感触地说：施主，我们应该分开，种子被称为梨（你回家）种，种到自己家的院子里，长成一棵树，又大又甜梨熊，还去帮助别人的消化，治胃特别坚硬的东西吃辣椒胃部不适，疼痛，保护你突然消化，减轻患者痛苦。
“话音刚落，只觉得一阵旋风，和尚走了，我看到地面上留下了”来去无踪，不看。
“八个大字，光听到声音的空气僧侣高呼：”施主，再见了，遇到问题后，尤其是晚餐别的地方，它是最好吃两个梨底部。
“慌得张百忍向和尚声音繁忙的地方行三鞠躬礼，高呼：”师父，保重啊。
“然后双手捧着种子带回家里。
首页，张百忍亲自挑选朝阳的地方在院子里，双手挖树坑，土质疏松，梨下来，奇怪的是，这个梨种子播种只是一个一天，破土萌芽风众所周知，第二天，第三天，他成为大树，开花的第四天，水果第五天，第六天长大，初七开始，然而，第七一天，张百忍家意想不到的变化。
原寺争位的混乱之神，看到战争的最后一个受人尊敬的太老君想一个万全之策访问的良性地球到天堂做一点玉皇大帝，稳定的情况下，梨树生长的第七天，太上老君通过调查，决定问张百忍当玉帝庙，启动张百忍各种垃圾，太上老君清除庙的地方时，玉帝必须是张王百忍的有德君子，或平息混乱寺，继位的玉皇帝庙混乱平息，和这是做了最大的好事迹，张王百忍这承诺，但他的妻子太后舍不得自己的家，舍不得家养的鸡，狗，猫，鸭子，尤其是不愿意树梨花。
点法的假设太上老君说，这些简单的处理，所以，法院“张百忍神圣的，整个庭院，鸡，狗，猫，鸭子，梨上涨城隍庙，所以世界上一直是“一个人是鸡犬升天”的说法。
张百忍升天后，太上老君主持过隆重的坐床的张百忍正式坐床的地方玉皇庙叛乱表面消退，诸路神仙拍马屁，请摆宴暗自不满，他故意找茬，真是奇怪的东西，各显神通次郎神，没有神，但他是最不满意的，要故意找茬一个张百忍丑拉丁美洲，所以千方百计进入走后门找托塔李天王，他认为，去到他家去吃饭皇帝玉，他花了逗张百忍的机会，二郎山没有满意，玉帝听说过，因此，为了以防不测，他跟着和尚的订单，在晚饭前他们的前院。
被摘梨子吃，他还没有走到自家院子时，远远闻到的香味，扑鼻而来，使得酣畅淋漓的精神，举目望去进了院子，但看到粗壮的梨树枝叶茂盛，青翠的叶满林鸭梨巨大，长，黄色，令人垂涎的引进，喜煞人，阿伊莎，张百忍不能帮助，但小跑前进挑咬一口脆脆的，甜的，酸丝毫，它是一个满口生津，人体心脏出血，张百忍拉伸真的吃了两个吃自得，我想这两个梨底部，什么样的盛宴全能来处理，同时，我们挑了十几生活与人的控股部长，准备传授给陪餐品尝。
张百忍乘坐摆来到二郎神，你的家人，我看到的房子灯结彩，仙女舞频繁，镍裙子，一分钱代码冗长的音乐，二郎神玉皇大帝到达急忙恭敬地，让玉皇大帝主题，部长了结，你陪盛宴，冷板，冻结的翡翠原石，一个很酷的黄金线，冷银片，然后次郎神示意图女佣第一旧的珍珠微粒，这四道菜在圣殿是热情好客的最高标准，这样的菜肴宾主只能吃一点点，这意味着一个意思，按理说张百忍刚刚登基凡人玉皇帝，一时无法适应饮食上的庙，神次郎是明确的，他是玉吃到肚子痛，好玉奇观，他拒绝接受闷气，所以神次郎不停地让张百忍多吃菜，他不知道，魔高一尺，道高一丈，张百忍一眼看穿次郎神的意图，他将计就计，反客为主，把这么神二郎吃，狼吞虎咽真是不小的惊喜，使你陪客部长，无奈，二郎神有陪吃，结果等蔬菜前，二郎神倾肚子痛得厉害，在这个时候，玉帝下令赐给几个陪宴部长套房，拿出自己带来了梨陪宴部长慌忙跪下谢恩，你会听到玉帝喊道，“神二郎听旨，捂着肚子痛苦神次郎好叩首慌忙跪下听旨，玉帝朗朗通道：”二郎神高管看到，我的心拒绝接受，不好意，其实我取笑，立即和临时第一“然后，我们必须拿出部长陪过节，跪，所有次郎神说情，托塔李国王说：“，玉帝看到我出面，请次郎年小无知为了上帝，让他关闭，首先这颗暂时送到他的头在他进入未来再犯天堂，将被削减饶。
“玉帝杀神二郎无意，而是想在这个问题上，天的宫殿神吹，同时次郎神压压气焰，只是驴坡，二郎的神正色道： “二郎神，立即斩首，现在看李王在表面和感激，以艾清杀了你”。
次郎神听，忙叩头谢恩，嘴里喊道：“萧陈知罪，陈晓不敢。
“玉帝说：”它也可以给你一个梨，吃，胃不痛了，为了让你记住的教训，现在给你天狗一看你的行动，并通过它，艾青，但也是一个教训，在今后谁再恶意，切碎饶。
众臣谢恩，三呼万岁，部长次郎神方知道张百忍跳，裁缝确信的，使他们可以多吃梨来玉帝的决定，觉得我的喉咙美味，次郎神胃不痛，带来部长向玉皇大帝问梨和张百忍的名称的来历如何保存的和尚，和尚如何给长梨品种讲了一遍，并说：“我看到这种梨长，赐名”长梨“ ，唉，长梨长，你的生活，我会很长距世界“的演讲揭示了无限留恋共享的部长可以听玉皇大帝的叙述，更加佩服张百忍认为，再好玉皇大帝确信心脏，就像我们开始谈论和好评，并听到玉皇金口，开口道：“听李天王托塔李天王目的慌得急忙下跪，他的左脚慌乱之中居然踩右脚上，我说：”陈“玉皇帝说：“我命令你打开南门，我把长梨撒向地球上的物种，只要梨扎根在世界人民造福，我来到寺从地球给人类纪念，同时时间通知天上的官员，总是把老百姓，为老百姓着想，或不值得天宫殿官方成员。
“李天王”臣遵旨“磕头回答。
然后着急预示着南天门人员，立即安排凯撒长梨品种仪式，我看见了南天门在高峰领带颜色行广场，彩旗飘扬，鼓乐阵阵，仪仗队列队齐整，击穿摆好队，礼炮24环，打开南天门，玉皇大帝御笔写了“红绸长梨”之名，然后用丝绸包裹长梨品种，率他的法庭来到南门，主持仪式由太上老君，玉皇大帝发行圣旨诏书，诏书说：“我是民间布衣，承被誉为玉皇大帝庙神，但我不敢忘记凡人老百姓，现在长包撒向地球上的各种梨，梨品种落在风景如画的地方，应该是孝顺父母，兄弟，在失去了爱他的妻子，应该是精心种植，以造福地球。
“玉皇大帝涌目的，雷霆母亲忙于执行，只听到雷声和闪电明，一个一点颜色的撒种的庄严仪式，布忙云童子，布云，风在法律忙多风，其次是雨水人员下了大雨，完全冲刷大地，使分散在新鲜的梨品种土地。
最郈拖塌开放李天王天使卫士，轰鸣的礼炮玉皇大帝 - 张百忍亲自打包和长的种梨丝袋撒向大地。
说这话的时候，当人类的和平与繁荣，充满活力的大地，谁住在胶东半岛东莱黄县（今龙口市）东南山小伙子郑毅，今天早上树林里，只听见东南天空雷声和闪电明，其次是狂风骤雨，如风暴，一包东西漂浮在空气中，震耳欲聋的声音，只是下降到郑毅的脚，郑毅忙拿起，我看到了丝袋，上书“长梨”的名义，并迅速跑回家持有丝绸包郑义的童年母亲去世，父亲在大厅里只有六十，父慈子孝是著名的，在一个方圆几英里，郑毅丝包提交给他的父亲，他的父亲开丝棉包，看看有7个梨品种，看丝绸包“长”的名义梨，纳头便拜。
原来，郑毅的父亲是一位学者，和张王百忍，书信，承认“长梨”之名是张王百忍的笔迹，和后来听说张王百忍假设玉皇帝，我们知道这一点的玉皇帝，礼物，所以他纳头就拜，然后选择吉祥的日子，父亲和儿子是他们的院子里，气候适宜梨。
充足的肥料，长梨迅速成长逐渐繁衍关闭超过种胶东黄县，郑毅增长的长期梨做了一个家庭，孝顺虔诚的父亲，未来的爱他的妻子住在附近，生活的甜甜蜜的蜂蜜，长期梨出生在黄县龙口市黄县长，他们被称为山东龙口长梨。
（建议中国）
中国民间故事的佳句
中国民间的佳句很多：比如：八仙过海各显神通，三人之中必有我师等
演讲比赛主持稿
晚会开场白（示例）如下：A：尊敬的领导、亲爱的同事们，大家晚上好。
B：今天，我们欢聚一堂，载歌载舞。
A：今天，我们激情满怀，心潮澎湃。
B：今天，我们相聚这里，敞开心扉，释放激情。
A、今天，我们相聚这里，享受缘分带来的欢乐；B：在这美好的时刻，我们相约在这里，用美好的声音来传递我们的喜悦；A、在这美好的时刻，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用欢乐传送激情；B：感谢缘分，让来自五湖四海的我们成为**的一员；A：感谢**，赐予我们实现理想的道路和机遇；B：让我们携手并肩，同心协力；A：让我们踏歌起舞，放声高歌；B：让我们共创**美好的明天；AB（合）：第六届文化周文艺晚会现在开始
结束语（范例）如下：A：多么精彩的表演，多么难忘的时光，虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情。
B：今晚大家灿烂的笑脸、爽朗的笑声，更加体现出我们南京融点是一个充满活力的集体。
A：不知不觉我们的晚会以接近尾声，相信大家都意犹未尽。
没关系，让我们期待明年大家有更好的表演。
B：最后祝愿在座的领导及同事，在新的一年里身体健康、阖家幸福、万事如意。
第六届文化周文艺晚会到此圆满结束
串词示范1、片头＋开场歌舞《回家过年》 演唱：韩庚、董洁、殷桃、窦骁、周冬雨2、歌曲《天蓝蓝》 演唱：宋祖英表演：贵州省黔东南州侗族大歌队3、相声《专家指导》 表演：姜昆、戴志诚、郑健、周炜、李伟健4、小品《午夜电话亭》 表演：邵峰、李小冉5、五大民族歌舞《幸福大家庭》——蒙古族《吉祥颂》 表演：安达组合、内蒙古民族歌舞剧院；回族《数花》 表演：宁夏歌舞团；壮族《美丽的姑娘》 表演：广西艺术学院舞蹈学院；维族《刀郎麦西来甫》 表演：新疆艺术剧院歌舞团；藏族《欢歌起舞》 表演：西藏山南地区扎囊县农牧民演员、西藏日喀则地区民族艺术团6、小品《美好时代》 表演：海清、黄海波7、杂技《晃管》 表演：中国铁路文工团杂技团8、儿童歌舞《爱我你就抱抱我》 演唱：仔仔、豆豆、林妙可、严梓瑞 舞蹈：小宝 表演：空军蓝天幼儿园艺术团9、小品《“聪明”丈夫》 表演：黄宏、陈数、孙涛、凯丽10、魔术《年年有鱼》 表演：傅琰东11、“我要上春晚”大板块：(1)歌曲《想家》 演唱：西单女孩(任月丽)(2)
十万火急，高分悬赏，跪求主持词~~~~~~~~~
那仁兄我现祝贺老弟了~~~~词：《……》活动现在开始。
黄河汹涌的波涛声时时在我们的耳边回响，在我们的心中回荡。
它的气势，它的勇猛激励着我们，站在黄河边，闭目深吸，会感受到来自心灵深处的澎湃。
在民间，黄河有许多流传的故事，你知道吗
瞧，那便来了几位“民间大侠”，我们不妨来问问他们。
（第一个话题）不知道大家爱不爱看神话故事，而这古老的文明黄河也有一段神话呢
说到这儿，还是请“河神”来show吧。
（第二个话题）黄河的历史渊源流长，历来的许多历史人物也同样如此，都有谁呢
让我们掌声有请“史神”
（第三个）大家都知道，我们有5000年历史的文明古国——中国，很久以前就涌现出了许多朗朗上口的谚语，那么大家在这方面又有多少了解呢
还是请“中国神”来展示一下吧
（第四个）提到黄河，我们不禁会想到“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”的词句，就这样短短的一首歌，一下子便把黄河的特点展现的淋漓尽致，除了这些，不用我说了，还是请“歌神”为大家献上把
（第五个）在歌声中，我们一同走进了黄河，来到了自己的内心深处，也对我们中国的骄傲黄河有了更进一步的了解。
同学们，让我们放松心情，闭上眼睛，用心去聆听这激动人心的音符把……（背景音乐响起）《……》活动到此结束，谢谢大家
就是这样喽，但我不知道你满不满意，不过我保证，我是认真去写的。
如果他真的能帮你，我当然会*o*,如果你要是不喜欢，那我只能说声“没事儿
”。
祝你们的活动能够圆满
*o*
中国鬼文化
基本特征我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的过程。
纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年，对中国的意识形态产生了极其深远的影响。
我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。
从殷都废墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。
不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它神灵一样也经常无端做祟，危害后代。
“贞祖辛祟我”、“贞妣己祟帚好子”，这里亡故的考、妣和祖考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。
因为在周人心目中，祖宗之灵是以“敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子孙，干违背道德的事情。
随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步受到重视。
《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要首先建宗庙。
与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。
除此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。
在漫长的古代社会，与祖先崇拜相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。
至今为止，我国有关鬼的小说、戏曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。
由于祭祖活动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。
道教是以老庄的哲学为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教体系。
它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。
巫是人与鬼神之间的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。
先民以为疾病是有鬼附体，需用巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。
道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。
在封建社会中期，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。
据不完全统计，道教诸神共计430位之多。
诸如：菩萨、玉皇、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞丐崇罗祖大仙等。
至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。
通过对道教经典《道藏》的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。
道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观”上。
与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。
即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱的手段。
佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地狱等。
每类大的地狱又包括众多的小地狱。
每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是我国上古幽冥世界观中不曾有过的。
后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。
“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”。
各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。
可见佛教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”。
但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。
针对这一现象，有人认为，从根本上讲，儒家承认鬼神的存在。
这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观念，巩固尊尊卑卑的等级制度。
曾参的“慎终追远，民德归厚矣”正是这一思想的集中表现。
儒学创始者及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化活动中。
随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。
历代有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。
《礼记》一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。
这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
社会作用由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。
由于篇幅所限，本文只对其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。
人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。
在帝王厚葬之风的影响下，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。
《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。
与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。
西汉重臣孙光死后，送葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。
霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲军阵送行，从长安一直摆到茂陵。
厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。
《晋书·索琳传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。
”即新皇帝即位一年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。
例如，黄帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。
传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角”。
后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。
在神治、人治分离的过渡时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。
“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼”。
国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。
史偏重人事，代鬼神发言用卜法。
国王的行为须征得巫史同意方可。
到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。
如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性，调和统治集团的内部矛盾等。
佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。
在中国思想史上，形神关系的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。
神不灭即有鬼，构成有鬼论。
自春秋战国到汉代，围绕形神关系问题曾有过长期的争论。
墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据，强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。
庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。
孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。
稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。
汉代桓谭、王充借烛火之喻否定灵魂不死说。
到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。
隋唐之后，形神关系的争论依然存在，时有交锋。
正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。
作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。
不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。
从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响。
《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。
敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。
除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。
它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的鬼文化的不同的诸多突出特点。
又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产生了广泛而深远的影响。
研究著作《中国鬼文化》，徐华龙著，上海文艺出版社1991年9月出版。
这是我国第一部系统研究鬼文化的学术著作。
