聘任书和任命书有区别吗
是什么
聘任书和任命书有区别，区别在于：任命书是下命令让某人担任某一职务的证书。
聘任书是请人担任某项工作或职务的证书。
聘任是某个部门出于某个职位的人才需求,向社会公开选聘工作人员,通过一定程序的选拔和挑选,对某些成绩较为突出,能胜任所安排工作,所以就聘用，发放聘任书。
用人单位采用合同形式聘用工作人员的方式。
又称聘用合同制。
按合同规定，用人单位有聘用和解聘的权力，个人有应聘和辞聘的权力。
合同规定双方的责、权、利及有效期限，合同期满，经双方同意，可以续聘。
聘任制可广泛应用于选拔科学技术人才，也可用于企事业领导班子的选拔，即只聘请主要负责人，然后由他聘请建立一个齐心协力的班子。
任命为适应新形势下公司经营发展需要，经公司管理层会议决议，决定对以下同志进行新的人事任命。
又称委任制，是指任免机关按照干部管理权限直接委派干部担任领导职务的一种制度。
委任制是目前使用最普遍的干部任用形式。
在企业中是指通过上级主管部门或者本单位上级领导机关有意识地选拔、培养、考察使用对象然后由上级主管部门进行委派或审批任命的一种人事制度。
唐代科举
影响回族的新教和老教，与阿拉伯、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同，回族穆斯林总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是回族穆斯林的特点（详情见补充）。
不只是回族，其他民族基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派。
的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。
而且的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。
回族中的穆斯林原先都为“格迪穆”（遵古）。
到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。
同时“伊赫瓦尼”教派与汉学派“西道堂”兴起，形成了三大派别（格迪穆、伊赫瓦尼、西道堂。
当代也有说四大派别，即加上“赛莱菲耶”）与四大门宦（哲赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。
从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。
格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。
“格迪穆”在中国的历史最悠久，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性，可谓老教不老。
回族人遵从“格迪穆”的数量最多，分布最广，长期不衰，凡有回族居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占回族总人口的90％以上。
历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人非常多（基本都是）。
在清代以前，只要是信仰或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。
由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教（或传派），这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃至中国穆斯林地位骨干力量。
因此，往往会成为其他新派别为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。
虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。
由清朝时期(约1672年)的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。
虎非耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。
另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。
下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。
“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。
念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。
在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。
这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。
虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。
故又称为“高赞派”、“高声派”。
哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。
马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族暂不详）。
他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。
清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。
哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。
嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。
这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。
嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。
主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。
库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。
他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。
是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。
据说它的创立者是一位阿拉伯人，在公元17世纪中期时来到中国，他自称是先知的后裔，多次来传教，开始在广州、广西，后来是在湖北、湖南，后来到甘肃、青海，并决定把甘肃省的河州地区作为根据地，他在这里定居下来，自谋生路，并起了一个中国名字。
他去世后，后人为他在当地的大湾头山腰上建立了拱北（墓地），因而他的教派又被称为“大湾头门宦”。
以后他的历代子孙都世袭这一职务。
不过，该派的教权比较分散，内部事务一般由各清真寺的阿訇掌握。
西道堂：1903年，由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦后创建于甘肃临潭。
初名金星堂，1909年正式定名西道堂。
因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称汉学派。
教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。
倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语育以及“汉克它布”的中阿教育。
教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。
无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。
内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。
设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。
另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。
后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。
伊赫瓦尼：“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”。
因该派产生时间较晚，被称为“新派”或“新行派”、“新新教”等，伊赫瓦尼仍属逊尼派。
伊赫瓦尼是十九世纪末期由马万福在河州（今甘肃临夏）创立的。
马万福（1849—1934），东乡族，今甘肃果园村人，故人称“马果园”。
1888年（清光绪十四年），他赴麦加朝觐，受的瓦哈比派影响，回国联络当时河州十位阿訇，创立伊赫瓦尼派。
他们主张严格遵循和“圣训”举行宗教活动和仪式，革除认为世俗的礼俗，实行互不隶属的教坊制，重视中阿文并重的经堂教育。
赛莱菲耶：俗称“三抬”，与“伊赫瓦尼”原为一体，渊源与甘肃的东乡。
“赛莱菲耶”的推创者是甘肃临夏的马得宝。
马得宝，临下和政人，原属“伊赫瓦尼”。
一九三六年，马得宝赴麦加朝觐，接受“瓦哈比派”的观点和思想，回国后即创立赛莱菲耶，自成一派。
开创之初（约1936年），赛莱菲耶采取秘密传播的方式，七十年代末（约1976年后），开始公开传播。
后，党和政府以及民宗部门制定了的政策，对各教派一视同仁，提倡“各行其是”、“互相尊重”、“互不歧视”的方针，由此各教派之间，均能以团结为重，求大同，存小异，相互往来，和睦相处。
某些刻意拉帮结派、分裂感情、制造敌意的人，他们就是有意要掀风作浪、唯恐天下不乱的祸首。
这些人把圣洁的信仰作为私欲的工具，把原本一个统一的信仰分裂成许多教派、各式各样的学说和宗派主义，尤其是个别“侯都思”（新行）者，习惯高抬本派、贬低他派，甚至视他派为对头，以宣教为名丧心病狂盲目拉帮结伙、鼓惑他人，挑争端、闹内讧，甚至攻击热爱本民族的人为“”，“宗教破坏者”，倒打一耙，乐此不眷；使各种坏分子乘虚而入。
综观历史，这些人制造了多起各帮派间、各民族间的冲突和仇杀，给大量无辜者或冲突双方带来深重灾难和损失，付出了无谓的牺牲，严重败坏了各族穆斯林的形象、影响了人们的正常生活和工作。
真诚理智的穆斯林以及广大回族人，有责任密切注意和警惕这些制造混乱和事端的人，让大众识别这类人的伪装面目，揭露他们的险恶目的。
补充一点，回族中的信教者虽奉行的是逊尼派，但很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。
这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。
据冯今源先生在一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有： 一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。
重绿色，正是什叶派的特点之一。
二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。
这也是什叶派习惯的称谓。
三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。
四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。
五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。
六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。
七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。
八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。
召开支村两委会的讲话稿怎么写
村两委班子成员会议讲话稿尊敬的镇党委x书记、x镇长、组织科x科长、各位同志：大家好
我没有什么准备，随便说说，想到哪儿说到哪儿，请大家谅解。
一、下面我先作个自我介绍：我叫xx，xx人，大学文化，x年x月从xx大学经济法专业毕业后到xx市人民法院工作， x年x在组建地级xx市的时候被选调到xx市中级人民法院工作至今，现在是xx市中级人民法院执行局的正科级审判员、四级高级法官。
二、下面我把这次到村任职的过程介绍一下：2012年8月22日中共xx市委出台了《xx市选派第三批机关干部担任村党组织书记》的文件，我在第一时间向组织递交了报名表，经xx市中级人民法院党组讨论，决定将我作为中级法院后备干部推荐给市委，经过组织遴选考察、健康检查、确定任职等程序，9月17日xx市委组织部确定包括我在内的98名市、区两级机关干部到村任职，其中xx市直机关30名，各市区68名，副处级干部1名，正科级干部17名，科级以下干部80名，这次选派到泰兴市的xx市直机关干部5名，泰兴市选派了15名机关干部到村任职。
9月18日，xx市举行欢送大会，市委书记张雷、副书记杨锋、副书记常务副市长何榕及市人大、市政协的相关领导及市级机关各部门的主要领导出席了欢送大会。
xx市委要求选派干部要于9月28日前到村任职，泰兴市委组织部通知我们9月19日到泰兴市委组织部报到，钱娟部长要求选派干部在9月24日到村，昨天上午我按时到广陵镇报到，并由镇领导送任到村，昨天下午与吴书记进行了两个多小时的个别交谈，对当前农业、农村和农民存在的一些问题和面临的困境广泛交换了意见，在很多方面取得了一致认识，了解了我村的一些情况，对我村的整体状况有了个初步印象。
三、下面我谈谈我为什么到村任职我生在农村、长在农村，对农民朋友有着与生俱来的感情，我的很多亲戚仍生活在农村；我有在农村工作的经历，1991年4月---1992年4月在xx市x乡长x挂职锻炼，任村委会主任助理，1992年4月----1996年12月在xx法院x人民法庭工作，长期与农民群众打交道，其中有相当一部分当事人就是我们广陵镇的，到中级法院工作后也多次处理过我们广陵的案件，因此，我对农村并不陌生、对广陵并不陌生。
可以说，我现在是老兵归队，老农回乡。
二十年一个轮回，好像是有点宿命，我用二十多年的工作经历换来了从村委会主任助理到村书记的“升迁”。
不管怎么说还是进步了。
这些年来，我走遍了我国二十多个省、市、自治区的很多城市和乡村，看到了祖国各地发生的日新月异的变化。
正是那在农村工作的一年，让我时刻关注有关农村、农业、农民方面的信息，深深了解农村的实际、农民的艰辛和农业的落后（相对于工业发展的进程和速度），虽然近年来国家出台了一些惠农政策，公粮国税全免、农村两金一费摊派的取消、粮食直补、农药化肥的补贴、九年制免费义务教育、新型农村合作医疗，这些惠农政策让农民摆脱了沉重的生活负担，但并不能让他们真正致富。
二十年过去了，农村很多方面仍未改变，停滞不前，有些方面甚至是历史的倒退，分田到户在当时的历史条件下解决了全国80%以上人口的温饱问题，但时至今日，却制约了农业大规模生产和机械化耕作，农民仍然很苦。
小打小敲无法发展，也只能解决温饱问题。
农村必须集约经营，走机械化耕作的道路，让农民真正从繁重的体力劳动中解放出来；农业必须搞高效规模种植和养殖，只有这样才是现代农业，才能让农民真正富裕起来。
四、下一步打算近期内我将尽己所能，发挥各方面的人脉资源，采取走出去、请进来的方式，向社会相关人士和旧朋好友介绍我村的现状，让他们对我村的实际情况和我工作中遇到的实际困难有主观认识和直观印象，请他们伸出援助之手，快速发挥输血功能，努力改善村两委的办公环境和会议室的基本设施，也请在座的各位班子成员配合做好一些必要接待工作，发扬我村班子团结有力的优良传统，各司其职、各尽其责、坚守阵地，尽心尽职地干好本职工作，维护好日常工作，积极完成党委、政府交办的各项中心工作。
作为一名选派干部，我肩负着上级党委的重托，承受着包括在座各位村干部、全村68名党员和近3000村民的期盼。
我深深地知道，我非神人，没有三头六臂，有的只有一颗对农民群众火热的心，有的只有一副不能挑担的肩、一双不能提篮的手。
在下面的三个月里，我将迅速转换角色，沉下身子，和广大村民生活在一起，我将走访干部群众，深入村民，针对农村青壮年外出打工的现象，白天找不到人，晚上找；平时找不到人，节假日找，多了解村情和村民的愿望，尽可能地多做调查研究，掌握第一手资料，纵观全局，因地制宜，对症下药，制定出切合实际的村三年发展规划，同时作为我的任职目标，请在座的各位村两委班子成员、全体党员和村民代表讨论，经镇党委批准，并报泰兴市、xx市委组织部和xx市中级人民法院党组备案，作为我任职期间的考核依据。
古人云，“与人鱼不如与人渔”，说的是与其送鱼给人吃，不如教人捕鱼的本领。
我们不仅要埋头做事，更要学会抬头看路，因此我工作的重点不仅仅是出去拉拉赞助，满足于解决村干部的工资问题，解决我们的日常经费问题，更主要的是要围绕如何改变农村的现状、如何增加农民的收入、如何发展现代农业、如何发展壮大集体经济、如何加强村级组织建设，如何发挥村级党组织的战斗堡垒作用和我们共产党员的先锋模范作用，寻项目，谋发展，逐步培养我村的造血功能，让我村自我发展、自我壮大。
我们的规划制定出来以后，将逐年实施，稳步推进，逐步解决村民迫切想解决的问题，办村民单家独户办不了的事，真正实现为官一任，造福一方的良好愿望，不求流芳百世，但求给老百姓带来真正的实惠，也不枉这三年时光。
我坚信，有镇党委政府的英明领导、有镇各职能部门的正确指导、有社会各界的大力支持、有在座各位的共同努力，我们xx村将迎来更加美好的明天。
以上是我两天来的随感而发，时间仓促，没有准备，不到之处，请x书记、x镇长、x科长和在座的各位批评指正。
谢谢大家
