2010年婚庆主持词
婚庆主持词 1. 安场 大家好
稍等片刻咱们这次庄严而神圣的新婚庆典仪式就要开始了。
首先有请双方主婚人到前面就座；首先，请允许我先做个自我介绍。
我，来自英雄辈出的水泊梁山，我就是《水浒传》里那位英俊潇洒、武功超群、QQ聊天、网络游戏，全部精通的帅哥——武松（新郎名）-------武大郎. 凭借着我和新郎的交往得到了新娘的力支持，赢得了这次现场直播主持的机会。
——感谢新郎 ，感谢新娘，感谢大家，感谢网络游戏，感谢QQ聊天室和网易泡泡堂、、、、、 2、开场词 尊敬的的各位亲朋好友大家好，喜鹊喜期抱喜讯，喜男喜女唱喜歌，喜时喜辰喜相逢，喜烟喜酒迎喜客。
今天空气飘香喜从天降，典礼现场欢声笑语喜气满堂。
，很高兴大家来参加XX先生和XX**的结婚典礼。
我代表二位新人向各位的到来表示忠心的感谢
3、 宣布开场 今天是公元200#年的#月#号，农历#月#日。
今天最高兴的要数我们的新娘新郎了。
（大声）：有请新娘新郎入场
大家掌声欢迎
《放鞭炮、奏《猪八戒背媳妇》） （旁白）：盼望着，盼望着，猪八戒来了，不，新郎官来了，新媳妇来了。
新娘高兴得扶着新郎才能走，新郎高兴得要新娘扶着才能走； 伴娘伴郎，在用秒表记录着世界上最幸福、最漫长的脚步； 可爱的金童玉女 ，在前面，引领着金光大道。
真可谓：一见钟情，两厢情愿，三生有幸，四季同心，五子登科，六六大顺，七星报喜，八面呈祥，久久长长，十分美满。
》 我们的新娘和新郎正款步走向红地毯，手挽着手，她们一路走来，肩并着肩，沐浴着欢乐和朋友们祝福的目光，去创造美好的未来。
各位来宾，今天我们的X先生和S**怀着两颗彼此相爱的心，终于走上了这庄严神圣的婚礼圣堂
4.采访新人 接下来允许我向各位来宾介绍一下今天的二位新人，请看我们的新娘：万种风情
万般妩媚
万分柔情
万分蜜意
回头一笑百媚生，超级女声无颜色
此人只应天上有，人间难得几回见哪。
（提高声音）大家说，对不对
（哄闹应答中，大声）：我们的新郎眼光真独到
再看我们的新郎：有一点点高度，一点点风采，一点点风度；一点点人才。
（提高声音）对不对
（哄闹应答中，大声）：可就是这一点点，打动了新娘的芳心若水三千，只取一瓢
才子三千，只求XX。
佳丽三千，只娶XX。
请问X先生，您愿意娶您身边这位X**为您的妻子吗
从今以后，无论新娘是窈窕淑女还是母夜叉；无论新娘是青春年少还是白发苍苍，你都愿意娶她为妻吗
（愿意） 无论新娘是只上厅堂还是不下厨房，无论新娘是柔情似水还是横眉怒眼，你都愿意她做你的妻子吗
（愿意） 那么好请问Y**：您愿意嫁给在您身边这位X先生为您的丈夫吗
无论新郎的工资是几百、上千，还是几万、几十万；无论工资上交50%、100%还是200% ；无论是交工资还是不交；您，都愿意他做您的丈夫吗
（愿意） 无论新郎是骑毛驴还是蹬烂自行车；无论新郎是喝东西南北风和还是山珍海味；无论新郎是住中南海还是秋杜甫草堂，您——都愿意他做您的老公吗
（愿意） （大声）：大家听清楚没有
。
大家都听清楚了
都愿意
而且，也得到了公证员的认可。
那，以啥为证呢
天为证，地为证，来宾为证，掌声为证，笑声为证，摄像师为证，伴娘伴郎为证，金童玉女为证，亲朋好友为证
但，最重要的，要以信物为证
——纳投名状来： 下面，有请新娘新郎交换信物。
什么信物呢
哦，是—— 猪八戒的手指，简称“戒指”
（交换戒指，背景音乐，轻扬） 旁白：这是一块石头，一块普通的石头，一块精美的石头，一块疯狂的石头；普通的石头见证岁月的苍桑、爱情的坚强，精美的石头会唱歌，唱出了爱情的幸福和美满，这一块疯狂的石头，见证着历史，见证着责任，见证着承诺。
有请新娘新娘交换戒指———— （新郎给新娘戴时），这一戴，戴上了国家工商总局认可的注册商标——中国名牌
XX 牌
（新娘给新郎戴时）：这一戴，戴上了联合国教科文组织认可的注册商标——世界名牌
XX牌 现在，你们就是——原装正版的通过了ISO2008国际质量管理体系认证的两口子了。
（鼓响三声） 5.开香槟喝交杯酒 以后的生活也将会是杯中美酒一样的滋润，一样的流淌；这需要新人两双手共同的把握， 需要他们两颗心相互的寄托，日子因此而绵延流长..... 请新郎新娘互敬交杯美酒象征着他们俩永远的甜甜蜜蜜，恩恩爱爱，。
问新人香不香甜不甜。
简简单单的3字胜过千言万语。
5.证婚人 下面我们有请今天婚礼的证婚人：。
。
。
先生上台致证婚词。
感谢。
。
。
先生的精彩发言 6.三拜 下面，进入感恩篇——磕头要磕响（同时礼仪**举KV版，从台左走到台右，背景音乐短——主持示意停） 新娘新郎听令：（大声）：一拜宾客—— （面向来宾） 一鞠躬，感谢你们身体的支持，劳累你们高贵的脚步!金贵的身体
二鞠躬，感谢您们目光的支持，感谢 你们一如既往的关怀
三鞠躬，感谢你们掌声的支持，有你们的鼓励，新娘新郎，才会大胆的走到今天。
四鞠躬，感谢你们经济的支持，不仅带来了祝福，还带来了红包。
感谢你们的支持! 感谢你们的关怀
感谢你们的红包
接下来，有请双方父母大人上场。
（背景音乐，旁白）：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
（父母四人坐定） 新娘新郎听令：请问，坐在你们面前的是谁
（父母） 在今天这个特殊的日子里，该如何表达对父母养育之恩的感谢呢
大家说呢
（七嘴八舌），该磕头时就磕头哇
千个
万个
都不够哇
磕一万个头
要不：。
先磕3个。
剩下的，按揭。
我们要与时俱进哈。
那按揭的期限呢
（新娘）：一辈子
（新郎）：如要加个具体的时间呢
—— 一 万 年
（大声）：二拜高堂： （男女一齐） 第一磕：永远淘气的孩子给你们磕头了
第二磕：永远努力的孩子给你们磕头了
第三磕：永远爱着你们的孩子给你们磕头了
千言万语，万语千言，都无法表达儿女对父母的感谢。
这里，就让我们的新娘新郎给父母献上一杯清茶
因为，一切，尽在清茶中。
（新娘新郎给父母献茶） 一杯清茶，一份感谢
一杯清茶，一份祝福
一杯清茶，一生感谢
一杯清茶，一生祝福
（父母给新娘新郎红包） 看见了吗
还有大红包
这可是世界上最大的红包。
因为，他装的是岂止是人民币，而是父母对儿女的挚爱
对儿女的祝福
对儿女的牵挂
对儿女的依恋
祝福新娘新郎的父母们，健康长寿
也祝福天下所有的父母们，长寿健康
接下来，有请新娘新郎， （大声）：夫妻对拜
新郎想说些什么（我爱你） 主持人：什么是“真情”
什么是真诚
什么是忠诚
什么是缘分
一切尽在不言中
此时无声胜有声。
让我们把最热烈的掌声，送给这对最幸福的人。
掌声中，由伴娘伴郎缓缓扶起。
常言道：十年修的同船渡，百年修的共枕眠。
今生相伴实不易，千里姻缘情线牵。
7.主婚词 在今天这个大喜日子里，其实最高兴的肯定是两位新人的父母了。
望着自己含辛茹苦培养成才的孩子，就在今天即将开始拥有自己组建的小家庭，而今天，除了对新人表示最诚挚的祝福外，更应该对新人的双方父母表示敬佩与感谢，所以，请大家用最最热烈的掌声有请今天婚礼的主婚人新郎新娘的父母登场。
（出场站定） 站在我们新郎旁边的这二位就是我们新娘的父母。
父亲： 先生； 母亲： 女士。
站在我们新娘旁边的这二位就是今天新郎的父母，父亲： 先生 ；母亲： 女士。
同样我们掌声欢迎二位的到来，此刻我想他们一定有很多的心理话想说给二位新人听， 好首先我们就有请XX先生说说他的心理话，好下面有请XX先生致主婚词（感谢X爸爸的发言字字情真意切） 听完新娘父亲的致词。
我们再听听新郎父亲是怎么说的），（感谢父亲的发言，饱含了殷殷的希望二位牢记在心） 常言道：十年修的同船渡，百年修的共枕眠。
今生相伴实不易，千里姻缘情线牵。
8. 结束 好
各位领导 ，各位来宾，各位朋友 ，今天的新婚庆典到此告一段落。
接下来，我们要进行的是2008年“XX杯 ”喝喜酒比赛。
开赛前，先送我们在座的 所有来宾一副对联。
上联是： 吃，吃尽桌上美味不浪费。
下联是： 喝，喝尽幸福美酒不要喝醉。
横批是赵本山的一句 名言： 吃好喝好
最后，请允许我代表新娘新郎，祝愿所有来宾朋友们： 读书的，都考北大清华
上班的，都加薪晋级
当官的，都步步高升
经商的，都财源广进
养老的，都健康长寿
新加坡的标志鱼尾狮有什么寓意和说法吗?
新加坡虽然是个蕞尔小岛,但新加坡人搬家频率之高,在世界上或许是数一数二的。
因为城市重建及屋业发展带来居住环境的变化,不但人民普遍上迁居频繁,连岛国最具象征意义的标志－－鱼尾狮塑像,最近也宣告乔迁之喜了。
在新加坡河口一个小公园屹立了30年的鱼尾狮塑像,今年4月23日开始搬家。
虽然新旧址相距只有120公尺,却得花六天时间、分三阶段才完成搬迁。
这尊高8公尺、重达70吨的塑像,搬运工程比预料中繁复许多,得动用数条船、几部起重机和吊撑车,跨桥转位、水陆两忙。
几番转折之后,才在4月28日落户于浮尔顿一号的新家。
整个过程确是煞费周章、耗时又费劲。
由于鱼尾狮向来被视为国家的标志,它的搬迁,也成为众人眼中一项历史性举动。
旅游局通过媒体大事宣传,并欢迎公众到场见证这个历史性时刻。
鱼尾狮“上岸”落脚后,象征性地喷了一注水。
这个喷水仪式、包括上岸时间,都是在风水师建议下安排的。
鱼尾狮新址将建成一个新公园,定于今年9月15日正式开幕． 鱼尾狮重新安家落户,其所处环境、格局和氛围,显然经过细心策划。
和当时在旧址上一样,它同样雄踞新加坡河口,昂首傲视蓝天大海。
而目前正值末段兴建工程,定于同期间开幕的滨海剧场中心,带着两个颇具争议性的“大榴连”,届时将与鱼尾狮相呼应,在我们的滨海湾构筑成一幅崭新景观。
鱼尾狮搬迁的第一天,吸引了近千名公众前去“观礼”。
他们为什么对这座狮首鱼身的塑像那么关心呢
这种关心又维系着怎样的感情呢
对新加坡整体国民而言,鱼尾狮到底象征着什么
它有什么典故
具有怎样的历史意义
还有,这座塑像为什么不放在别的地方,一定得放在新加坡河口
这些问题,似乎很多人都答不上来． 说来奇怪,一座屹立于历史性的地标、已被提升至国家层次、并深具图腾意义的符号,历经30年之久,竟然没有多少人了解它的出典和内涵,到底问题在哪里
很多人并不知道,鱼尾狮原本只不过是一个商用标志。
它是在1964年由范克里夫水族馆馆长布仑纳设计的,旅游局在1966年把鱼尾狮注册为它的商标,并于1971年委托著名雕塑家林浪新塑造。
鱼尾狮的设计构思出自中,有关山尼拉乌他玛发现新加坡的传说。
11世纪时,这个海岛原称为,有一天,旧港王子山尼拉乌他玛乘船巡视,来到这里,上岸时看到一只黑头赤胸的异兽,随从告诉他那是狮子,于是他便把小岛命名为Singapura－－狮子城。
至于鱼尾狮塑像的鱼尾造型,浮泳于层层海浪间,既代表我们从渔港变成商港的特性,同时也象征着当年飘洋过海,南来谋生求存的祖祖辈辈们。
1972年9月15日,当时担任我国总理的资政为鱼尾狮塑像主持开幕。
他在致词时表示,希望鱼尾狮能成为新加坡的象征,就如艾菲尔塔是巴黎的象征一样。
一言九鼎,随后这数十年里,鱼尾狮成功打造出新加坡的国际形象,这位政治领袖的一句话果然发挥了巨大的效用。
随着国家政策大力鼓励发展旅游业,以及旅游局雄心万丈的促销策略,新加坡作为一个旅游胜地的知名度也打响起来,鱼尾狮塑像更成为吸引外来游客拍摄“”照片的最佳镜头。
由于具有显著的表征性,这个原属商用性质的标志,因而从旅游的层次,逐渐扩大,提升至无所不在的各个领域和层面,甚至最终被图腾化和神圣化起来。
这原本是美事一桩,造型趣味而极富创意的鱼尾狮,全身洁白、双眼含笑毛发丰美、鳞片鲜活。
白色水花日夜不停地从狮口喷洒而出,流向河水、奔向大海,为伊丽沙白女皇道一带的景致营造了美好的气氛。
这件艺术作品凝注了多少艺术家的心血结晶,当年,林浪新在新加坡河口一角,日以继夜,就地雕塑。
在风吹日晒雨淋下,他全情投入,甚至废寝忘餐。
他的八个子女有时还得轮流给他送饭,或一家大小联手帮忙工作。
原以创作水牛雕塑著称的林浪新,在布仑纳设计图的基础上,经过一番艺术加工和再创造,功不可殁。
但他却非常谦虚,对访问他的媒体表示,鱼尾狮对他来说只是一件商品,不是一件出自他创意的艺术品。
尽管如此,那并不影响鱼尾狮在众人眼中的魅力。
已经作古的布仑纳和林浪新大概都没预料到,多年以后,却有另一座奇怪的鱼尾狮出现。
为了吸引游客,旅游局在1996年,在岛上建造一座高达37公尺的巨型鱼尾狮塑像。
旅客爬到狮头顶端,可以作全方位的环视,可以眺望南部岛屿和远处的,还可以从狮口的间隙中拍照留念。
但新的鱼尾狮造型纵然庞大,长相却不可爱,许多人甚至觉得它凶神恶煞,夜里双眼射出的青光更是骇人。
而叫人费解的是,旅游局竟然请人杜撰了一段所谓“鱼尾狮传奇”,向旅客介绍鱼尾狮的来源,说什么一个风雨交加的夜晚,大海上突然冒起一只狮首鱼身的异兽,它双眼发出慑人的光芒,来到这里保护海岛的子民…… 这个毫无意义的虚构,曾经引起许多人非议,甚至在国会引发辩论,论者还批评这座庞然大物造型低俗。
旅游局为什么要捏造神话,而摒弃本身档案中本已保存的有关鱼尾狮出处的记录呢
为了促销新加坡,为了吸引更多旅客到访,旅游局编造鱼尾狮神话的用心或许可以理解。
但是,我们又怎么肯定外来旅客会喜欢这种与岛国的历史和文化毫不相干的故事
其实,今天大多数外来旅客文化水平已提高,他们对岛国的历史和人文风貌更感兴趣。
虽然说,神话传奇由来就是虚构的,但世界许多国家民族的神话,都曾经过千百年的民间流传,而我们的“鱼尾狮传奇”,却是在短短几个星期内泡制而成,我们不但缺乏耐性等待历史的自然积淀,还将子虚乌有的东西强施与人。
试想,制造如此空洞的神话,将使我们的年轻一代继承多苍白和空洞的遗传
我们何不老老实实交待,鱼尾狮的原初构思,正是结合了中发现新加坡的历史传说以及我们这海岛国家的地理特征。
事实上,我们甚至还可以将当初新加坡命名由来的不同传说和不同论证,向大家坦承。
Singapura这地名原来有几个意思：一为“狮子城”,二为“狮子
胡说八道”,三为“暂时停泊之岛”。
其中第二种说法,是因为新加坡岛上从未出现过狮子,王子看见的动物其实是老虎,是随从一时说错,指虎为狮,从此以讹传讹。
但既然狮子为百兽之王,而且威武勇猛,用作国名确是再恰当不过。
因此,哪怕这名字的开始是个误解,大家也情愿让这个美丽的误会一只延续下去,直到永远。
当我们将有别于“狮子城”正统论述的其他史观呈现出来,只是为历史的探索提供多一个角度、多一种辩证,这不是妄自菲薄,也不关乎爱国不爱国的问题。
狮子城的传说、狮子的寓意,当年对一个新兴的新加坡国来说,自然是有益无害的。
建国伊始,政治领袖常常以“刚强勇猛”作为激励民心发奋图强的口号,30多年来在独立求存的道路上,也的确创造了许多奇迹。
而鱼尾狮塑像的构成,也时值建国初期,它的造型构思也正好配合国家谋求发展所须要的精神寓意。
可惜的是,鱼尾狮一开始却是以旅游促销为导向,因而欠缺了较深刻的人文意涵。
当一个塑像主要供作外来游客拍照留影,而本地人既不明了它的内在意义,也无法从中寻得文化认同的时候,它的身影也越来越孤寂了,即使日夜不断喷水,也汇不成文化长河。
同时,正因为这个塑像是以吸引外国旅客为主要目标,所以多年来并未对这城市国家文化性格的形成,起着什么推波助澜的作用。
但吊诡的却是,30年来,鱼尾狮却从一个旅游商标渐渐被图腾化、神圣化起来。
在图腾化和神圣化之后,一个简单的符号或标志,往往就和人民维系着一种特别神秘的关系。
无奈新加坡国民和鱼尾狮图腾之间所存在的,却是一种说不出所以然的、空洞化的关系。
我们或许应该乘着鱼尾狮的搬迁,重新来一次文化上的反思,我们是否还要停留在向外来旅客献媚、以构筑一座城市的境地
鱼尾狮伫立新加坡河口30年,我们是否应该善加发挥我们已拥有的,在文化认同上多加把劲
最近一个星期天下午,我和家人到浮尔顿一号的咖啡座喝茶。
眼见新兴建工程正进行中,休养中的鱼尾狮也正。
30年前,当时的总理为它主持开幕那天,正是他49岁生日前夕。
今年9月15日,新将开幕,这个历史性的仪式是否仍由他亲临主持呢
今天鱼尾狮新家的格局,比过去的更宽敞。
而那河口所在位置,正是的发祥地。
我们的先民,曾在这个河口发掘一块刻有类似梵文字符的巨石。
十英尺高的奇石出土时已被劈成两半,文字模糊不清。
因为体积太大,英国殖民统治者将它炸裂,一块送去印度请专家研究,另一块则留在新加坡博物院。
但百多两百年来,经过许多考古学家的研究,至今仍没有人能解读巨石中刻字的意义。
鱼尾狮驻足在的起步点上,那是多么动人心魄的事啊
但在莱佛士登陆之前,承载着我们历史的“石头记”到底说写什么,竟然还是个谜
这确是很令人困惑。
有人说,新加坡在政治上是个怪胎,如同鱼尾狮是生物学上的怪胎一样。
尽管如此,我们还是应该不断为岛国的历史寻根,努力不懈,一如我们应该寻找文化认同,塑造富有内涵与素养的国民性格一样,锲而不舍。
未经他人允许，使用、传播他人肖像（比如照片、图片）之类的行为，并加以恶搞算不算侵犯肖像权
龙尚熙缘商标总申请量1件其中已成功注册0件，有0件正在申请中，无效注册0件，0件在售中。
经八戒知识产权统计，龙尚熙缘还可以注册以下商标分类：第1类（化学制剂、肥料）第2类（颜料油漆、染料、防腐制品）第3类（日化用品、洗护、香料）第4类（能源、燃料、油脂）第5类（药品、卫生用品、营养品）第6类（金属制品、金属建材、金属材料）第7类（机械设备、马达、传动）第8类（手动器具（小型）、餐具、冷兵器）第9类（科学仪器、电子产品、安防设备）第10类（医疗器械、医疗用品、成人用品）第11类（照明洁具、冷热设备、消毒净化）第12类（运输工具、运载工具零部件）第13类（军火、烟火、个人防护喷雾）第14类（珠宝、贵金属、钟表）第15类（乐器、乐器辅助用品及配件）第16类（纸品、办公用品、文具教具）第17类（橡胶制品、绝缘隔热隔音材料）第18类（箱包、皮革皮具、伞具）第19类（非金属建筑材料）第20类（家具、家具部件、软垫）第21类（厨房器具、家用器皿、洗护用具）第22类（绳缆、遮蓬、袋子）第23类（纱、线、丝）第24类（纺织品、床上用品、毛巾）第25类（服装、鞋帽、袜子手套）第26类（饰品、假发、纽扣拉链）第27类（地毯、席垫、墙纸）第28类（玩具、体育健身器材、钓具）第29类（熟食、肉蛋奶、食用油）第30类（面点、调味品、饮品）第31类（生鲜、动植物、饲料种子）第32类（啤酒、不含酒精的饮料）第33类（酒、含酒精饮料）第34类（烟草、烟具）第35类（广告、商业管理、市场营销）第36类（金融事务、不动产管理、典当担保）第37类（建筑、室内装修、维修维护）第38类（电信、通讯服务）第39类（运输仓储、能源分配、旅行服务）第40类（材料加工、印刷、污物处理）第41类（教育培训、文体活动、娱乐服务）第42类（研发质控、IT服务、建筑咨询）第44类（医疗、美容、园艺）第45类（安保法律、婚礼家政、社会服务）
侵犯他人肖像权应该怎么判决
礼生：指司仪，即仪式的主持人。
由礼生主持祭奠仪式,奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文等。
·守 灵·? 浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。
志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。
灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。
孝子日夜守灵次，三时上食。
” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。
神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。
神主牌上的字数有一定程规，各地不同。
兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。
泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。
在永安，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。
神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。
在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明死者姓氏名号等。
在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。
? 灵堂上设香案，供果品、香烛等。
清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。
近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。
如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。
守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。
在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。
二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。
霞浦一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。
此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。
? ·哭 丧·? 亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。
哭丧通常是边哭边诉说死者生前的劳绩和对死者的眷念之情。
有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。
? 在福州，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。
因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。
”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。
汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。
汝不顾青春年少……。
”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。
哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。
就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。
如今你归土去，可怜男女思念在心。
叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。
”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。
”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。
”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。
好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。
”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。
好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。
”在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。
”闽东地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。
有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。
旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。
近年来，福州一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。
? 哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。
福建大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。
? ·大 殓·? 将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。
通常在死后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。
龙岩的俚语曰：“春三，夏一，秋五，冬七。
”? 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。
在闽南普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给死者，口念各种吉词。
在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。
在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给死者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。
不少地方在入殓前要做醮超度。
在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。
? 大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。
主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。
”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。
”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。
在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。
? 棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。
棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。
“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。
做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。
”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。
棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。
棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。
然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。
男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。
此后，不能随意移动，更不能打开。
入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。
在闽南等一些地方，棺木是临时购买的。
亲人死亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。
丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。
入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。
闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。
“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。
孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。
”七星板是一块长约1米，宽约0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。
旧时富裕人家在棺底必放七星板。
闽南地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。
在厦门，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。
随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。
”? 移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。
移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若死者见到天日，日后会闹鬼。
孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。
遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。
即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。
放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。
在漳平，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。
主事者要对死者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。
俗信唱姓名会被死者摄去魂魄，到阴间作伴。
? 棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及死者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。
在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。
在大田，放有扇子、桃枝等。
在武平，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。
? 在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，死者自去。
生死殊途，从此割断。
”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。
夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。
”据传此俗源于飘洋过海而客死异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。
? 在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。
入棺后。
孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入死者口中，大哭三声，表示人确已去世。
然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。
尔后其他亲属依次跪拜。
此俗类似于古代的“属纩”。
闽东一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入死者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿死者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。
在福州，要用米筛摆上与死者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。
? 盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。
绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。
有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。
在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。
在漳平，盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。
? 盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。
盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。
盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。
俗信生人影子倒映棺内，魂魄会被死人摄去，日后会精神错乱等。
与死者生肖相冲克者也不能在场。
? 盖棺后即安钉。
在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。
先由舅父象征性地在棺材四角各安一根钉，然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。
”最后留一根松动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同音)。
在漳平，若母亲去世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外祖家的长辈面前。
等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才可以盖棺安钉。
在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。
一疾遽婴，九泉弗起。
兹值盖棺，千秋已矣。
父(母)即天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!”? 盖棺安钉后，孝眷将死者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送草”。
? 旧时，男性去世，须请族长视殓；女性去世，须请外祖家视殓。
否则不能入殓，俗谓“男死怕亲堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)”。
特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“死父抬去埋，死母等人来。
”所以“接外祖”习俗在福建普遍存在，且十分恭敬，闽南地区尤甚。
在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。
外祖家来人时(多为母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。
外祖家查明死因后，若是正常死亡，就将覆盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭拜，才转身扶起孝男孝女，一起到死者铺前吊丧。
若外祖家认为孝男平时不孝顺，轻则怒声斥责，重则拳脚相加，让孝男一直跪在那里，直到认为惩罚够了为止。
若是暴死(如上吊、服毒药等)，外祖家往往要叫来一班人马前来打闹，轻则砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，甚至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。
此俗今不多见，但接外祖仍必不可少。
若死者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。
在政和，外祖家奔丧人来到时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。
奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。
接了祖宗千年发，千年发福万年兴”。
以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝心，跪在路边接诸亲，孝子孝孙齐齐起，回家发福满路兴。
”若是孝男平时不孝，也要予以种种惩罚，诸如罚跪，要求做功德等，有意让他丢脸与破费等。
? ·吊 唁·? 吊是对死者表示哀悼，唁是对死者家属表示慰问。
吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。
龙岩、大田等地称为“探生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地区又称之为“探丧”。
在福州等地，吊唁者通常要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。
也有送钱的，俗称“奠仪”。
丧家将戚友所送被单、毛毯之类的东西挂在灵堂周围，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。
“轴”的位置根据亲疏关系而定，一般亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。
在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米粉、金针菜等山珍海味，俗称“盘担”来祭奠。
各地吊唁和祭奠所送的礼品必须在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补送会再死一个人，十分忌讳。
在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。
? 旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。
清乾隆年间(1736～1796年)，有些地方将吊唁时间缩短，按照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。
若长辈前来吊唁，有的地方要以鼓乐迎送。
民国以后，吊唁提前到小殓后进行，一般亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。
·出 殡·? 出殡俗称出山、送葬，即将装有死者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送死”、“发纼”等不同称呼。
福建素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为死者的哀荣，也被当作生者的显耀。
所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。
按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。
? 出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。
志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。
”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书死者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。
在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材周围恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。
在长乐，辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。
在平潭，辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。
在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。
志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。
祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。
”在顺昌等地，辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。
在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭祀一番。
在漳平，出殡前举行巡棺，仪式与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。
在三明，辞灵仪式也相当隆重，由礼生主持祭奠仪式，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文。
祭文按亲戚不同称呼表达对死者功劳品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴旺发达，以及劝慰亡者勿忧勿怨，永远安息。
在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。
? 辞灵毕即启灵。
灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。
个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。
抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。
福州一带的棺夫须父母均健在、子女双全者方能担任。
大田的棺夫由同族中男性青壮年轮流担任。
在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。
在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。
在政和，上寿的人死亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。
? 启灵时颇多规矩。
在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。
起棺时，棺夫要用棺绳使劲朝棺材上甩三下，俗谓告诉死者要启灵了，实际上是提醒悲痛欲绝的亲人不要拉住棺材不放。
启灵时，除极个别地方外，棺材头部都是朝出殡方向。
在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声“起”，才抬起棺木。
在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下草鞋在棺材碰过的地方擦几下以禳解。
? 在绝大多数地方，殡葬仪仗队都相当隆重，队伍的排列顺序也颇为讲究，不但不同方言区有差别，就是同一方言区的不同县、市、甚至不同乡村也存在某些差异。
?在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。
前有纸糊开路神一尊，寿身亭内放有死者的照片或画像，无照片者用纸糊像代替。
旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，白色彩旗数与孝子孝孙人数相等，兰色彩旗数与孝女、孝孙女人数相等，红色彩旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。
有的地方则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书死者姓氏名号和五世同堂之类的字样。
神像用纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。
随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。
灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。
灵轿之后，依次是送葬宾友、灵柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。
送葬队伍中还须有人专门撒纸钱和放鞭炮。
长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为隆重的。
随后是灵轿、乐队、灵柩、孝眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。
贫穷人家没有这么讲究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上任”，葬仪从简。
? 在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。
随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。
出殡时孝灯在前。
接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书死者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放死者遗像，一顶放死者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。
灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。
由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。
灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。
在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。
队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。
在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为死者照亮通往九泉之路。
随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。
当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。
在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属等。
? 在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，顺序行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。
在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友。
在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。
当地还有所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。
在大田，送葬队伍中以煤油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人往往要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。
在漳平，撒纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。
? 在闽北，出殡仪仗也相当隆重。
建阳一带，出殡仪仗一般是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。
接着，依次是开路神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。
在邵武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩之后，媳妇乘竹轿尾随。
? 在闽东，出殡仪仗也十分铺张。
志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。
有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小鼓吹及洋号鼓等，间有僧众以铙钹和之。
期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。
末后一魂轿，孝子扶柩而行，女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。
报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。
”? 莆仙一带(特别是山区)的出殡较为简朴，既不放鞭炮，也没有乐队鼓吹。
出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。
紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个葬礼庄严肃穆。
与其他县市迥异。
? 福建许多地方都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)习俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中供香案祭品祭祀。
志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。
”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布等作为答谢。
在福州，路祭有固定的顺序排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。
在邵武，路祭是在安葬后“回龙”途中进行。
? 送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。
有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。
? 送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。
丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。
丧家女眷也不上山，半路折回。
送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“发达”(“发”与“划”同音)。
