关于 回望过去展望未来 的主持词
[正方]: 主持人、各位评委，大家好
今天非常高兴在此就善意的谎言是否有碍诚信的论点提出自己的意见。
以下就是我方的看法：善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。
谎言，说谎是欺骗，欺骗是不道德的，不道德的事不得人心，这些都是打小师长们就谆谆教诲过。
但我们扪心自问，又有谁没有说过谎言呢
无论是对自己的亲人、朋友、还是不相识的人，目的也有很多种，但当我们给谎言加上一个“善意”时，仿佛大家都可能接受了，这正是人性的弱点的集中表现。
马克•吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，就说实话。
它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。
”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎，哪怕是善意的谎言。
[主持人]:请正方二辩发话[反方]: 当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗
其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。
[主持人]: 请正方三辩发话[正方]: 对方二辩请注意，即使是善意的谎言，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言本身必然会有碍于诚信。
所以，在此我要大声疾呼，让我们拒绝善意的谎言，共同打造诚信社会。
[主持人]: 请反方三辩发话 [反方]: 对方一辨论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。
但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。
怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢
请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。
[主持人]: 请正方四辩发话[正方]: 请对方辩手注意，您们的辩词存在很大的疏漏．我们认为区分事物首先应先从定义入手进行阐述，综合康熙词典的释义，善意的谎言就是不事实求是，说假话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相。
从善意的谎言词组结构入手进行分析，其属偏正短语，中心词是谎言，因而善意的谎言本质上就是谎言。
善意的谎言其动机虽然为善意，但因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”所利用――这是不争的事实。
“谎言”的本身是阴暗的，事物的好恶不由事物的目的去衡量，善意的谎言本身即是假话。
尽管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然摆脱不了其谎言的本质，而谎言就意味着欺骗，因而就有碍诚信。
善意的谎言的出发点是善良的，但是往往这种谎言一旦戳穿，对对方的伤害会更深，作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为。
在中共中央公布的《公民道德建设实施纲要》中提出的20字道德规范中，诚信 是一个很重要的规范，诚信就是求真，就是追求正义。
古人说真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
正如胡锦涛总书记在讲话中说的：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
” 通过上述多方面的分析，我们认为无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。
[主持人]: 请反方四辩发话[反方]: 善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就象汽车不会撞上飞机一样。
诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。
“信”与“诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。
所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则。
善意的谎言，从出发点和结果看各种各样的善意的谎言，都是为了保护对方的情感，维护对方的心理健康和愉悦，是一种人文精神。
由于善意的谎言的存在，世界变得更美好，更温馨，更和谐，世界才会充满爱，充满阳光，儿童健康成长，老人尽享晚年，病人充满希望。
所以，这是两个不同领域的道德准则，不会相互冲突，相互矛盾，善意的谎言不会妨碍诚信。
善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），就象大海里的鲸鱼不是鱼，鼠标不是鼠。
[主持人]: 现在进入提问阶段。
首先请正方一辩提问 [正方]: 请对方一辩注意，既是谎言
何来善意
即是善意
何必撒谎
谎言虽然为善意，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。
与民族精神来一次暮然回首，原来那诚信竟在灯火阑珊处。
隔着几千年的长河，依旧可以清晰地听见：诚信是中华民族的美德，宛如长城是中华民族的象征。
一个人如果丢失诚信留下的就是虚伪：一个企业如果丢失诚信将面临破产然机；而一个民族如果丢失诚信将会对堕落与死亡
守信了诚信就守信了一方净土，守信了诚信就留信了成功，守信了诚信中华民族才能永恒。
在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，他的出发点还是善意的吗
[主持人]: 请反方一辩回答提问[反方]: 请对方辩手注意，我们今天我辩题是善意的谎言是否有碍诚信，而不是讨论不诚信的人是否还有善意。
请搞清楚因果逻辑。
对方辩友说既是谎言何来善意，是否对善意的谎言的存在表示怀疑，既然不存在善意的谎言我们今天的讨论还有意义吗
[主持人]: 请正方二辩回答提问 [正方]: 没有必要,我们坐在这里辩论干吗? 所谓善意的谎言也可能导致不可预见的后果。
并举出实例：某人身患绝症，为了让他平静地度过余生，亲朋好友一致把他瞒过，这其中绝无恶意，也绝无私利，但往往未能尽如人意，欺骗无法持久，反而使病者失去了配合治疗的理性和处理个人事务的时机。
女哲学家西塞拉•波克警告说，这种谎言会置人于人格大滑坡的边缘。
她在《说谎，公共和私生活中的道德选择》一书中写道： “ 心理上的障碍荡然无存，辨别真伪的能力更加模糊，自认为谎话不会被识破的概念可能趋向偏执.”一些对说谎现象颇有研究的心理学家建议， 任何人如果想对朋友、亲人、同事说些“ 善意的谎话”之前，最好能好好考虑一个涉及心理反应的问题，即对方如果知道了真相后会感谢你的好意，还是会觉得对你的长期信任被你伤害了。
[主持人]: 请反方二辩回答提问 [反方]: 对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。
亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。
一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会回来的。
孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。
后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。
于是，孩子同爸爸之间没有任何隔阂，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。
每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。
等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……（太多太多）。
请问对方辩友自问，世上有哪一位会因为善意的谎言而怀疑对方的人格和诚信呢
[主持人]: 请正方三辩回答，提问 (作者:张璇 09月25日10:16) [正方]: “善意的谎言更多的是借口”
任何使用借口的人都想用它来保护自己或别人。
帮助我们挽回面子，以便能忍受挫折。
盖斯梅尔说过：“认为自己比真正的自己好，是相当普遍的现象。
”人想出来的借口有时出乎意料。
为什么人要自欺欺人?美国幽默作家赖得乐指出：“大多数人不是生活在现实当中，而是生活在幻想里，尤其是对自己的幻想。
”话又说回来，了解自己与朋友的真象有时非常残酷，最好还是不要知道的好。
然而大多数借口都有破坏性。
不自觉地使用借口，即使不会愚弄别人，也会愚弄自己。
所以我请对方认识到，多点诚信，少点借口
同时我想问对方，如果大家都有这种观点，如何打造诚信社会，如何使我们的国家在诚信上有更大发展
(作者:姜文兵 09月25日10:24) [主持人]: 请反方三辩回答，提问 (作者:张璇 09月25日10:25) [反方]: 人们总是对谎言习惯性地给于贬义。
这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。
即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），与诚信不相矛盾，是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。
善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界
善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间
请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害
造成诚信的失损
(作者:陈跃明 09月25日10:29) [主持人]: 请正方四辩回答，提问 (作者:张璇 09月25日10:29) [正方]: 您没有正面回答正方三辩的问题，我认为即使谎言是善意的，其造成的负面影响也比比皆是．何须举例．这种负面影响对诚信的破坏往往是比较隐蔽，是一种慢性中毒．无视这种毒害，无疑是掩耳盗铃．我想请问对方辩手，您们口口声声说善意的谎言与诚信是两个范畴，请您们就善意的谎言准确下一个定义
(作者:姜文红 09月25日10:36) [主持人]: 请反方四辩回答，提问 (作者:张璇 09月25日10:39) [反方]: 正方三辩所说“善意的谎言更多的是借口” ，这句话需要不需要论证
在没有论证的前提下，是否可以直接引用
正方三辩直接论证“借口”的危害，是有严重逻辑错误的。
同时，我发现对方辩友在多处存在逻辑错误，在此，不一一列举。
我方要求对方列举实例，对方却说实例比比皆是，还是没有举出一例。
善意的谎言是人人尽知其意的，并不是一个新的概念，何须再下定义呢
正方三辩反复强调善意的谎言是慢性中毒，有隐蔽性，可是并没进行严密的论证，也没有举出一个实例，而是直接下了结论，我方不能苟同。
请问对方辩友，善意的谎言到底怎样破坏诚信的
(作者:黄宗德 09月25日10:46) [主持人]: 请正方一辩回答 (作者:张璇 09月25日10:47) [正方]: 张辉学友，您好
非常感谢您对我们的信任和支持
我们一定不辜负全体师生的期望． (作者:姜文红 09月25日10:52) [主持人]: 一辩回答 (作者:张璇 09月25日10:53) [正方]: 当两人正在执恋之中,双方承诺永不变心,但后来还是分手了,这个当时是善意的谎言,后来受害方受到了严重的打击. 1+1=2是不是需要我们这一带人继续来论正,这是一个非常简单的问题.就好比是善意的谎言是借口这个观点一样. 日本不顾史实、扭曲历史，得到的是大部分亚洲人民的强烈谴责。
当德国总统虔诚地向二战受难者致忏悔时，他得到的不仅是诺贝尔和平奖,更有世界人民的理解与宽容。
一个国家一个民族如果能始终以一颗公正的心来对待和评价客观事物，那么一定会营造出一种诚实明净的氛围，而不是尔虞我诈的恶性循环。
朱?F基总理在九届全国人大五次会议上的政府工作报告中指出，要“切实加强社会信用建设，逐步在全社会形成诚信为本、操守为重的良好风尚”。
以诚立身，以信交友，是我国传统道德的一个重要内容，也是当前和今后一个时期维护经济正常运行、推进体制创新、整顿和规范市场经济秩序的治本之举。
目前，随着经济社会的迅猛发展和人们价值观念的嬗变，一些领域和个人的信用匮乏，已日益成为令人切齿的社会公害，必须引起高度重视。
正如对方一辩所述,谎言何来善意,既是谎言就有碍诚信,请问对方辩友，诚信是什么?我们这个社会缺少的是什么? (作者:徐劲艳 09月25日10:54) [[正方]: 我方认为所谓善良的谎言是有碍诚信的,当然这里的谎言并非人们通常说的令人震惊的骗局，而只是对配偶、亲戚和朋友的做法、意见或观点假装表示肯定或支持（其实并不赞成）的谎言。
这里以南加州的一个名叫汤姆的公司经理为例。
汤姆每年与太太以及儿子到岳母家度感恩节。
他其实很不喜欢吃岳母做的一种“有特色的”南瓜馅饼，但却对岳母说她的馅饼做得多么可口，以避免伤害她的情感。
“这样做有错吗
”汤姆在向心理医生咨询时问道。
这是一个不少人都会提出的问题。
这名心理学家让他从岳母的角度来看待这种谎话。
假设有一天，汤姆的儿子在外婆面前吐露了实情，岳母发现了汤姆的真实感受，她是会告诉汤姆“谢谢你的好意
”还是会感到情感上受到伤害，说：“这些年你怎么能这样一直误导我
你还向我隐瞒了什么
”而且，汤姆的岳母又会对自己产生何种疑问
汤姆的儿子也要模仿父亲扯谎吗
他会怎样看待父亲的人格
他今后会再相信自己父亲所说的话的吗? 一位小说家曾写过这么一句话：“当我们第一次尝试扯谎时，我们就陷入了自己编织的紊乱之网。
” 我方认为反方在一些概念的理解与认识上存在根本性的错误,诚信是建立在彼此的坦诚以待的基础之上,任何的欺骗即使是所谓的善意的谎言可以说是与诚信完全悲道而弛的.关于善意的谎言的概念我想在此就不需要再论证了,已经分析的很明白了. (作者:吴蕴惠 09月25日10:56) [正方]: 讲求诚信，古已崇尚。
历史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以诚信富国强兵。
“南门立木”的典故就此上演。
商鞅法行十年，“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”。
时至我国加入WT0和市场经济日益发展的今天，倘若让假冒横行，信誉丧失，则将对经济生活造成巨大的危害，给社会生活带来灾难性的后果，失信浊流必将像瘟疫一样侵蚀人与人之间的信任，阻碍社会主义市场经济的步伐。
回眸切肤之痛，切实倡导诚信、惩治背信，健全信用道德规范和信用法律体系，已是刻不容缓，时不我待 请问正方对友,谎言何来善意,既是谎言就有碍诚信,请问对方辩友，诚信是什么?我们这个社会需要的是什么? (作者:徐劲艳 09月25日10:59) [正方]: 我们要拒绝谎言，坚持诚信。
如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尴尬
我方以为： 一开始拒绝，就不会出现后来的尴尬局面。
我们现在生活在坦诚不受欢迎的时代里。
春秋时期的典故有哪些
摘录自中国历史网：1、烽火戏诸侯在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。
结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。
从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。
2、尊王攘夷齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。
此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。
但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。
春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。
管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。
3、问鼎中原据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。
鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。
4、退避三舍春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。
楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。
后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。
晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。
5、一鸣惊人相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。
一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事
”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。
6、老马识途春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。
在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。
管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。
7、三令五申孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。
孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。
孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。
孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。
孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。
吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。
然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。
8、卧薪尝胆春秋末年，南方的吴、越也加入了争霸战争，吴王夫差大败越国，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。
勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，越王勾践受尽屈辱。
回国后立志报仇复国雪耻，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，经过十年生聚，十年教训，后来终于灭掉吴国。
9、爱媵贱女出自《韩非子。
外储说左上》：昔日秦穆公嫁女儿怀赢给晋公子，准备了非常丰厚的嫁妆，光穿着有华丽衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。
新嫁到晋国时，晋国人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找个陪嫁的女妾抢回家去，却认为秦国的国主还不如女妾漂亮，而轻贱秦国的国主。
这是则故事是韩非借齐国传墨子学说的田鸠之口回答楚王所提出的问题时讲的一则故事。
所举的“秦伯嫁女”一例与“买椟还珠”一起说明一种办事的道理，即切勿怀文忘用，甚至以文害用。
后世常以此比喻办事情舍本逐末，本末倒置。
10、毕万昌大出自《左传 闵公元年》：春秋时，晋献公灭掉魏，把魏地赐给大臣毕万。
管占卜的大夫卜偃说：“毕万之后必大。
万，盈数也；魏，大名也（魏同巍，故云），现在把魏地赏给毕万，是天意要启发他的后代，使其昌大。
”后来，毕万的后代果然建立了战国时的魏国。
其实这些都是古人附会之说。
后世就常以“毕万昌大”的典故指人后辈发扬，繁盛昌大。
11、抱冰握火出自《吴越春秋 勾践归国外传》：越王勾践为了灭吴复国，常常以艰苦的生活条件来磨砺自己的意志。
他寒冬抱冰，炎夏握火，卧薪尝胆，夜以继日，内修军政，外结诸侯，经过十年生聚，十年教训，终于转弱为强，灭亡了吴国。
后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厉，也用指生活艰辛。
12、常存抱柱信出自《庄子 盗跖》屋生与自己心爱的女子相约于河桥之下，女子一直到河水涨潮时都没有来，而尾生则宁愿抱梁柱而死都不愿失约。
尾生忠于爱情，信守约誓，但头脑僵化，不知变故，故抱柱而死。
后以此为坚守信约的典故，特别多用于男女间的爱情信誓方面。
13、表里山河出自《左传 僖公二十八年》：春秋时，晋楚决战之前，晋文公的谋臣，他也是晋文公的舅舅子犯劝文公参加决战，他认为即使仗打败了，凭太行山和黄河之险，也可固守无虞。
原话为：“战也。
战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河（指晋国外黄河而内太行山，地理形势使国防极为稳固），必无害也。
”后世常用“表里山河”说明地理国防之固。
而元张养浩在《潼关怀古》中：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西者，意踟蹰。
中的“山河表里”即用此事，一方面说明潼关形势的险要；另一方面反衬诗人一路所见秦汉宫阙的破败，百姓处于战乱之际的无边苦难。
14、甘拜下风出自《左传 僖公十五年》： 在秦晋韩原之战中，晋军大败，晋惠公被秦兵所俘获，晋大夫头发蓬乱下垂的拔帐随行。
秦穆公劝说道，：“二三子何其担忧也
寡人准备请晋君去我秦国，岂敢太过分呢（这是表面上安慰晋国大夫等人的放话）
”晋大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。
”实际上晋大夫这番话，是与秦穆公约誓，希望他说了话要算数。
“下风”的意思就是你的诺言不仅天地共鉴，我们在下这些做臣子的也都听见了，希望你不要食言。
“拜下风”原是谦恭卑怯的举止，后逐渐又演化成“甘拜下风”的成语，用为甘居下列的自谦词。
15、背城借一出自《左传 成公二年》：公元前五八九年，晋、鲁、卫三国的联军击败齐军后，齐顷公派大臣宾媚人（即国佐，曾主持齐国之政）带上贿赂去见晋军主帅却克，当晋方提出屈辱齐国的苛刻条件（必以萧同叔子就是齐侯之母为人质，并且将齐国境内田间的垄亩变成东西走向，这样道路、水渠都将成为东西方向，以便晋军的行动）时，宾媚人本着维护齐国尊严，坚决地加以拒绝，并准备决一死战（原话中为背城借一）。
鲁、卫两军主将，都劝告却克与齐停战求和，晋终于放弃了继续进攻的主张，签订了盟约，齐国得以转危为安。
后来以“背城借一”表示誓与敌人决一死战。
16、班荆道故出自《左传 襄公二十六年》：春秋时，楚国伍子胥的祖父伍举与蔡水师子朝（文公之子，公子朝）的儿子公孙归生是好朋友。
伍举娶与王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡实为伍举护送之。
”于是伍举也因受牵连而逃奔到郑国，然后准备到晋国去。
恰在这时，公孙归生也将要去晋国，二人在郑国郊国相遇。
他们“班荆（扯草铺地）相与食（坐在上面，一面吃东西），而言复故（一面攀谈返回楚国的事情）。
后以“班荆道故”指朋友在途中邂逅相逢共话旧情。
17、苌弘化碧出自《庄子外物》 苌弘是春秋时周敬王的大臣刘文公所属的大夫。
刘氏与晋范氏世代通婚姻，在晋卿内讧中（所指为公元前490年即周敬王三十年，赵氏击败范氏和中行氏），苌弘曾帮助过范氏，晋卿赵鞅为此声讨他，晋君怪怨周敬王，周敬王便把苌弘杀死。
苌弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化为碧玉，及精诚之至也。
当然化碧之说为后人的演义。
后来常以“苌弘化碧”来比喻忠贞之人含冤而死；或指为国献身，忠烈精神长存。
像明末著名将领袁崇焕就有死后，鲜血化碧一说。
18、操刀伤锦出自《左传 襄公三十一年》：春秋时，郑国大夫子皮想让自己的一个小臣尹何，担任私有领地的邑大夫的官职。
因为郑子产是他晚年举荐而执政的，可能认为提拔尹何，子产不会反对。
郑子产主张“学而后入政”，这样才不致把事情办坏，才是用人稳妥的办法；如果“以政学者”，那就是拿“政”去开玩笑，这是对“政”的不负责任，这将给“政”造成危害。
为了说明这个道理，子产以“未能操刀而使割“，”美锦不使人学制“作比，阐明不可本末倒置。
以今天的眼光看，学而后作虽无可厚非，但干中求学，干也是学，也是不能偏的。
后人“操刀”“伤锦”合二为一，用来比喻才薄力单，难以预胜任。
19、楚幕有乌出自〈左传 庄公二十八年〉：楚伐郑，郑国得到其他诸侯国家的援救，迫使楚军连夜撤退。
楚军为了防止郑军及诸侯国援军的援救，军队于夜间悄悄撤走，却留下了空空的营幕作为掩护。
军幕空虚，所以乌鸦才栖止在上面，郑国人由此判断出楚军营内的虚实，才停止了向桐丘奔逃。
后来用这个典故，常指败退或军事力量的空虚。
20、丁公凿井出自《吕氏春秋 察传》：春秋战国时宋国一个姓丁的人因为家中无井，所以就在自家院中打了一口井，他觉得这样一来，洗涤和取水就不需要专用一个人了，说是等于得到了一个人的帮助。
有人听到这话后就把它传讹了，说丁家打井得到了一个人。
后来就以此比喻以讹传讹，或主观主义凭空解释，把事情搞得颠倒悖谬。
21、大义灭亲这个故事就比较有名了，在〈东周列国志〉上也有记载，不过我要讲的则是出自〈左传 隐公四年〉：春秋时，卫国石蜡之子石厚，与公子州吁共谋杀君篡位。
石厚为了安定国内人心，去求计于自己的父亲。
石蜡因之而设计，借陈桓公的帮助，乘他们到陈国之机，逮捕了州吁和石厚。
卫国派人到濮杀死了州吁，石蜡派家臣到陈杀死了石厚。
《左传》因此称赞道：“君子曰：‘石蜡，纯臣也。
恶州吁而厚与（同与，就是一同处死的意思）焉“大义灭亲”其是之谓乎
’“大义灭亲”原指为君臣大义而灭父子私情，后用以泛指炎维护正义而不徇私情。
22、东施效颦出自《庄子 天运》：说越国有一个绝色美女名叫西施。
她长得非常漂亮，无论怎样打扮，一举一动都是美丽动人的。
西施有个心口疼的毛病，犯病的时候，总是用手按着胸口，皱紧眉头。
有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起来，疼得紧皱眉头，便不知不觉地用手按着胸口处，咧着嘴似笑非笑的。
正巧，迎面走来一位叫东施的丑姑娘。
东施看见西施皱着眉头，用手接着胸口在笑，觉得样子十分好看。
于是，就照样模仿起来。
东施本来没有胸口疼的毛病，却也用手按住胸口咧嘴笑，把眉头也照样紧皱起来，自以为这样就美丽了。
村民们看到她一反常态的样子，莫名其妙的多看了她两眼，丑姑娘东施却以为人家喜欢上她了，于是她更加紧皱眉头咧开大嘴强笑，这一下，把别人都给吓跑了。
后以“东施效颦”来比喻“丑拙”盲目机械地效仿“美巧”，结果适得其反，闹出笑柄。
李白就有：丑女来效颦，还家惊四邻。
23、盗憎主人出自《左传·成公十五年》：春秋时，晋伯宗（晋大夫孙伯纠之子）为人正直，在朝常直言不讳，妻子常劝他说：“盗憎主人，民恶其上，好直言，必及于难。
”后来伯宗果然因为结怨过多而被杀。
“盗憎主人”是说盗贼憎恨被他盗窃、抢劫的主人，后来就比喻坏人怨恨正直的人，无道恨有道，恶恨善，丑恨美，坏人恨好人。
24、兵不厌诈出自《韩非子·难一》：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
”春秋时期，齐国自齐桓公称霸之后，因为后继不力，退出了霸主地位。
在整个中华大地，一个新的霸主呼之欲出。
而楚、秦、晋都是有力的争夺者。
这个时候，楚国与晋国的矛盾已经不可调和。
楚欲称霸必须向北进，而晋又如何肯向楚国低头。
公元前633年。
楚攻宋，宋虽然不失为一个二等强国，但也绝非是十七正盛的楚国的对手，宋向晋求救。
这个时候，晋国出了个公子重耳，他在王位的争夺中败下了阵来，无奈之余。
晋国并未派出大军与楚国正面交锋，而是攻打了楚国的附庸国曹和卫。
楚国于是派并前来与晋决战，战争初期，楚占据上风，晋却使用灵活的外交手段，使得秦齐皆助晋国。
此时，楚成王见局势对己不利，便下令撤退。
但是楚军主将子玉一心与晋决战，于是带领部队前来与晋军交战。
晋文公重耳当初争夺王位失利，被迫离开晋国落难他国的时候，一些小国却并不礼遇他，而楚王却给了盛情款待了他。
楚王问重耳，如果他日你当上晋国国君，如何报答我
重耳恭敬的回答：如晋楚国之间发生战争，我命令军队先退避三舍（这个成语出于此时），再与您交战。
晋国面队来势汹汹的楚军，就主动的退后了三舍的距离，到达城濮。
晋军的主动后退起到了诱敌深入（这个词的典故应该是出自于，而不是战国时期）的目的，也履行了当初重耳的诺言，可谓一石二鸟，得了便宜还卖了乖。
最终，晋在城濮大胜了楚军，战争的过程就不必讲了，大家都清楚。
楚国完败，子玉继承了楚军主将在战败后自杀的传统，但也不能用“惨”字来形容楚国，毕竟楚军主力还在，并未太多的伤及筋骨。
这一战确立了晋的霸主地位，楚国也并未完全退出霸主的争夺，但秦晋在此一段时间内成为争霸的主角。
兵不厌诈”近乎完美的表现在了整个大战过程中，这也是晋国的优良传统，也是“诈”的最完美最忠实的执行者，秦楚等国常常是其玩弄的对象，例如赵盾先迎秦军，以立襄公弟，后反悔，不迎接不说，反而派并攻打护送的秦军。
晋之后，秦国人优良的学习传统得到了发挥，也在“诈”字下了不少功夫，比如和氏壁、骗楚王入秦扣押等等，可谓学有所成；而楚国在“诈”字上自然比不上前两位了，吃亏当然也就是不计其数了。
25、马首是瞻出自于：《左传·襄公十四年》：荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻
”春秋时期，晋国作为中原大国，处于天下的政治中心和地理中心，其他大国如要称霸，必须要过晋国这一关，反之，如果晋国要确立其霸主地位，也必须击败其他的挑战者。
所以，秦、楚都与晋国发生过多次的大规模战争，总的来说，各有胜负，任何一方都没有确立绝对的优势。
在周灵王十三年，公元前559年的时候，晋国率领着其鲁、齐、宋、卫、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾及郑等附庸国向秦国发动进攻，并且一路打到了咸阳的附近。
秦军的顽强的拒绝求和，并在泾水上下毒，联军伤亡不少。
联军统帅荀偃于是下令：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻
”意思就是说：“鸡鸣套车，填塞水井，铲平土灶，看着我马头的方向前进”。
但是联军并不是团结一气，各国军队只是拼凑起来的，并不齐心。
栾黡首先就违抗命令，带领下军回国了。
荀偃没有办法，也就只好下令诸侯军队全部撤离了秦国。
总的来说，荀偃大有破釜沉舟，团结一致，共同对秦军发动致命一击的决心，无奈，诸侯军队各怀鬼胎，哪能按照他的意思去办，失败是必然的结果了。
主持人报幕词
急啊好得话还加分
下面是一些串词 可能会用到吧 玲：大学生活到处充满着快乐的音符 基：下面掌声有请星海音乐学院的同学为我们带来小提琴独奏《FEMGO》。
方：年青的大学生应该自强不息，迎难而上。
下面的这个节目就充分的展现了大学生全新的风貌 基：它就是曾多次参与佛山市大型演出晚会，并获得了广东省第一届大学生艺术展演二等奖的当代舞《跃》玲：同时也祝愿祖国改革开放带来新的飞跃。
、 基：校园生活是紧张的，是愉快的，同时又是浪漫的 昂：接下来就请欣赏男声独唱《两只蝴蝶》 铿：笛子情脆的音韵，如同风中的铃声，带去了心中的祝福，让人们看到了希望 昂：声声笛音，丝丝情意，让我们一起欣赏小品《笛子情》 方：几十年风风雨雨， 铿：几十年大浪淘沙 玲：我们在历练中显示了金子般的品格， 方：我们在风雨中证明了自己对祖国的热爱， 铿：一曲《最爱你中国》，谨此献给我们伟大祖国56周岁华诞 玲：在中国的西南方，有一个拥有同样悠久历史的文明古国， 铿：走进这个神秘的国度，你将会被翩翩起舞的天竺少女所深深吸引， 玲：在亚洲艺术节即将到来之际，就让我们率先领略一下带有异域风情的舞蹈《欢乐的印度姑娘》 昂：也许家乡的山家乡的水依然深深的铭刻在我们的记忆里，勾起我们对家乡的思念 基：我们将会留恋这片美丽的土地，《这山这水》将清晰的萦绕在我们的心头 舞蹈：《快乐女孩》 男：快乐因我而在，生命因此精彩， 女：今天是个好日子，我们的舞台上来了一群快乐的女孩，她们踏着青春的节拍唱起来、跳起来了 请欣赏舞蹈 《快乐女孩》，表演者：xxxx大酒店 黄秋英等 小品：《当兵的人》请准备。
4、小组唱：《当兵的人》 男：头枕着边关的冷月，身披着雪雨风霜。
女：保家卫国，他们是钢铁长城，抗击侵略，他们是人民手中锋利的尖刀。
他们是一群热血澎湃的好儿郎，他们是当兵的人 请欣赏男声小组唱《当兵的人》，表演者：xx物业公司方波等16人 三、（主持人上场） 女：非常感谢09级同学带来的《光荣》。
男：豪迈的歌声激发着我们的斗志，光荣的使命演绎着青春无悔，同学们，走进大学的校园，你们准备好了吗
女：大学的的确确是一个发现自我、展示自我的舞台，心有多大，舞台就有多大。
追逐梦想的热血青年们，应该以豪迈的步伐、宽广的胸襟以及扎实的专业知识来迎接挑战，塑造属于自己的美丽舞台。
男：是啊，在这美丽的舞台上，你可以歌唱，可以跳舞，可以如同繁星一般闪烁，如同精灵一般可爱。
女：下面就让一群可爱的精灵，在这美丽的舞台跳动一支炫目的舞蹈。
男：下面请欣赏舞蹈《HaHaHa》，有请•••••• 四、（主持人上场） 男：XXX，你平时喜欢听歌吗。
女：当然了，音乐是人类的第二语言，她可以陶冶情操、调和情绪，传递感动，我可是个十足的音乐发烧友啊。
音乐与我为伴，我与音乐相随。
男：呵呵，看你说的美滋滋的，接下来你可就有耳福了，我们将听到由09级各班同学所带来的流行歌曲串烧。
女：哇，那太好了
赶快请他们上场吧
（男女一起）掌声送给他们
五、（主持人上场） 女：XXX，几曲流行歌曲还没让你过足瘾吧。
男：恩，同学们的表演很是精彩，我想在坐各位的热情肯定已被点燃，下面的节目效果一定不错。
女：是啊，自从台湾魔术师刘谦在春节联欢晚会上令人惊叹的表演后，全国迅速兴起了一阵学魔术的热潮，各种魔术也进入了校园，许许多多的同学在这里展示了他们独有的魅力和智慧。
男：是的，魔术有其独有的魅力，瞬间就造就了一个奇迹，真可谓“弹指间，瞬息万变”啊。
女：对，说到奇迹，新中国这六十年的巨变真可谓一场完美的魔术，不断给我们带来惊喜，不断带给我们奇迹。
男：好了，下面我们请魔术社团的同学给我们带来惊喜和奇迹吧，有请欣赏魔术《月下情缘》。
六、（主持人上场） 男女：谢谢魔术社团精彩地表演，让我们把掌声再次送给他们。
男：推及98年的洪水大难，08初的骇人雪灾，到汶川地震的慑人惊魂，再到百年奥运的举世瞩目，总有许多年轻的身影出现在我们的视线里，他们或留下坚强的微笑，或是默默的背影，他们的灵魂地图里是奉献、汗水和自信，以及对自我最忠实地承诺。
女：是的，是志愿者
是他们的汗水感动了我们，是他们的微笑温暖了我们，是他们最实实在在的行动鼓励了我们
男：下面就让我们欣赏由组织部和青年志愿者给大家带来的《弘扬青年志愿者精神》。
男女：有请。
七、（主持人上场） 女：感谢我们的自愿者，他们是青年力量的集中体现，再次感谢各位表演的同学。
诶，你知道吗，燕姿要来成都开演唱会了。
每一次感觉离她那么近的时候 突然想起了她的一首歌：“我怀念的是无语不说，我怀念的是一起做梦••••••”。
男：唱的不错啊。
是的，青春的故事充满了单纯的喜怒哀乐，那是一段无话不说，一起为梦想奋斗的美好时光。
女：恩，怀念是多种多样的，只要曾经努力奋斗，我想怀念才是无悔，下面就让我们一起来欣赏由文艺部全体成员带来的音乐剧《怀念》，看看他们怀念的是什么。
男：有请。
八、（主持人上场） 男：“怀念”结束了，你看懂了他们的怀念，那么你们的心中是否也有了怀念的情愫呢，是否已有飘忽的梦境沉入心底呢。
女：是啊，让我把怀念时刻装在心中吧。
诶，XXX，你喜欢乐器吗
男：喜欢啊，但是自己演奏的很一般。
女：是吧，那对于传统经典呢，是不是也深有研究啊
男：好了，我知道你要说什么了，许多的经典确实在当下变成了流行时髦，不仅是经典国学，老庄夫子，连经典音乐也开始流行起来了。
女：是的，说了这么多呢，下面就让我们欣赏乐器合奏《赛马》，从中领略经典的魅力。
男女：有请。
九、（主持人上场） 男：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”“有朋自远方来，不亦乐乎”“路漫漫其修远兮，吾将••••••” 女：哎，还在陶醉呢。
男：是啊，古典的魅力是独特的，也是因久违的感动。
诶，XXX，你知道“I won’t hesitate no more, no more，It cannot wait, I’m yours”是那首歌曲的词吗
女：“ 我绝不，绝不再犹豫，一刻也不能再等，我会是你的” 这是歌曲《I'm Yours》的歌词吧。
男：是的，I'm Yours，表达了爱情的坚持和肯定，其明快的节奏给在爱情里的人们以激励和感动。
女：是啊，爱的力量妙不可言啊，下面请大家欣赏歌曲《I'm Yours》。
男女：有请。
十、（主持人上场） 女：谢谢，“It cannot wait, I’m yours”。
男：诶，XX，如果把歌词改成“I’m yours，our motherland”，是不是更能表达你今年的心情啊。
女：是啊，今年是新中国成立六十周年，回首往事，无数坎坷和荣耀主宰沉浮，华夏文明和西方现代科技碰撞和交融，坦途一路是荆棘，坎坷又满载辉煌，这是潮起潮落的历史，是追寻梦想的时光。
男：是啊，经历了坎坷和荣耀的中华名族，今天早已坦然而坚强，并用自己独有的东方智慧和自信赢得了伟大的成就。
女：下面我们将欣赏到由09级9班带来的舞蹈《潮起潮落》，看此时潮头更向那端。
男女：有请。
十一、（主持人上场） 男：叹往昔，人民大团结，站起来，建立伟大中国
赞今朝，人民齐奋进，站起来，唱响百年奥运
女：站起来，我的爱牵着山脉，奔跑才有了期待，起点写着我的未来，终点没有成与败，各位同学们，人生辉煌，在于奋斗不息，希望这首“站起来”能给你们奋斗的力量。
男：好，下面有请09级2班和7班的同学共同带来这首《站起来》。
男女：有请。
串词1：有人说，生活如一杯水，清澈、简单、透明；而我们就是一尾尾欢快的小鱼，在生活里自由地放歌。
请听由055班的同学为我们献上的节目《一首简单的歌》。
串词2：在银色的月光下，在美丽的彩云之南，不仅有多情的苍山洱海，还有婀娜飘逸的凤尾竹。
请欣赏由063班的同学们为我们表演的舞蹈《美丽的凤尾竹》。
串词3：著名诗人雪莱曾写道：“冬天已经来临，春天还会远吗
”如今诗人已经远去，但他的乐观情怀，依然感动着我们的心。
你看，现在虽不是樱花飞舞的时节，但却有一群少年为我们载歌载舞。
请欣赏由061班和071班精诚合作的舞蹈，palapala舞。
串词4：“朋友一生一起走，那些日子不再有。
”多年以后，当我们青春年少，容颜渐老，那一声“朋友。
你好
”依然会让我们热泪盈眶。
请听，由074班的超级男生为我们带来的独唱《朋友》。
串词5：请欣赏由072班的同学为我们倾情打造的舞蹈《honey》. 串词6：王心凌歌声甜美，舞姿亮丽，在红透大江南北的同时，也滋润了无数颗朝气蓬勃的心。
请欣赏由075班带来的舞蹈《da da da 》 串词7:我们是灵动的风，我们是快乐的雨。
我们有一个共同的名字——064
我们有共同的语言，我们有美丽的梦想，我们有同样热情的心，为我们的青春喝彩
加油
请看，由064班的同学带来的健美操《加油
064
》 串词8：很多年前，能歌善舞的壮族姑娘刘三姐在美丽的河边，用智慧和歌声打败了恶霸地主莫老爷。
多年以后，他们在XX中又相见了，会有怎样的故事发生呢
请看由071、061班合作编排的歌剧《刘三姐新编》 串词9：少年是灿烂的朝阳，少年是祖国的明天。
一百多年前，志士文人梁启超振臂疾呼，写作了《少年中国说》，今天，我们062班的同学们朗诵《少年中国说》。
串词10：往事如烟，随风散去，只有曾经的美好在日记本上，像一瓣花香，经久不散。
请听066班的独唱《笔记》。
串词11、天黑了，有再亮的时候；雨下了，有放晴的时候；我多希望，有一双翅膀，带我飞翔美丽的梦想。
请听053班的节目《挥着翅膀的女孩》。
串词12：爱是人类最美丽的语言，爱是一曲最优雅的旋律。
请欣赏076班的舞蹈《爱你》。
串词13：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来。
我挥一挥衣袖，作别西天的云彩。
”请欣赏073班的同学的朗诵《再别康桥》。
串词14：请欣赏074班的动感青春舞蹈《睫毛弯弯》。
串词15：我们的生活多么快乐，你看，连翠绿的竹竿也在和我们一起欢歌，请欣赏062班竹竿舞《欢乐校园》。
串词16：幽幽的小路、青青的秀竹，弯弯的小池，映出层层的柔波。
请欣赏054班的舞蹈《在小池边》。
结束语：时间流逝，青春难忘。
歌声袅袅，舞影翩翩。
快乐的时光总是如此短暂，但明天的美好一定会更漫长
柳州市XX中迎新晚会到此结束，明年我们再相会。
诚信童谣
(一)成长是一条坑坑洼洼的路， 当你做到诚信待人时， 这条难走的路， 就一下子， 变得平坦。
朋友， 不知你心里有没有我， 当你向别人许下承诺时， 可别忘了对他的兑现。
朋友， 不知你心里有没有我， 当你与别人有约时， 可别忘了准时赴约。
朋友， 不之你心里有没有我， 当你犯下错误时， 可别忘了去勇敢面对。
（二）诚信，是炎黄子孙的宝贵财富，是华夏文明的一条红线； 诚信，是现代文明的基石，是公民道德的根本； 诚信，是铺造希望之路的基础，是架设未来之桥的钢梁； 诚信，是一条小河，灌溉了一方良田； 诚信，是一股清泉，滋润着我们的心田；诚信，是一缕阳光，普照着美好人间； 诚信，我们漫漫人生旅途的一盏明灯； 诚信，我们为人处世的基本准则； 拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃烧一片心空； 拥有诚信，一片小小的绿叶，可以沁染一个季节； 拥有诚信，一朵小小的浪花，可以溅起整个海洋； 拥有诚信，一个小小的人物，可以踏出一路风光。
山峰，因为诚信更加巍峨；林海，因为诚信更加翠绿； 江河，因为诚信更加宽阔；大地，因为诚信更加平坦。
事业，因为诚信更加成功；人生，因为诚信更加精彩
（三）问世间什么东西最珍贵
我会说诚信最珍贵。
诚信是无价的。
要做到诚信多么不容易
当你向别人借一支笔，一块橡皮，甚至一张纸的时候， 你会不会有一个念头：我不还了
当你约好与别人见面的时间， 你是否如约到达
当你答应别人为他做某事， 你是否去认真做了
这我所说的一切是做到了吗
诚信是人生旅途中的一次品格大检验。
诚信是人民精神财富的体现。
诚信是中华民族本身具有的美德。
让我们从现在做起， 处处讲诚信， 事事讲诚信， 时时讲诚信， 让诚信之花开遍社会的每一个角落
（四）最重要同学之间不张扬,不猖狂家长面前不撒谎老师面前不夸张做错了事情要改正说错了话要承认承诺的语言要遵守答应的事情要做到（五）与人交往，必须诚恳；“诚信”二字，牢记心中。
行动要果，言语必信；一言九鼎，一字千金。
说话算术，承诺兑现；无诚不立，无信不稳。
失去信誉，失去人品，失去一切，结局残忍。
(六)我中华，五千年，好儿郎，垂青史。
君一言，驷难追，承一诺，值千金。
立大业，就伟业，诚为先，信为本。
(七)“皮诺乔的长鼻子”告诉我要做个诚实的人。
“狼来了”的故事提醒我：说谎的后果是严重的。
做个拥有诚信的人吧
你会获得快乐和尊严
(八)做人要诚信，不许撒谎或说谎。
做了错事就承认，别人才可能原谅你。
做个人，要守信，别人约你做事情，一定要守时。
不要推迟或拖拉，别人才会喜欢你。
(九)诚信是个宝，大家不可少，人人讲诚信，什么都可靠。
作业不抄袭，知识掌握牢，考试不作弊，质量真正高，有错就改正，做个好宝宝。
(十)山上小牧童，没事惹是非。
天天喊狼来，人们再不信。
做人要诚实，办事讲信用。
牢记诚和信，才能受人敬。
(十一)放学走到小卖部，买支冰糕来解暑。
回到家里把钱数，发现多出四块五。
难道钱会变魔术，肯定阿姨犯错误。
返身跑向小卖部，退还多的四块五，阿姨夸我有觉悟。
(十二)谎言是病毒，千万别靠近。
诚信是美德，从小就培养。
多说老实话，多做老实事。
做个诚实好少年，争当诚信小使者。
(十三)从小就要讲诚信，长大才能受尊敬；老老实实对他人，踏踏实实做事情；承诺语言要遵守，记在心。
(十四)诚实信用，是生活中不能缺少的好朋友。
美丽安全的新房，那是叔叔的诚信。
色彩缤纷的新衣，那是阿姨的诚信。
蓝天中翱翔的飞机，那是飞行员叔叔的诚信。
如期收到的贺卡，那是邮递员阿姨的诚信。
正是有了他们的诚信，生活才更美好。
(十五)以诚待人，人人敬；以信办事，事事成。
生命因诚信而美丽，生活因诚信而精彩。
(十六）诚信三冬暖，失信三伏寒 。
经常用诚信的尺子丈量自己，坚持以诚信的言行对待别人，缔造诚信世界的精彩
(十七)把微笑带给同学，把温暖带给长辈，把诚信留给自己。
，可以创造出美好的世界。
(十八)让诚信变成清晨你窗前一缕温暖阳光，让诚信成为小鸟的轻啼在你耳边吟唱，让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火，让诚信变成烈日下你头顶的一片绿荫。
(十九)一个人可以没有财富，只要他活得坦荡；一个人可以没有名望，只要他问心无愧；但一个人不可没有诚信，否则他就会一无所有
诚自心，信自行
回族的生活习惯
道教对中国文化的影道教作为中华民创的宗教，它是在神州大地的生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。
它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。
首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。
唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一。
发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。
特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。
南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。
他曾托名空同道士邹欣为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓终朝读道书。
明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。
王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。
第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。
我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。
历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。
中国历代的优秀文学作品中，有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。
受到道教影响的文人墨客更是不计其数。
魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
魏晋时期最有名的志怪小说，是干宝的《搜神记》，其中即记载了许多道教故事。
魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容。
唐诗中描写道教的作品也不少。
被称为诗仙的李白，所作的诗中，道教内容极多，以至范文澜在《中国通史》中称李白是反映道教思想的杰出作家。
词起于唐，而盛于宋。
词有词牌。
不少词牌都与道教有关，如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。
宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等，都有以道教为题材的词作。
元曲中反映道教的内容更多些。
当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的神仙道化剧。
这方面的杰出作家是马致远。
在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。
明清小说中，也有不少是以道教为题材的。
如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。
《西游记》的内容虽然是佛教取经故事，但也受深道教思想影响，书中充满了金公、木母、黄婆等道教丹法术语。
《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映。
而一部《水浒传》，就是以张天师祈禳瘟疫发端的。
《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把石头记抄下来传到人间。
书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象。
道教与中国艺术的关系，可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说。
道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分，并按道教信仰对之作了新的综合熔化，从而在中国乐坛上独树一帜。
大家所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的。
在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都有道教音乐。
现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐。
道教与书法的关系非常密切。
道教认为，其神圣的经书，原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写之后，才传到人间的。
由于经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求。
这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。
道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响。
从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用。
近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。
据陈先生考证，南朝的王、郗，北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家。
王羲之写经换鹅的故事大家都熟知。
道教与国画的关系，也是十分密切的。
历代绘画名家，根据道教题材，创作了许多名画。
如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。
唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。
吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。
宋真宗崇道，为营造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。
现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》，即为壁画之底本。
历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，均为中国绘画史上的大家。
举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物众多，生动逼真，堪称中国美术史上的杰作。
最近发现，陕西白云山白云观有壁画1000多幅。
道教造像艺术大约起于南北朝，至宋元时期，已达十分高超的水平。
现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等，均为世界著名的中国古代雕塑珍品。
道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一。
北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙，都已被列为国家级重点文物保护单位。
武当山宫观建筑群，更是已入选世界文化遗产名录。
道教对古代科学技术的影响也是不容忽视的。
我们知道，道教重视人的生命，追求长生久视，故特别关注生命的养护和疾病的防治。
俗话说：十道九医。
许多高道都是医学名家。
历代道士在继承中国传统医学的同时，结合自己的实践，在医药学方面卓有成就，并形成了颇具特色的道医形象和道教医学流派。
著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等。
尤其是孙思邈，在民间有着崇高的地位，被尊称为药王。
东晋葛洪是道医的第一位代表人物。
他广泛收集民间医疗成果，辑集《玉函方》一百卷。
又作《肘后备急方》三卷，全是验方，药物均用易得的草木，不用贵品，诊治各种急病的方剂都很齐备。
特别需要指出的是，在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子。
20世纪80年代，我国以青蒿素制成了一种新型的高效、速效、低毒的植物类抗疟新药。
梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。
他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。
他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。
书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。
该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。
他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。
唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位，被尊称为药王。
其著作《备急千金要方》收集了东汉以来许多医论、医方、用药、针灸等基本成果，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，记载了他的临床经验和采集的民间验方。
全书合方、论5300首，对我国医药学特别是方剂学作出了卓越的贡献。
他晚年又撰有《千金翼方》，对前书作了全面的补充，其中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈最为突出。
这两本书被后人通称为《千金方》，它是继张仲景《伤寒杂病论》之后，我国医药学的又一次大总结，有继往开来的意义。
道教医学的特色在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇?地真》中指出：至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。
在平时应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，经常换洗衣服，动静要结合等，尽量防止疾病的发生。
一旦生病，则应早治，不使小病变成大病。
孙思邈就曾告诫世人，平时居家，稍有不适，就应该即时告诉医生。
若隐忍不治，希望病情自己好转，一耽搁说不定就成了大病。
他还特别向老人指出：自觉十日以上康健，即须针灸几个穴位，以泄风气。
每日必须调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，以预防各种疾病。
为了预防疾病，道教创造了多种行之有效的养生方法。
如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等。
人们若能按照道教的养生方法，坚持锻炼，自然就会少生病，从而也就不须多吃药。
在用药问题上，道教医学主张尽量用草木药，少用动物入药。
孙思邈在《千金要方》卷一《序例?大医精诚第二》中说：自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。
虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。
损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人
杀生以求生，离生也就更远。
所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。
孙思邈指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。
总之，不杀彼之生命以济此之生命，是道教医学所遵循的重要原则。
这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。
道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。
在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。
这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望药兴叹。
道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了非此方不能治此病，非此药不能成此方的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。
葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。
他们认为，多用几味普通药材，制成复方，其疗效并不比名贵药方差。
道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则，不仅体现了其医学的平民化倾向，而且对于今天保护野生生物也是十分重要的。
名贵药材多取自一些濒临灭绝边缘的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名贵药材即是保护野生生物。
道教医学积极开发药物来源，注重各种资源在临床治疗上的综合利用。
如道教十分重视日常饮食在防病治病中的作用，他们对各种蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过详细精微的研究。
南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有谷部，专门讲述谷物在医疗方面的价值。
至唐代道士孙思邈进一步将这种颇具特色的饮食法加以完善，称之为食治。
其弟子孟诜承其传授，着有《食疗本草》三卷。
通过饮食的进补及禁忌，即可达到治疗一些疾病的目的，这是中国传统医学的一大宝库。
道教中人为充实、丰富这一宝库做出了许多贡献。
道教医学主张多样化的治疗方法。
除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。
运用多种疗法，既可以减少药物对人的毒负作用，也有利于疾病的有效治疗。
道教对我国古代化学也有重要贡献。
历代道士在炼制丹药的过程中，积累了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。
作为我国四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。
在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。
雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因此，可以认为，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。
道教与指南针的制作从早期的司南磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。
罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。
过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。
但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。
1985年，在江西省临川县宋墓中出土了两件张仙人瓷俑，俑右手竖持一罗盘，置于左胸前。
俑底座有张仙人墨书。
从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定，该罗盘为旱罗盘，并且还可以从中推知它为枢轴式装针方法。
这是古代中国人发明旱罗盘的证据。
而陶俑题名张仙人，表明它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。
著名道教考古专家王育成先生由此推测：道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。
道士赵友钦的小孔成像实验宋元之际的道士赵友钦在他所著的《革象新书》中，详细地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系。
并用实验方法，得出了小孔的像和光源的形状相同、大孔的像和孔的形状相同的结论。
用严谨的实验，来证明光的直线传播，阐明小孔成像的原理，这在当时世界上是绝无仅有的。
龙虎山道士朱思本的地理学成就朱思本（1272-1333年），字本初，号贞一，临川江西人。
早年学道龙虎山，后从玄教宗师张留孙居京师二十余年，晚年主持南昌西山万寿宫。
朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会，实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区许多地方，取得大量调查材料，再结合文献资料，花了十年时间，绘成《舆地图》二卷，刊行于世。
《舆地图》以其先进的地理思想和独到的制图科学方法，形成中国地图思想史上独有的朱思相地图系统，成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本。
道教在机械制造方面的贡献东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造飞车的方法，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的飞车，能够飞升到故宫午门的高度。
总之，道教有众术合修的传统，因而在中国古代科技的许多方面做出了贡献。
最近一些专家学者撰写了《道教科学技术史》、《道教科学思想发凡》等专著，系统地总结了道教在天文学、地理学、物理学、化学、数学、医学等各个方面的成就。
道教文化还广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。
大文豪鲁迅先生甚至说：中国根柢全在道教。
