演讲稿:讲水浒传故事（2000字）
浙东学派（或称浙东学术），中国传统学术的一个派别，其源起于宋，发达于明清时期。
其代表人物多为活动于宋时“两浙东路”（大致相当于今浙江省钱塘江以东各地市）一带及籍贯为浙江的学者。
其为“宋学”及明清学术中的显学之一，对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南亚）影响很大。
浙东学派的学术思想体系庞杂，著作繁多，其重要学术取向是“经世致用”。
狭义浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名。
广义的浙东学派包括狭义浙东学派，及浙江其他地区的学术派别，如宋今浙中（浙江中部地区）以吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派，今浙南（浙江南部地区）叶适为代表的永嘉学派。
（注：古以钱塘江为界，分为“浙西”、“浙东”，今杭嘉湖地区古为“浙西”，而宁(甬)绍、台温、金丽衢地区均属“浙东”地区） 狭义的浙东学派指今绍兴、宁波、台州一带学者所发展的学术，盛于明清，源头可追溯至两宋。
因学人籍贯及活动范围多在宁绍（今宁波绍兴）地区，地处浙江之东部（注：古以钱塘江为界），故名。
阳明学派及浙东史学或包含其中。
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。
虽然是儒学，但同时借鉴了道家甚至是道教和佛学的思想。
北宋嘉祐治平年间（1056年—1067年），儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。
后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学。
后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。
濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。
程朱理学，是宋明理学的一支流，有时会被简称为理学，以便与陆象山、王阳明的心学相对。
但其实心学亦属于宋明理学的一支。
北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗，上承儒家经典，讲仁与心性，又讲格物穷理。
熙宁三年以后，王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳，理学在此后七年或十年达到成熟。
宋朝南渡以后，儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”，程颐开朱子之学，也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派。
全祖望评价:“宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。
三家同时，皆不甚合。
朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。
门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。
”北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。
南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。
元明之际，朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。
惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦灰。
”明朝中叶，王阳明承陆九渊而阐发心学，创立致良知之“阳明学”，集心学之大成。
明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。
明末王学亦走入末流，黄棕西说：“明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。
”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。
不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。
”宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以“道”为核心概念）、邵雍的“数学”派（以“数”为核心概念）、张载的“气学”派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以“理”为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的“事功学派”、吕祖谦的经世致用派等。
陆九渊本人则提出“六经注我”的治学方法。
宋学吸纳儒、释、道三派，形成了所谓的理学与心学，凌廷堪认为“宋学不求于经而但求于理，不求于故训典章制度而但求于心”。
方东树则认为“窃以孔子没后，千五百余岁，经义学脉，至宋儒讲辨，始得圣人之真。
平心而论，程、朱数子廓清之功，实为晚周以来一大治。
”理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。
它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。
宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱濬、陈献章……等。
吕祖谦字伯恭，寿州人，因吕姓郡望东莱，世称东莱先生。
南宋哲学家、教育家。
官宦世家，八世从祖吕蒙正（圣功），太平兴国二年进士第一。
祖谦自幼随父在福建任所，师从林之奇，至临安，师从汪应辰和胡宪。
吕祖谦以祖致仕恩，补为将仕郎，绍兴二十七年，改为迪功郎，孝宗隆兴元年四月，中博学鸿词科，特授左从政郎。
乾道二年十一月，其母逝，归葬婺州。
乾道六年，任太学博士，兼国史院编修官、实录院检讨官。
乾道八年二月，其父去世，久居明招山守墓服丧。
淳熙三年，因李焘推荐，升任秘书省秘书郎。
吕祖谦与朱熹、张栻过从甚密，时称“东南三贤”。
曾与朱熹一同讲学于浙江浦江的月泉书院，论学主“明理居敬”，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。
祖谦反对空谈阴阳性命之说，开创“吕学”（“婺学”），为金华学派的代表，开“浙东学派”先河。
吕祖谦极力主张抗金，恢复失土。
重视史学， 仿司马光《资治通鉴》撰《大事纪》12卷与《大事纪解题》12卷，还有《通释》3卷，内容较《通鉴》精简，史称“每条之下各注从某书修云云，以自附于述而不作之义”。
可惜祖谦40岁左右健康转坏，患“萎痹”，自言“非药石所能料理”，43岁以后，右肢瘫痪，行动不便，未竟其书。
南宋淳熙二年，由吕祖谦邀请，朱熹与陆九渊等人参加的一次学术会议，名之为“鹅湖之会”，首开书院会讲之先河；双方“相与讲其所闻之学”，陆九渊提出“尧舜之前有何书可读”，认为只要“明心见性”即可，致使“朱熹不慊”，不欢而散。
陈亮尊奉吕祖谦为“道德一世师表”。
淳熙四年奉宋孝宗之命编辑《宋文鉴》。
鹅湖之会，是中国宋朝时的一场程朱理学与心学之间的学术辩论，由吕祖谦主持。
辩论方为：程朱派朱熹，对抗心学派的陆九龄、陆九渊兄弟。
地点在鹅湖山（今江西省铅山县），邻近郡县官吏、学者百人列席观会。
双方连三日激辩，陆九渊略占上风，但最后未明定胜败结果，陆朱两方各自萧然离去。
鹅湖山位于江西省北部上饶市铅山县。
鹅湖山上建有鹅湖寺，鹅湖之会即在此举行。
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的哲学理论分歧，使两人的观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。
六月，由吕祖谦主办，朱熹与陆九渊、陆九龄等人参加，此一次“鹅湖之会”，首开书院会讲之先河，是一场中国哲学大辩论，列席旁听者有刘子澄、赵景明、潘叔度等江西、浙江、福建官员及学者百人以上。
朱、陆双方的朋友和门生弟子都参加了。
在这场大辩论中，双方“相与讲其所闻之学”，朱熹侧重“道问学”，他认为治学的方法，最好是居敬和穷理，二者相互把持运用。
陆九渊、陆九龄侧重“尊德学”，力主发人之本心。
陆九渊从“心即理”出发，提出“尧舜之前有何书可读”，认为只要“明心见性”即可，所谓“学苟知本，六经皆我注脚”，致使“朱熹不慊”，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。
双方争议了三天，辩论非常热烈。
陆九渊逼问朱熹“尧舜之前有何书可读
”，认为明心见性，何必死读书，陆九渊兄弟略占上风。
但谁也不能说服谁。
最后未曾明定结果，也谈不到消除歧见。
象山门下朱亨道有一段记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
”。
会后，张栻写信给朱熹问到：“陆子寿兄弟如何，肯相听否
”，朱熹回书说：“子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学而专务践履，却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。
要其操持谨质，表里不二，实有过人者。
惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。
”后来朱熹给吕祖谦的信中说道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。
四年之后，又爆发了“皇极之辨”。
明末清初思想家黄宗羲评价“鹅湖之会”说：“（朱陆）二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智……”其子黄百家也说：“二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，及至室中，则一也。
”后代的理学家为纪念朱、陆二方的辩论，便建立“鹅湖书院”。
后人为纪念鹅湖之会，于此立四贤堂，设有吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄等四个牌位，又有一个题着“顿渐同归”字样的匾额。
淳熙六年七月二十八日，第三任妻子芮氏去世。
晚年喜阅读医书。
淳熙八年七月二十九日病故。
葬于浙东武义武阳镇明招寺南300米。
岳父韩元吉在吕祖谦死后有诗：“青云涂路本青毡，圣学相期四十年。
台阁久嗟君卧疾，山林今叹我华颠。
伤心二女同新穴，拭目诸生续旧编。
斗酒无因相沃酹，朔风西望涕潸然。
”。
著有《左传说》、《东莱博议》、《历代制度详说》、《宋文鉴》等书，及与朱熹合编《近思录》。
清初四库馆臣评其成就“祖谦于史学最长”。
吕祖谦有三妻，南宋著名儒官韩元吉的二位女儿韩复、韩螺，淳熙四年十一月初二继娶国子祭酒芮烨之女芮氏。
三妻皆早亡，二子一女夭亡。
绍兴三十一年，元配韩复生长子岳孙，20天后夭折。
绍兴三十二年韩复病亡，葬于明招山。
是年次子齐孙又于九月夭亡。
另有一女吕华年，生于1159年，长大后嫁给潘景良。
乾道五年，再娶韩螺（原配韩复之妹），乾道七年，四月韩螺生一女，五月，产后不久，母女皆病卒，葬于明招山。
淳熙四年，又娶芮氏为妻。
第三任妻子芮氏生有一子吕延年，淳熙六年七月二十八日芮氏又病亡。
吕祖谦撰墓志铭：“某病废，夫人获视，劬瘁得羸疾以卒”。
吕延年官至寺丞。
凤凰这个词是怎么演变来的
应该是CLAMP的 圣传...《圣传》是CLAMP创作的第一个高峰，即使在很多人已习惯CLAMP的一贯风格，并开始对其宿命结局不屑一顾的现今，《圣传》仍是作为CLAMP的经典之作而被津津乐道。
天帝的战将帝释天发动叛乱，并在夺位后实施暴政，人民受苦怨声载道。
失去了族人的夜叉王和小阿修罗以及其他几位对帝释天不满的战士一起前往善见城讨伐暴君…… 看似简单的情节其实并不是那么简单，在这部作品中，CLAMP可谓是使足了解术，精心雕琢了这部以古印度神话为背景的作品中的每一个环节，其中精致耀眼的饰物，巧夺天工的建筑以及不时出现变幻的光影和羽毛，就足以让喜好华美事物的少女们爱不释手。
再加上背景的场面浩大，画面细致，以及铺天盖地的网点的运用，更是将她们的画功发挥得淋漓尽致。
而故事中不时出现的“约定”，“命运之轮”，“六星”等词也成为了当时的流行字眼。
虽然最终那个悲剧的结局多少有点让人不满，但是正因为它的惨烈，所以才令人难以忘怀。
虽然是差不多创作于同一时期，《东京巴比伦》却带来了一丝冷竣。
大都会繁华的外表之下，藏着一个个灰色的故事，不堪重负的主妇；受人欺负的女学生；不被接受的外国女孩以及痛失爱女的母亲等等……在这种类似调子漫画不多的年代里，它也格外的引人注目，更不用提其中还有两位性格身世截然不同的男主角——皇昴流与樱冢星史郎，他们至今仍在很多动漫迷的心目中具有极高的人气，而一年多前星史郎的死讯更是当之无愧的成为当年漫坛的大事记之一。
圣传人物介绍夜叉王——夜叉族年轻的领导人，也是夜摩刀的主人。
天界的万人迷大帅哥，身负率领族人同魔族战斗捍卫天界北方边境的职责。
为了挽救阿修罗而背叛帝释天，全族被诛。
从此，他顺从命运成为六星，为成为灭天之破而走上流浪生涯。
深爱阿修罗的同时，他又背负着将被阿修罗杀死的预言，是一个长着棺材脸的希腊式悲剧英雄。
阿修罗——（幼年版）阿修罗王的幼子，六星之一，似乎并没有准确的性别，刚出生就被已经成为帝释天妻子的生母舍脂抛弃，在沉睡三百年后，被夜叉王唤醒，喜欢夜叉王和孔雀这两个不搭调的人物，在幻想中将他们当作父母，他所背负的命运是毁灭一切，不过自己却并没有自觉，体内还有另外一个工作狂的阿修罗存在。
（成年版）小阿修罗体内被封印的另一重人格，无情无义的工作狂，恪守毁灭天界的本分而工作。
在得到阿修罗王力量和权利的标志修罗刀后，他开始在阿修罗的体内觉醒，这位英俊的成人版阿修罗每次出场都要进行肆无忌惮的破坏，而且几乎所有见过他的人都被剁成了羊肉片，是个厉害而恐怖的家伙。
（重生版）幼年阿修罗和成年阿修罗的和体，兼具幼年阿修罗的善良个性和成年阿修罗的美形《圣传》故事最后时，成人版阿修罗在准备杀死夜叉王时，突然觉醒，自己伏刃自尽后，将自己封印在了善见城里。
孔雀为了解除封印而牺牲了性命，使两个阿修罗合体，产生了阿修罗的最终形态（呼~终于进化完了...）得以同夜叉王团聚。
迦楼罗王——六星之一，同魔族作战的主要空军力量迦楼罗族的王，成熟的大姐姐型美女。
同情夜叉王的她为了族人的安危一直忍辱负重的屈服于帝释天，后来却被帝释天没事找事弄死她妹妹迦陵频伽而激怒，诈死参加了夜叉王等人的行列。
在善见城的战斗中，同帝释天单挑，最终报仇不成，被帝释天杀害。
小龙王——有一点白痴的一根筋的热血小子，龙族王位的继承者，六星之一。
为了锻炼武艺向已经成为叛逆者的夜叉王挑战，被打的惨败后，自顾自的舍弃族人的安危硬是跟定了夜叉王。
他的年龄比阿修罗要小的多，但是在阿修罗的眼中他似乎是承担着哥哥的身份，在善见城的战斗中，小龙最终被爱他的阿修罗杀死。
乾达婆王——六星之一，性格和她的居城一样飘忽不定，一面忠实于帝释天，一面又给予夜叉王等人帮助的古怪女人。
作为天界第一的乐师，她得到了帝释天的青睐和其子天王的爱慕，但是她真正喜欢的却是同样身为女人的苏摩。
善见城之战前夕，她受命继承了父亲的职位成为持国天同夜叉王等人作战，死在了爱人苏摩的怀里。
苏摩—— 六星之一，药师苏摩一族的公主，包括父母在内的全部族人都被帝释天杀害，原因是苏摩一族的血可以令饮用者长生不老。
怀着族仇家恨的苏摩被后来相爱的乾达婆王所救，并被藏匿在她的居城，不过最后终于因为参加了六星阵营与她敌对，在准备牺牲自己用血救活乾达婆王时，被帝释天拉开，最终因为失血过多死在了乾达婆王的身边。
帝释天——本作品中最大的恶角，拥有绝美的容貌和残忍的个性，也是绝对的强者，实行强制主义，策略上手腕强硬，残忍，噬血。
经常微笑着冷眼旁观一切事物，甚至是自己的亲生儿子。
原本是新进武神将的雷神，后来却因为野心而率军打倒天帝，成为了新的统治者。
“为了想要得到的东西，星宿的位置我都要改变
”在天帝之位上，他为了促成六星灭天的预言而故意倒行逆施，大开杀戒而成为堕天，将夜叉王等人逼反。
然而谁也无法想到这些都是他和阿修罗王的约定，不但手刃阿修罗王，还忍受一切吞食其骨肉，独自一人背负着与所爱之人的承诺，默默忍受着无尽的痛苦与寂寞，只为了达成爱人的愿望，善见城之战后，帝释天过上了平静的生活.... 毗沙门天——四天王之首，帝释天的得力助手，夜叉王的上司，也是毁灭夜叉族的元凶，在组织反前天帝联军时出了不少力，因此在帝释天即位后成为四大天王的首领，毗沙门天和前天帝的女儿吉祥天原本是相爱的恋人，但在打倒前天帝后成为夫妻却被迫分离。
善见城之战，毗沙门天战死，两人关系复合，一起做了鬼夫妻。
增长天——变态云集的《圣传》里唯一的一个豪爽型的好汉。
同样是帝释天旗下的大将，他却很重情谊，对帝释天恐怖统治下的种族禁忌毫不在乎，一直在努力维护自己的部下迦楼罗王。
另一方面，他又是天王的武术老师，没有父母疼爱的天王只有在他这里才能感受到温暖。
善见城之战后，增长天为保护夜叉王而失去了一只手。
广目天——阴险，卑鄙的代名词，四天王里最叫人觉得死不足惜的家伙作为龙族等神族的首领，他不受任何部下的欢迎，主人帝释天只将他作为棋子使用，毗沙门天派间谍监视他。
老婆，女儿只会要这要那.....虽然干掉罗刹露了点脸，他最后又被等级相差很多的夜叉王杀死，是个可怜可恨的人。
持国天——乾达婆王的老爸，除了被舍脂提过几次，并没有出现过。
是四大天王里唯一的一位支持前任天帝的人，但因为不识时务（就是不会见风使舵）而被叛军杀害。
吉祥天——地位高贵，却过着囚犯一般的生活。
是前天帝的女儿，尊星王祭的主持，毗沙门天的老婆，但是两人一直分居，但是后来两个人还是死在了一起。
与帝释天有着国仇家恨，但是身为柔弱女儿身，只能给予反动一方...唔...是正义一方的夜叉王等人力所能及的帮助。
对被帝释天迫害，追杀的人她也在暗中进行帮助，苏摩就是其中之一。
天王——-老实，认真，单纯，温文尔雅，潇洒，体贴，凡是优点都可以沾上边的他任谁也不会想到是帝释天与舍脂的孩子，也许是由于基因突变吧。
与阿修罗是同母异父的兄弟。
在武术和学识上有很大的造诣，但却是一个悲剧性的人物，在没有父爱和母爱的环境中长大，又深深爱上了已有心上人的乾达婆王......哎~~ 阿修罗王——阿修罗的父亲，是天界实力仅次于天帝的最强的武神将，有一定程度的心理问题，是个个性阴郁的家伙。
和帝释天关系暧昧，不但与其定下誓约，还有其他程度上的接触...在天地大战中，被帝释天杀害，并自愿让帝释天食其骨肉他为了拯救儿子和完成星见的预言，而策划了整个《圣传》故事，是《圣传》的导演。
孔雀——-经常微笑着出现在别人面前，却是前任天帝与自己姐姐乱伦所生下的孩子，背负悲惨的童年和黑暗的回忆，拥有着属于魔族的黑色的翅膀和紫色的双眸，额头上有堕天之眼。
但是却像哥哥一样爱着。
保护着阿修罗，是阿修罗所喜欢的家伙。
他为了报仇，将夜摩刀交给夜叉王，引导着天界走向灭亡。
在最后一战中，为揭开阿修罗将自己封闭在善见城中的封印，而牺牲了自己的性命。
龙王——-小龙王的母亲，龙族的前任领导者。
是一个强悍有责任感的女性。
所以在小龙的眼中，她像是父亲一样的存在。
为了整个部族免去灭族之灾，她委屈求全，臣服于帝释天的强权之下，但是，身为武神将的责任感又使得她教导小龙“我们不是帝释天的私人军队，而是在守护整个天界”。
小龙爸爸——风评颇佳的住家男人，烹调料理，持家的高手，他是像母亲一样的存在.....（这一家子）在《圣传》外传中出现，是个个性温和的人，与小龙妈妈的感情粉肠融洽，只是给小龙带来了负面的影响“原来男人可以这个样子的
” 老龙王——小龙的外公，仅有两次出场让人记忆尤深，一次是半死不活的躺在病床上，一次是一边吃饭，一边流着眼泪。
曾经是英姿勃发的水底王国龙族的领袖，后来退位，没有突出表现的他很难博得在读者心中的地位。
俱摩罗天——地下王国俱摩罗族的王，在天界战争里，由于一时的血气之勇和年轻人的正义感而追随帝释天，最终却导致繁荣的部族被帝释天全灭的餐具，不对，是惨剧
三百年来，一只等待着复仇，为找到修罗刀为难阿修罗，最后终于认清自己对迦罗的爱而徇情地下。
俱摩罗族长老——俱摩罗族除王外仅有的幸存者，诗歌个性耿直，正派的老人。
在同帝释天的战斗中失去了双腿，为活命而追随俱摩罗王，他与魔族签定协议成为了老怪物，总的来讲，没做什么好事，也没做什么让阿修罗为难的事。
九曜——-前天帝的占星师，与阿修罗王的关系暧昧，与幼年的夜叉王关系也很好，成为忘年之交。
帝释天在位后曾招募她为其效力，拒之于门外，帝释天记恨于心，杀之。
她的死直接导致了夜叉族的灭亡。
她曾做出了六星将成为灭天之破的预言。
般罗若——九曜的姊妹，也是一位占星师，。
暗恋帝释天，并一直追随他，嫉妒九曜的能力，所以，姐妹关系搞的很差。
像巫婆一样出现在帝释天身边，死心塌地担任巫婆的角色。
一直监视夜叉王等人的一举一动，是一位瞎眼却有偷窥倾向的偷窥狂。
在最后一战，天界毁灭后，曾经想追随帝释天去徇情，被增长天所救，后来出现在了天王身边。
舍脂——唔.....这个女人不简单，曾经是阿修罗王的妻子，后来成为天后军临天界，阴险，狠毒的带名词。
心狠手辣的，为登上皇后之位不择手段，虽然露面不多，却贯穿主线，常被人忆起。
是一位间接促成《圣传》悲剧的幕后人物。
最后很和时宜的死在了修罗刀下，她只是揭开修罗刀的一枚棋子。
迦罗——舍脂的妹妹，却很难想象是一个遗传因子的产物。
善良，温顺谁见犹怜。
在地底之城告诉了阿修罗他母亲的事后，为解开修罗刀的封印勇敢的做了自我牺牲，最后死在了爱人俱摩罗天的怀中，是一个悲剧人物。
多摩罗——广目天的独生女儿，单恋着天王。
多摩罗的歌声也十分动听，仅次与迦陵频伽，在天界的集会上延长时受到好评。
因为嫉妒乾达婆王曾经想利用其父亲的权势进行逼迫，但终因其父亲的以外死亡而不了了之。
广目天妻子——在《圣传》外传里出现过的人物，长的与女儿一模一样，任性，刁蛮，为了女儿的事情与广目天吵架。
增长天妻子——《圣传》中出场很少，却被很多人记住，因为她实在是太可爱了。
她莲步轻移微笑着投入增长天怀中的情形，实在是很不搭调的一对。
但又是《圣传》这部书中最正常的一对。
小乖——-增长天妻子的宠物，是她老公送给她的，属于魔族，名副其实是一个很乖的动物，粘粘的，但是很可爱。
爱染明王（魔族）——把真正的爱染明王吃掉，一直想要永保青春，为此大量吸食人气血的魔物。
她的存在只是为了加固夜叉王与阿修罗的感情纽带。
最后被孔雀消灭，死在自己的冰晶城堡中。
迦楼罗族女管家——城里的其它事均由她搭理，照顾迦楼罗王的生活。
迦陵频伽——拥有被誉为天界最美之音的嗓音，也注定了她应担负的悲惨命运。
是迦楼罗王深爱的妹妹。
自幼身体极度虚弱，只能生活在极其纯净的环境之下。
后来被还觉得残忍的不够狠的帝释天没事找锕的拉去唱歌，气绝而亡，最后被喂给了帝释天的宠物。
金翅鸟——和迦楼罗王共命运的神鸟，一损俱损，一容俱容。
不但是迦楼罗王的朋友，也是其重要的武器，打架时总是被主人毫不吝惜的扔出去奋勇杀敌....它被干掉的命运其实早就已经注定了... 月光鸟——迦楼罗族的人都有和自己分享生命的一半，月光鸟就是迦陵频伽的分身，长的类似夜莺的小鸟。
在迦陵频伽死去的同时追随她而去了。
苏摩王和王后——苏摩的父母亲，药神苏摩族的王与王后。
帝释天篡位后，一直低声下气的臣服，却仍然全族被灭。
这对老夫妻为保护女儿能够顺利逃亡，死在了帝释天士兵的屠刀之下。
青龙—— 龙族的两大武将之一。
脾气火暴，是一个性情中人。
疼爱小龙并教他剑术，是不可多得的良师益友。
白龙—— 龙族的又一武将，性格与其兄弟青龙不同，为人冷静坚定，凡事以责任为重。
虽然常教训小龙，但其实是小龙难得的知心好友。
前任乾达婆王——是一个美丽，懦弱，寡言，多情的女人。
持国天的妻子，乾达婆王的生母，她曾经是天界的第一乐师，受到各界人士的欢迎与尊敬，不幸的是，她暗恋上了英俊的夜叉王，又不忍背叛丈夫，最终，年纪轻轻就郁郁而终。
约书亚记一章到九节解经资料大全
约书亚记一章一到九节逐节详解： 【书一1】「的仆人摩西死了以后，晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的仆人摩西死了以后，永恒主告诉摩西的助手嫩的儿子约书亚说：」 〔暂编注解〕摩西约在主前1405年逝世。
摩西逝世前，遵照神的吩咐，将领导权移交给了他忠心的助手约书亚（申三十一1～8）。
关于约书亚的生平，看书前<参考资料>。
本章记有以色列年轻一代在他率领下渡河进入迦南前的三段重要讲话：1，神给约书亚的晓谕，再三勉励他“当刚强壮胆”。
约书亚虽已八十多岁，身经百战，但初承伟大领袖摩西肩负的大任，面对强敌，难免胆怯。
嘱咐他不要惊惶，因神与他同在，又反复叮咛务须遵守神藉摩西所传律法，以确保顺利亨通（1～9节）。
2，约书亚下令全民准备渡约但河进入神赐以色列人为业之地迦南，并对流便、迦得和玛拿西两个半留在河东地的支派讲话，要他们的勇士依诺与其余支派一同渡河击敌（10～15节；参申三12～20）。
3，全民回答他的讲话，全心全力拥护他（16～18节）。
以色列的第一位领袖摩西去世了，新一代成长了，他们要……约书亚记始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。
那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（参申34:7-8）。
在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许之地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。
年轻的一代长大以后，领袖叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。
在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
耶和华的仆人摩西死了以后。
参民7:1。
原文第一个词暗示是的继续，同时也说明约书亚是最后一章的作者。
他从本节起接着记录他自己的经历。
时间一定是为摩西举哀的三十天以后（申34:8）。
仆人。
该词往往指完全顺服主人的人。
在本节指完全顺从神和他吩咐的人。
神的计划从来不依靠一个人。
摩西死后，神已预备了约书亚。
摩西最有资格站在法老面前。
约书亚所面对的，则是迦南人。
神拣选人考虑到四个因素：一，他的性格。
约书亚是一位军事天才，勇敢又坚定（民14:6-9），赋有强大的个人影响力（书24:31）。
二，他受过训练，担任领袖已有四十年（出17:9,10；民13:2,3,8）。
训练和经验是很重要的。
三，他的威望。
他和迦勒曾力排众议，主持正义。
四，所要完成的任务。
驱逐迦南人需要战士。
人选和任务必须相称。
帮手。
不单指宗教方面。
它是出于自愿的帮助，与“仆人”不同。
仆人是被迫的。
1:1-5 约书亚作领袖不是无缘无故的，也不是照人的意思──约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。
他有甚么才华可以领导以色列全族呢
（1）是神所指派的（参民27:18-23）。
（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。
（3）他作摩西的助手达四十年。
（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。
【书一2】「“我的仆人摩西死了。
现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
」 〔吕振中译〕「『我的仆人摩西死了；现在你要起来，你和众民都起来，过这约但河，到我所赐给他们、以色列人的地去。
」 〔暂编注解〕约但河为迦南地东疆的屏障，春季洪泛期内，河面阔至一公里，水流湍急；但平时，城附近河面不过四、五十公尺。
以色列人过约但河时值“收割的日子”，为阳历四、五月间，河水泛滥时期。
神命河水分开，使以民可以过河登上对岸干地。
一千数百年后，耶稣也在此河中受洗。
“摩西”因不信——击打盘石出水，（参看民二○12），不能进入地。
“约但河”水涨的时候（书三15），会很难渡过；其宽度由二百码（183米）至一英里（1.6公里）不等。
“现在你要起来”，──如果神向你这样说，你会……约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。
领袖的更易，在许多机构中乃是常事。
新旧交替之际，要想建立新领导层，就必须平稳过渡。
新领袖必须受到训练，才会有卓越的政绩。
如果你现在居于领导地位，请你开始准备物色接班人。
这样，当你离开或升职的时候，他就会有迹可循，不至于政因人废。
如果你立志将来作领导人，现在就要向别人学习借镜，一旦准备妥当，机会来临，便可以接班挑大梁了。
约旦（Yarden）。
来自动词yarad （下去）。
约旦河水流湍急，源于2,814米高的黑门山，以每英里60英尺的速率倾泻到低于海平面209米的加利利海。
当它流出加利利海时，下降的速率就低多了，大约每英里10英尺。
每年春天，当黑门山的积雪融化的时候，约旦河河水总是涨过两岸，汹涌澎湃地冲到低于海平面400米的死海。
这是世界上海拔最低的水。
所以“约旦河”是“下去”的意思。
约书亚率领以色列人所渡过的，就是这条河。
我所要赐给。
神强调是他赐他们迦南地为业的。
给的应许（创13:15），要实现在他的子孙身上（见创15:16-21）。
亚摩利人的恶贯已经满盈。
但征服迦南是逐步实现的。
只要他们忠心顺从，勇往直前，迦南地就属于他们。
神的其他应许也是这样。
我们只有努力，这些应许才会实现在我们身上。
神的恩赐总是大于我们的接受能力。
他拥有无限的资源。
只是我们的接受能力限制了他的施给。
【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
」 〔吕振中译〕「凡你们脚掌所踏的地方、我都照我所告诉摩西的赐给你们了。
」 〔暂编注解〕“脚”是权力的象征，被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。
以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。
所踏之地。
有人认为本节暗示以色列人会轻而易举地占领迦南，就像后来他们攻占那样。
但因着他们的不忠心，如后来在艾城那样，他们的征服才比预期要困难得多。
你们脚掌。
古时人们习惯用脚步来测量准备耕种和建造的土地。
脚印被视为占有的标志，表明这块土地已踩上占有人的脚印，成为他的财产。
脚印还比喻拥有家园。
所以这里暗示以色列人需有所行动，才能拥有土地。
他们的脚走到多远，就获得多少土地。
这是一个慷慨的应许，但他们必须亲自行动。
这是一条神圣的法则。
【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
」 〔吕振中译〕「从旷野和这利巴嫩、直到大河、就是伯拉河、赫人全地、又到大海、日落的方向、都要做你们的境界。
」 〔暂编注解〕此处所记疆界乃当年神应许赐给后裔的土地（看创十五18及申十一24注）；以色列人要到时代，才得到此广大土地。
“旷野”包括南地与，为南边的界限；“黎巴嫩”即今黎巴嫩境，为北界；“伯拉大河”就是，乃东界；“大海日落之处”为今地中海，是西界；“赫人的全地”指今叙利亚北部。
赫人退居北疆一隅已数百年。
迦南仍称为“赫人之地”。
应许地的南界是亚拉巴的“旷野”；北界是“利巴嫩”。
东界是“”；西界是地中海。
学者常认为“赫人的全地”是指叙利亚北面，但这句子在七十士译本和申命记十一章24节都没有出现。
这是应许给的地，但仍未长久由以色列人拥有，而且这应许要到千禧年的时候才能完全实现。
参看创世记十五章18至21节的脚注。
「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。
事实上，神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
赫人的全地。
七十士译本没有这句话。
也许在翻译的时候，赫（梯）人的重要历史地位已经被人遗忘。
【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
」 〔吕振中译〕「尽你一生的日子、必没有一人能在你面前站立得住；我怎样和摩西同在；也必怎样和你同在；我必不放开你，不丢弃你。
」 〔暂编注解〕约书亚的新任务，包括率领二三百万人，全面攻占一块陌生的土地。
即使对约书亚这样能干的人来说，这也是个极大的挑战。
如果离了神，前面的任务会使人胆战心惊；而有神帮助的话，却能成为伟大的冒险和尝试。
神怎样与约书亚同在，当我们面对新挑战的时候，他也要怎样与我们同在。
我们虽不是去征服列国，但是每天都要克服困难的情势，应付问题的人物，面对不同的试探。
神应许过永不撇下我们，必要帮助我们。
求他帮助，就能胜过人生的许多挑战。
在你面前站立。
也就是“能够抵挡你”。
神给今日基督徒的应许不比约书亚时代的少。
宇宙的创造者，永恒的天父已保证用他所有的资源来支持我们。
他给约书亚也不过如此。
神不准备让基督徒后退。
如果我们勇往直前，他就为我们开辟通往迦南的道路；而后退则往往意味着死亡。
不撇下你。
直译是“不松开拉住你的手”，“不放弃你”。
也不丢弃你。
“撇下你”和“丢弃你”是同义的。
并列是为了强调。
神站在谁一边，谁就能得胜。
不论在那里都能取得胜利。
约书亚和一班在过去经常失败的百姓面临着重大的任务。
神在这里应许决不把抛弃。
他要支持他们到底。
对于现代的基督徒也是这样（太28:20）。
【书一6】「你当刚强壮胆
因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
」 〔吕振中译〕「你要刚强壮胆，因为是你要使这人民承受我向他们列祖起誓应许给他们、的地以为业。
」 〔暂编注解〕耶和华神曾应许以色列人的先祖亚伯拉罕和雅各，将迦南地赐给他们的后裔（创十二6～7；十三14～15；十五7～21；二十八13），又向摩西提及（出三13～17）。
如今他们就要去得到这个等待已久的产业。
大大壮胆。
缺乏勇气就是缺乏信心，“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。
如今最缺乏的就是勇气──缺乏勇气在所有的场合用我们的言行来承认基督，缺乏勇气相信并在生活中实行之，缺乏勇气在处于少数时表达和坚持我们的信念。
撒旦并不怕有学问，有影响和有财富的人。
但当一个谦卑的人以不可动摇的勇气凭信心前进时，他就恐惧战惊了。
神所赐的勇气会给人以不可战胜的力量。
神正在预备约书亚担负需要完全信靠他的工作。
你必使这百姓承受那地为业。
“你”在希伯来文中是强调的。
“使这百姓承受”也指比攻占土地更加困难的土地分配。
这需要领导的艺术，才使各方达到满意。
从以后百姓没有发生重大抱怨的情况来看，约书亚在进行这项复杂工作的时候，是得到了神智慧的引导。
我们有没有完全依靠神的引导，而使我们所领导的人满意呢
还是因我们的领导而引发怨言呢
6-8 顺利亨通的秘诀何在
许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。
但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。
他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。
（2）遵行神的律法。
（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。
要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。
按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
」 〔吕振中译〕「你只要刚强，大大壮胆，谨慎遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏于右、或偏于左，好使你无论往哪里去都得亨通。
」 〔暂编注解〕只要刚强。
完全顺服神，配合他所表达的旨意，乃是成功的条件。
这项任务约书亚无法靠自己来完成。
人的力量必须与神的能力联合起来。
神的计划是成功的保证。
约书亚不可能一方面依靠自己的办法，一方面又指望神的悦纳。
在得救和战胜罪恶的问题上也是如此。
我们必须刚强壮胆遵行神的一切吩咐。
不可偏离左右。
神凭着他的智慧所发的每一条命令，其细节和整体是一样神圣的。
忽略“诫命中最小的一条”（太5:19），就是违抗神的完美了。
我们可能赞同总的原则，却不重视细节。
这样我们就是不顺服神而随从自己了。
所以表面上的细节能考验我们是否完全效忠神。
顺利。
“要谨慎”。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。
顺利是智慧选择的结果。
一个人只有与一切智慧的泉源合作，才能聪明行事。
7～8得产业并非无条件，全民必须信守律法。
“这律法书”指神藉摩西所传的一切律法，包括《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法，以及《申命记》中摩西作的讲解（参申一1注）。
【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
」 〔吕振中译〕「“这律法”书不可离开你的口；你要昼夜沉思，好使你按照书上所写的一切话谨慎遵行；因为这样、你所行的路就会顺利，这样、你就会亨通。
」 〔暂编注解〕约书亚能够完成使命与否，在于他个人对神“律法”的顺从。
“思想”。
沉思、冥想，包括大声朗读和反复诵读神的话（诗一2）。
留意律法在这时已经写成，而且被奉为权威。
不可离开。
“定居迦南以后，家家户户每天都要重温神的例律”。
约书亚自己也要遵守赐给百姓的命令。
那不是专横的法典，而是他成功的关键。
这条命令也是赐给以色列未来的国王的（申17:18-20）。
昼夜思想。
原文指沉思，有时还发出声音来。
如果一个人因为忙碌而原谅自己不默想和进行其它崇拜活动的话，那么约书亚更有理由这么做。
约书亚虽然身负重任，仍抽出时间默想。
我们因为忙碌而忽略默想，已造成多大的损失啊
我们匆匆忙忙地阅读圣经，往往没有发现其中的珍宝。
如果我们一句一句地默想，把世俗排除在外，让神对我们说话，引导我们的思维，我们就会发现原来意想不到的真理。
正确的思考会导致合适的行为，就是“谨守遵行”。
【书一9】「我岂没有吩咐你吗
你当刚强壮胆
不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
”」 〔吕振中译〕「我不是刚吩咐你么
你要刚强壮胆；不要惊恐，不要惊慌；因为你无论往哪里去、永恒主你的神和你同在。
』」 〔暂编注解〕刚强壮胆。
神第三次发出这样的命令（见6,7节）。
约书亚在过去的岁月中已经显示出勇气。
但神还是一再重申这条命令。
约书亚不是不相信神的能力，而是自觉卑微，认为自己的智慧，能力和效率不足以应付摆在前面的任务。
这种感觉可能部分是因他长期与摩西那样的伟人同工的缘故。
神很看重谦卑的精神。
他会为这样的人工作，并与他合作（见赛57:15）。
约书亚的谦卑，证明他有资格承担托付给他的神圣的使命。
（网上资料）
