廉江有哪些名人
我是四川中江龙氏祖宗是南邵阳龙源四都近来辈字是应有魁，天源永正帮，实光耀，万代守荣昌，仁才尉起太月长，近得修业学字方，甲弟联开红金玉，文星五位佐朝纲，我是云字辈，这里有二百多户姓龙，就不知道龙源四都在那
盛唐诗坛三大家
你好谜语分类我们常常发现少人把灯谜和谜语混谈认们回事其实们有区别般地讲谜语分成两大类类叫事物谜我们常说谜语；另类叫文义谜也我们常说灯谜（1）事物谜也叫做民间谜语儿童谜语除了少量字谜外事物谜谜底大都些我们生活常见常用事和物比动物、植物、各种器具、用品、人体器官、自现象、宇宙天体……常常采用朗朗上口民谣或者短诗歌形式比：猜字：有马行千里有水能养鱼有人我有土能种谷物谜底：也猜动物：有头无颈有眼无眉有尾无毛有翅难飞谜底：鱼猜植物：有丝没有蚕有洞没有虫有伞没有人有巢没有蜂谜底：莲藕猜机器：别看名字消极其实却积极成天忙着劳动干活特别卖力谜底：拖拉机猜用物：哥俩般高出门赛跑老等距离总也追谜底：自行车猜日常用品：有嘴能说有肚吃馍虽说无胃病黄水吐得多谜底：茶壶猜人体器官：根底深站得高要长要短看爱好求姿容仪态美难计功夫费多少谜底：头发猜自现象：像云云像烟烟风吹轻轻飘日出慢慢散谜底：雾猜劳作：千人万人织锦绣曲背弯腰汗直流本来片汪洋海转眼之间变绿洲谜底：插秧（2）文义谜文义谜也叫灯谜谜底表达任何种意义文字所谜底范围相当广泛包括单字、各种词语、词组、短句等等请看下面些文义谜：庄稼人（打作家名）谜底：田汉归心似箭（打称谓）谜底：思想家德服人（打辽宁省地名）谜底：抚顺高速抽杀（打音乐名词）谜底：快板指头触电（打字）谜底：摩灭鼠运动（打军事名词）谜底：消耗战遥望祖国宝岛（打体育设施）谜底：看台（3）事物谜（民间谜语）和文义谜（灯谜）区别事物谜和文义谜都谜语们有共同地方比们基本结构相同也说都有谜面、谜目和谜底先看民间谜语：谜面：七层褥子八层被黑儿里头睡有红儿来叫门蹬了褥子踹了被谜目：打娱乐用品谜底：爆竹再看灯谜：谜面：留发谜目：打成语谜底：置之理二者之间究竟有哪些同呢下面我们从几方面比较下清楚了①谜面和谜底扣合方式同民间谜语除了少量字谜外大部分都事物外表特征入谜谜面抓住要猜事物对外表、形体、性质、色彩、音响、出处、用途等各方面突出特征用拟人、比喻、夸张、暗示等形象化手法拐弯抹角地描会出来让人们根据谜面所提供线索通过联想、推理、判断来猜谜底灯谜根据文义（文字含义）使谜底和谜面相扣合所也叫文义谜又叫文虎、灯虎灯谜我国特有文字游戏猜灯谜要着眼于谜面上文字义、音、形灯谜制作利用了国汉字字多义、字多音、笔画组合、摹状象形等义、音、形变化特点通过会意、别解、假借、运典、拆字等手法使谜面和谜底字义上或字形上相扣合下面我们讲两例子大家会对们扣合方式上同有更深了解例谜底燕子民间谜语谜面：有位小姐黑又黑来时天公放春雷故居屋檐下增春色满天飞而灯谜谜面：北京零时比较两谜面民间谜语对燕子颜色（黑又黑）生活习性（春天飞来住屋檐下）等特征进行了形象描绘灯谜谜面则根本去理会燕子本身特征只死死扣住燕子两字字义北京又称燕京里扣住燕字零时古代计时法上子时里扣住子字大家看们扣合方式差别大再看例二谜底蒜民间谜语谜面：兄弟七八围着柱子坐大家分手衣服扯破而灯谜谜面：二小二小头上长草前者抓住了蒜特征用拟人手法把蒜瓣比作兄弟把蒜皮比作衣服进行了生动形象描会至于蒜写法根本去考虑使我们看谜面眼前出现了蒜形象者抛开了蒜本身各种特征去管只着眼于蒜字字形、写法二小二小祘再头上长草成了下面我们再举两组例子请读者自己分析分析们区别哪里第组花生谜底组谜：民间谜语谜面：麻屋子红帐子里面住着白胖子灯谜谜面：木兰之子第二组玉米谜底组谜：民间谜语谜面：脱了衣服见头发拨开头发见牙灯谜谜面：珍贵稻子②谜底范围（谜目）同民间谜语除少量字谜外其大部分谜底事或者物动物、植物、用品、器具、人体器官、自现象、宇宙天体等等灯谜因文义入谜所凡能用文字来表达任何词语都作谜底范围相当广泛少至单字多至诗词歌赋成语俗语古今人名外地名报刊杂志名西药物名电影戏剧名各类学科名称各种词汇名称上至天文下至地理应有尽有包罗万象比较下灯谜谜目范围要比民间谜语谜目范围广泛得多而且严格地讲谜目书写也有区别燕子谜民间谜语谜目写成打动物而灯谜谜目要写成打动物名③谜面表现形式同民间谜语谜面般字数较多而且常常合辙押韵歌谣其四句形式出现较多语言通俗生动形象而且朗朗上口适合口头传诵：娃娃真稀奇身穿三百多件衣每天脱去衣件脱年底剩张皮（打日用品）谜底：日历又：座小花园鲜花开断只供人瞧其余靠边站（打玩具）谜底：万花筒灯谜谜面般文字较短多还采用了现成词语诗句、成语、俗语、典故及人名、地名、电影名、戏剧名甚至还有用字母、数字、图画、棋谱、符号等作谜面：举头望明月（打外国地名）谜底：仰光望文释义（打字）谜底：说绕弯子（打音乐名词）谜底：叙事曲导（打成语）谜底：抱残守缺④猜谜制谜规则同灯谜猜法和制法有着严格规则比谜底和谜面有相同字出现（叫底面相犯）谜底和谜面扣合上要讲究贴切、严密允许出现多余闲字而民间谜语却没有些规则只要谜面能够隐射谜底行了另外有些灯谜有谜格而民间谜语没有谜格⑤猜射对象同由于民间谜语通俗易懂所大多数民间谜语适合于少年儿童猜射而灯谜涉及知识广泛猜射起来比较困难要求猜射者应具备定文化素养般地适应于具有定文化水平成年人猜射过随着人们文化水平断提高生活经验断积累灯谜也逐渐受少年朋友喜爱三 花色灯谜前面我们介绍些谜语们谜面都用文字表达实际上还有些谜语谜面有着特殊表现形式我们称们花色灯谜下面介绍（1）画谜画谜用图画作谜面让人们猜射谜底猜画谜主要通过画面去分析思考里要提醒大家能用看图识字种思维方法去猜射画谜比画门里面站人猜闪字；左面画棵树右边画只羊猜样字上面例子都能算作画谜只能算做图解文字真正画谜主要利用别解按通常说法而按另外同寻常理解去猜射请看下面例子：日历鲁迅先生诞辰百周年纪念日画面打成语谜底：百年树人我们知道鲁迅原名周树人里把名字树人别解成种植、栽培——培养人才意思样猜出了谜底——百年树人再看幅面：小孩子测量身高图画要求猜数学名词谜底：立体几何从画面上讲小孩子立直站着说立体干嘛量身高有多少用文言来说身高几何样分析立体几何数学名词被猜出了过里几何已由多少种意思别解成数学专用名词几何了再：画面池塘池塘边上立木牌上面写着禁捕鱼虾四大字打成语画上意思告诫人们里捉鱼摸虾仔细琢磨捉摸成语猜出了里把捉鱼摸虾捉摸别解成带有猜测、预料意思捉摸了所我们常说别解解开谜底重要方法之画谜除了用别解方法猜射外还经常用会意方法比画面上老奶奶做针线活儿手拿针线吃力地穿针幅画打成语谜底：望眼欲穿十分贴切地扣合了谜面画面玻璃杯杯有水杯底只贝画面要打字谜底溃把溃字拆成水贝正好扣合画面里又用了离合法所说猜谜固有规律能刻板照搬要因谜而易灵活运用只有样才能断地提高我们猜谜水平（2）字母谜拼音谜外文谜类谜语字母作谜面按汉语拼音拼读拼音谜外语拼读外文谜拼音谜来说主要着重字母形（写法）和音（读法）两方面变化猜类谜也要从两方面入手字形变化相扣比：AOP（打成语）谜底：相依命纯粹从字形上相扣把A字放上面成A 下面再把OP写成叩样凑合相依起成了命字了再：B（打纺织品名）谜底：三合（3和1）AO（打数学名词）谜底：集合集AO起成了合字下面再看看从字音变化上相扣拼音谜DìNG（打成语）谜底：言定DìNG拼起用音节来读定所叫言定ZHī（打成语）谜底：总而言之ZHī三字母总起来（拼起）念之BAI（打戏剧术语）谜底：念白BAI三字母拼起念白q（lè）í（打成语）谜底：乐其从谜面上看括号里 lè拼成乐括号外 qi拼成其再看看们位置关系le（乐）正好 qi（其）间所谜底乐其上面些谜语都利用了拼音读音变化使底面相扣下面介绍外文谜GoodBye（打字）句好多读音都会说再见意思再见会意又见样猜出了谜底观字字母谜局限性较大所类谜语佳作多般都比较平淡谜味稍差（3）实物谜哑谜实物谜用实物作谜面通过展示件或几件物品让人们通过们本身特征和内联系去猜射谜底下面举两物谜例子桌子上放张邮票（猜常用语）谜底：信用抓住了邮票用途特点邮票干用寄信用简而言之——信用桌上放副理发工具（猜成语）谜底：置之理把理发工具放置旁用还置之理哑谜和上面说过实物谜有些相似也用实物作谜面猜射时还要求猜谜人做出某种动作所谜底既要和实物相联系又要寓意于动作之比人手里拿着寸来长木雕小人要求做动作猜字猜射时有人上前抢过小人走围观人看了惊讶主持人却说猜对了原来谜底夺字夺字拆开成寸人扣合了谜面上实物抢过小人动作正夺意思再比：桌子上放置四根样长筷子要求作动作打成语猜射时人上前折断根筷子样变成了三根长两根短谜底：三长两短（4）对联谜对联谜把对联当作谜面谜语相传宋朝名士吕蒙正虽知识渊博早年家境贫寒有年过春节自家门前贴了副对联上联：二三四五下联：六七八九横批：南北对联贴出引来了好多人观看大家议论纷纷谁也说出其奥妙来位秀才路过里看了对联解出了谜底原来漏字谜上联二三四五正好缺；下联六七八九正好少十：横批南北恰恰没有东西连起来谜底：缺（衣）少十（食）没有东西吕蒙正巧妙地运用对联谜诉说了自己生活困苦下面咱们再讲对联谜语故事明朝末年有叫钱谦益大臣清军强大攻势面前吓破了胆苟且偷生认贼作父投降了清军来告老还乡建了座家庙了显示风雅约请文人来写匾联老秀才写了副对联上联：二三四五六七下联：孝悌忠信礼义廉也漏字谜暗咒骂钱谦益忘（王）八无耻对联谜除了运用漏字法制成外还有其形式：加水便成佳酿；无家便寡人（打字二）谜底：酉家又：黑白红黄更和狐猫狼狗仿佛既非家畜又非野兽；诗也有词也有论语上也有对东西南北模糊虽短品却妙文（打文娱活动）谜底：猜谜上联前半句黑白红黄更指青；半句和狐猫狼狗仿佛既非家畜又非野兽指犬（古代狗与犬有区别：大儿叫犬小儿叫狗）；青与犬（ ）合起来猜字下联前半句诗也有词也有论语上也有指言（言者字也）；半句对东西南北模糊指迷；言与迷合起来正好谜字谜语称得上虽短品也妙文上下联合起来谜底：猜谜（5）印章谜书法谜印章谜印章作谜面谜语印章篆刻我国流传久门艺术印章文字大多篆字所也叫篆文谜或篆刻谜了帮助懂篆字人们猜射有时要加印文说明猜印章谜时仅要根据印文字形、字义去扣合谜底而且要借用印、章、刻、铭、治、鉴、玺、钤记等篆刻用语和金、玉、石、木、牙、角、骨等制印材料用字把其有关文字放进谜底之连贯成义猜出谜底左图印文：酷暑（打近代人名）谜底：章太炎用太炎（热）扣酷暑再加入章字章太炎左图印文：求速（打成语）求速要求快反过来说允许慢换成文言来说容缓我们再把刻字加进去成语刻容缓了大家知道印章刻成凸出来文字叫阳文印文红色所也叫做朱文刻成凹进去文字叫阴文印文白色所也叫做白文根据印章特点又制成别有风趣印章谜左图印文：顺逆（打成语）顺字阳文逆字阴文顺含有顺从、奉行意思逆含有叛逆、违背意思样阳文顺解释成阳奉阴文逆解释成阴违联起来要猜成语阳奉阴违另外印章有同边框形状把边框形状入谜印章谜谜味会更浓下图印文：广西（打食品名）谜底：桂圆广西简称桂枚印章圆形合起来正好桂圆书法谜谜面各种字体手书文字猜类谜语主要着重于各种书法字体去联想般谜底都含有篆、隶、楷、行、草等字右面走字要求打字字有特点呢用隶书写走字样分析隶字加走字旁（辶）成了逮字了谜底逮字右面草书蜜字要求打药名谜底甘草蜜字会意甜说文言点甘因草书所面加草字样成了甘草（6）无字谜彩字谜无字谜谜面用文字用图画也用实物而用谜条自身颜色、形状和张数等巧妙地隐射谜底类谜语表面看起来空空也字也没有好像无从猜起其实谜底总离开空、无、白、没、等表示没有字眼：挂张空白纸条（打成语）谜底：纸空文挂张黑色纸条和张白色纸条（打成语）谜底：黑白分明挂两张白色纸条（打戏剧用语）谜底：对白（对着白）挂青色纸条和黄色纸条各张间稍微空开点（打成语）谜底：青黄接彩字谜谜面上文字要用彩色笔书写猜射时要颜色入谜：卉（打组织名称）谜底：红十字会卉字拆开成三十字用红笔书写成了红十字聚会起紧扣谜面——卉字说与旁人浑解（打我国现代诗人名）谜底：朱自清谜面上意思跟别人讲大家都明白只有自己清楚——自清因红笔书写前面加上朱（红色意思）成了朱自清和（红色纸上用墨书写打世界名著）谜底：《红与黑》红黑两字扣谜面上颜色（红色纸、黑色字）与扣和（7）数字谜算式谜数字谜指由阿拉伯数字组成谜语例：8（打出版物名称）谜底：连环画根据8字形进行想象8像两圆环连着画起24（打体育术语）大家知道打（读 dá达）我国特有数量词打十二打铅笔十二枝铅笔谜面上 24正好两打仔细琢磨下两打二字两有双意思打（dá）谐音变义成打（dǎ）样连起成了谜底：双打0000（打成语）乍看谜面真让人莫名其妙四零意思呢确实仅仅盯住四零思索好找答案我们妨给谜面做些加工前面添1成了10000读作万比较下两谜面我们加工谜面成了万而原谜面却四零表示没有、无意思两谜面之间有联系呢万和四零差别哪儿差前面加了1我们把10000前面1去掉成了原谜面0000用句讲万没有成了零换句说万无失正谜底13579（打成语）谜底：无奇有奇又当单、单数讲谜底说抓住了谜面所固有特征进行了准确概括另外用算式也制成谜面叫做算式谜例：100-1（打字）谜底：白谜面意思会意成百去掉也成了白7÷2（打成语）道算式能整除结既 3也 4而 3.5样分析我们难找三四谜底了1000^2＝100×100×l00（打成语）等式左边千平方右边三百连乘也千平方变成用百连乘来计算于我们会猜出千方百计成语过我们里用了别解方法与成语千方百计本意毫相干所我们说别解猜谜过程经常要用重要方法之大家定要好地掌握下面再看两算式谜6＋6（打字）谜底：程程拆成和十二正好扣合谜面242÷22（打字）谜底：墒墒拆开成商十完全扣合谜面上二谜都采用了字形组合法（8）符号谜符号谜谜面由符号组成谜语叫做符号谜例：＋－×÷（打政治名词）谜底：分裂主义我们把主义二字分裂开来成了＋、－、×、÷谜语主要着眼于字形从形入手运用笔画增损离合加灵活地运用能猜出谜底另外还有用象形法猜射符号谜〔〕（打四字常用词语）谜底：左右开弓大家看括号像两张弓左右拉开样子（打四字常用词语）谜底：点点滴滴底面扣合既形象又生动给人种动感觉十分贴切有时还把文字和符号连起制成谜更趣味无穷请看：好（打体育运动）谜面像人叫好好字和符号浑体分割谜语构思十分巧妙谜底：女子棒球女子扣好运用了离合法；棒球扣运用了象形法 ·活像棒球有些符号谜还运用了会意法来猜射：‖∶∶‖（打成语）乐谱上用反复记号表示记号内乐曲需要重复唱完遍再从头开始重复唱遍让我们仔细回想下学过成语里头有哪成语含有来回重复意思呢能大家已经猜了周而复始谜底十分恰当地解释了谜面上符号作用（9）故事谜讲述简单故事把谜语融化故事让人们去猜射种形式谜语叫做故事谜故事谜我国说源远流长随着谜语产生而产生民间广流传故事谜有人物有情节比起其形式谜语来显得更完整、更丰富趣味性更强所深受广大群众喜爱咱们先讲苏东坡遣僮索物谜语故事苏东坡北宋著名文学家十分喜爱游山玩水天带着小书僮出外游玩走座山脚下当时正午骄阳似火顿觉口干舌燥苏东坡坐块大石上歇脚抬头远望只见半山腰处有座寺院时而传来阵阵钟声于苏东坡让书僮戴上草帽穿上木屐（jī木头鞋）寺院里去取东西书僮问取东西东坡只微笑语书僮见此光景再多问径直向寺院走去了寺院老和尚见苏东坡书僮便问前来有何贵干书僮把主人让头戴草帽脚穿木屐来寺院取东西事说了遍听罢老和尚哈哈大笑马上拿出苏东坡所要东西交给了书僮书僮接过东西看恍大悟打心眼里佩服自己主人聪敏过人朋友们们能猜出苏东坡所要东西原来苏东坡要茶书僮身打扮草头、人、木意思合起来正好茶字下面再讲故事谜从前有人开设了间铺子做买卖了招揽生意特意铺面前制作了块大招牌上面写着：月挂半边天嫦娥伴子眠酉时天下雨读书必言自打招牌挂出买卖兴隆顾客盈门家主人赚了大钱请大家猜猜招牌上底说些原来招牌上说四字有好酒卖每句诗正好打字请看第句月挂半边天月字和半边天 合起来有字第二句嫦娥伴子眠嫦娥女子里取女字再伴子相眠正好合成好字第三句酉时天下雨天下雨有水三点水加上酉成了酒字第四句读书必言必言也没有言意思读字没有言也剩下卖字四字连起正有好酒卖希望对你有所帮助，望采纳
道教对中国传统文化的影响有哪些
道教对中国文化的影道教作为中华民创的宗教，它是在神州大地的生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。
它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。
首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。
唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一。
发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。
特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。
南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。
他曾托名空同道士邹欣为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓终朝读道书。
明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。
王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。
第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。
我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。
历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。
中国历代的优秀文学作品中，有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。
受到道教影响的文人墨客更是不计其数。
魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
魏晋时期最有名的志怪小说，是干宝的《搜神记》，其中即记载了许多道教故事。
魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容。
唐诗中描写道教的作品也不少。
被称为诗仙的李白，所作的诗中，道教内容极多，以至范文澜在《中国通史》中称李白是反映道教思想的杰出作家。
词起于唐，而盛于宋。
词有词牌。
不少词牌都与道教有关，如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。
宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等，都有以道教为题材的词作。
元曲中反映道教的内容更多些。
当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的神仙道化剧。
这方面的杰出作家是马致远。
在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。
明清小说中，也有不少是以道教为题材的。
如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。
《西游记》的内容虽然是佛教取经故事，但也受深道教思想影响，书中充满了金公、木母、黄婆等道教丹法术语。
《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映。
而一部《水浒传》，就是以张天师祈禳瘟疫发端的。
《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把石头记抄下来传到人间。
书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象。
道教与中国艺术的关系，可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说。
道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分，并按道教信仰对之作了新的综合熔化，从而在中国乐坛上独树一帜。
大家所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的。
在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都有道教音乐。
现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐。
道教与书法的关系非常密切。
道教认为，其神圣的经书，原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写之后，才传到人间的。
由于经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求。
这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。
道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响。
从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用。
近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。
据陈先生考证，南朝的王、郗，北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家。
王羲之写经换鹅的故事大家都熟知。
道教与国画的关系，也是十分密切的。
历代绘画名家，根据道教题材，创作了许多名画。
如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。
唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。
吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。
宋真宗崇道，为营造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。
现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》，即为壁画之底本。
历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，均为中国绘画史上的大家。
举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物众多，生动逼真，堪称中国美术史上的杰作。
最近发现，陕西白云山白云观有壁画1000多幅。
道教造像艺术大约起于南北朝，至宋元时期，已达十分高超的水平。
现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等，均为世界著名的中国古代雕塑珍品。
道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一。
北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙，都已被列为国家级重点文物保护单位。
武当山宫观建筑群，更是已入选世界文化遗产名录。
道教对古代科学技术的影响也是不容忽视的。
我们知道，道教重视人的生命，追求长生久视，故特别关注生命的养护和疾病的防治。
俗话说：十道九医。
许多高道都是医学名家。
历代道士在继承中国传统医学的同时，结合自己的实践，在医药学方面卓有成就，并形成了颇具特色的道医形象和道教医学流派。
著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等。
尤其是孙思邈，在民间有着崇高的地位，被尊称为药王。
东晋葛洪是道医的第一位代表人物。
他广泛收集民间医疗成果，辑集《玉函方》一百卷。
又作《肘后备急方》三卷，全是验方，药物均用易得的草木，不用贵品，诊治各种急病的方剂都很齐备。
特别需要指出的是，在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子。
20世纪80年代，我国以青蒿素制成了一种新型的高效、速效、低毒的植物类抗疟新药。
梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。
他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。
他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。
书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。
该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。
他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。
唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位，被尊称为药王。
其著作《备急千金要方》收集了东汉以来许多医论、医方、用药、针灸等基本成果，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，记载了他的临床经验和采集的民间验方。
全书合方、论5300首，对我国医药学特别是方剂学作出了卓越的贡献。
他晚年又撰有《千金翼方》，对前书作了全面的补充，其中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈最为突出。
这两本书被后人通称为《千金方》，它是继张仲景《伤寒杂病论》之后，我国医药学的又一次大总结，有继往开来的意义。
道教医学的特色在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇?地真》中指出：至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。
在平时应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，经常换洗衣服，动静要结合等，尽量防止疾病的发生。
一旦生病，则应早治，不使小病变成大病。
孙思邈就曾告诫世人，平时居家，稍有不适，就应该即时告诉医生。
若隐忍不治，希望病情自己好转，一耽搁说不定就成了大病。
他还特别向老人指出：自觉十日以上康健，即须针灸几个穴位，以泄风气。
每日必须调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，以预防各种疾病。
为了预防疾病，道教创造了多种行之有效的养生方法。
如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等。
人们若能按照道教的养生方法，坚持锻炼，自然就会少生病，从而也就不须多吃药。
在用药问题上，道教医学主张尽量用草木药，少用动物入药。
孙思邈在《千金要方》卷一《序例?大医精诚第二》中说：自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。
虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。
损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人
杀生以求生，离生也就更远。
所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。
孙思邈指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。
总之，不杀彼之生命以济此之生命，是道教医学所遵循的重要原则。
这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。
道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。
在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。
这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望药兴叹。
道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了非此方不能治此病，非此药不能成此方的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。
葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。
他们认为，多用几味普通药材，制成复方，其疗效并不比名贵药方差。
道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则，不仅体现了其医学的平民化倾向，而且对于今天保护野生生物也是十分重要的。
名贵药材多取自一些濒临灭绝边缘的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名贵药材即是保护野生生物。
道教医学积极开发药物来源，注重各种资源在临床治疗上的综合利用。
如道教十分重视日常饮食在防病治病中的作用，他们对各种蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过详细精微的研究。
南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有谷部，专门讲述谷物在医疗方面的价值。
至唐代道士孙思邈进一步将这种颇具特色的饮食法加以完善，称之为食治。
其弟子孟诜承其传授，着有《食疗本草》三卷。
通过饮食的进补及禁忌，即可达到治疗一些疾病的目的，这是中国传统医学的一大宝库。
道教中人为充实、丰富这一宝库做出了许多贡献。
道教医学主张多样化的治疗方法。
除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。
运用多种疗法，既可以减少药物对人的毒负作用，也有利于疾病的有效治疗。
道教对我国古代化学也有重要贡献。
历代道士在炼制丹药的过程中，积累了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。
作为我国四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。
在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。
雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因此，可以认为，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。
道教与指南针的制作从早期的司南磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。
罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。
过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。
但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。
1985年，在江西省临川县宋墓中出土了两件张仙人瓷俑，俑右手竖持一罗盘，置于左胸前。
俑底座有张仙人墨书。
从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定，该罗盘为旱罗盘，并且还可以从中推知它为枢轴式装针方法。
这是古代中国人发明旱罗盘的证据。
而陶俑题名张仙人，表明它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。
著名道教考古专家王育成先生由此推测：道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。
道士赵友钦的小孔成像实验宋元之际的道士赵友钦在他所著的《革象新书》中，详细地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系。
并用实验方法，得出了小孔的像和光源的形状相同、大孔的像和孔的形状相同的结论。
用严谨的实验，来证明光的直线传播，阐明小孔成像的原理，这在当时世界上是绝无仅有的。
龙虎山道士朱思本的地理学成就朱思本（1272-1333年），字本初，号贞一，临川江西人。
早年学道龙虎山，后从玄教宗师张留孙居京师二十余年，晚年主持南昌西山万寿宫。
朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会，实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区许多地方，取得大量调查材料，再结合文献资料，花了十年时间，绘成《舆地图》二卷，刊行于世。
《舆地图》以其先进的地理思想和独到的制图科学方法，形成中国地图思想史上独有的朱思相地图系统，成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本。
道教在机械制造方面的贡献东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造飞车的方法，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的飞车，能够飞升到故宫午门的高度。
总之，道教有众术合修的传统，因而在中国古代科技的许多方面做出了贡献。
最近一些专家学者撰写了《道教科学技术史》、《道教科学思想发凡》等专著，系统地总结了道教在天文学、地理学、物理学、化学、数学、医学等各个方面的成就。
道教文化还广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。
大文豪鲁迅先生甚至说：中国根柢全在道教。
基督教是怎么传到英国的
英国人信仰的宗教主要是基督教。
早在公元3世纪，英格兰就有些基督教徒。
但基督教的正式传入是在公元6世纪左右。
在入主不列颠之前，曾分别居住在欧洲大陆北端的与欧洲大陆中部的威悉河、易北河流域。
这一块地方偏僻闭塞，远离罗马文明。
既不知罗马人为何方神圣，当然也不知其信仰为基督，他们有自己的宗教，他们的宗教是一种原始的多神崇拜。
他们平日里也像我们中国那样，造庙宇、设祭坛，然供奉之物既不是玉皇，也不是土地，更非文圣武圣、孝儿烈女之类，而是将战神、造物神、雷神、生育女神等诸多神摆在供桌之上顶礼膜拜。
一个偶然的机会，的宗教信仰引起了罗马城中一位显赫人物的注意，这个人就是日后的。
格里高利早年担任罗马执政官，后来他看到教会在罗马的势力超出世俗政权，便弃绝俗世，隐修于修道院。
格氏以自己的家产修建起几座修道院，其中一座修道院以圣徒安德鲁的名字命名，他自己就担任修道院院长。
就在他担任该修道院院长一职的时候，一日，他在罗马城中的奴隶市场闲逛，见到了儿个与本地人相貌迥异、举止不同的男孩子，这几个男孩金发碧眼、皮肤白皙，甚是可爱。
格里高利久居岁马，看惯本地人模样，如今见到这几个男孩，心中料定他们是从远处贩卖到此的外邦人，于是便上前与之搭讪。
这几个男孩告诉格里高利，他们是撒克逊人，来自遥远的不列颠岛。
谈话中，格里高利发现他们对上帝和上帝的福音一无所知，于是他有心前往不列颠传播基督教。
在奏请教皇批准后，便率领修道院几名修士前往不列颠。
殊料跋山涉水未及几日，教皇又派遣一飞骑特使将他召回，格里高利的宏愿竟未能实现。
转眼20载春秋过去，此时的格里高利已荣升之高位。
虽身居高位、事务繁杂，格里高利仍时时希望了却这一桩20年前立下的宏愿。
就在此时，他获悉来自高卢的一则消息，说有些不列颠人渴望聆听上帝的褔音。
格里高利闻听过后大喜，知道远播上帝福音于不列颠的机会来到了。
然而，格里高利此时身居教皇高位，已不能亲身前往，他决定派遣一个布道团前去不列颠传播基督教。
公元590年，格里高利组织了一批40余人的布道团，由修道院院长率领，出罗马城西行，开始了他们神圣的使命。
一路上，僧众一行翻山越岭，穿越人迹罕至的森林沼泽，跨过湍急咆哮的大江大河，与野兽相伴，与日月星辰共处，真是历尽千辛万苦。
途中行至高卢西部都尔主教辖区境内，率领众修士寻至主教座堂，拜见都尔主教。
都尔主教见奥古斯丁一行不远千里传经布道，很是钦佩，当下应允尽全力予以协助。
于是选派后下一粗通盎格鲁撒克逊语的法兰克人，与奥古斯丁等同行，以充当翻译。
都尔主教又找来渡船，派人摇橹将奥古斯丁一行人送至彼岸。
公元597年，他们渡过来到了肯特王国，恰好肯特王的妻子就是基督教徒。
奥古斯丁得到肯特王的支持，他们一行被安排进入肯特王国最大的都城坎特伯雷居住，允许他们在各地自由传教。
坎特伯雷城中，有一座罗马人遗弃的教堂，这教堂以圣徒马丁的名字命名，被称为“圣马丁”教堂”。
奥古斯丁布道团进驻坎特伯雷后，就在此座教堂安身。
他们摒弃一切世俗享乐，专心侍奉上帝，祈祷、静修、斋戒，一应宗教仪式皆都一丝不苟，每逢遇到人群，他们便谦恭地宣讲上帝之福音。
日复一日，布道团宣讲的天国与做人的道理深深打动了肯特人的心。
人们在周围往来，发现布道团众修士的生活起居，竟与他们所宣讲的圣徒的生活毫无二致。
就这样，布道团不仅以言辞，而且以圣洁的生活实践争取到了最初的教徒，在很短的时间内，就有许多肯特居民接受洗礼，迈入天主教会的大门。
也一改往日的，每日都接纳众多教徒前来祈祷、忏悔、领受圣体。
锲而不舍，金石为开。
终于有一日，肯特国王埃塞尔伯特也接受了洗礼，皈依耶稣门下。
国王入基督教后，其臣民争相仿效他的榜样，纷纷接受洗礼成为上帝的子民。
这样，奥古斯丁布道团在肯特王国的布道传教活动获得了极大的成功。
光阴似箭，转眼到了公元601年。
罗马教皇向不列颠派遣第二支布道团，这支布道团为留居不列颠岛的奥古斯丁带来一封教皇敕书与一件大主教祭服。
根据教皇旨意，奥古斯丁被任命为首任坎特伯雷大主教，其大主教教堂即是坎特伯雷城内的圣马丁教堂，于是基督教便在英国传播开来。
到了公元650年，几乎整个英格兰都接受了基督教，而基督教会也逐渐地形成了统一的、完整的体系。
其仪式、教义、组织形式和西欧其他国家完全一样，并把罗马看作是宗教中心。
教堂在全国各地纷纷建立，牧师和主教的职位也确立下来。
基督教在英国顺利地发展起来。
