陆羽是谁
陆羽 羽(733-804年)鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁冈子复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。
陆羽原是个被遗弃的孤儿，三岁时，被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。
积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。
陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。
虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。
九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。
儒家说不孝有三，无后为大。
出家人能称有孝吗?”并公然称：“羽将授孔圣之文。
”住持闻言，颇为恼怒，就用繁重的“贱务”惩罚他，迫他悔悟回头。
陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。
陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。
他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。
积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。
眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。
乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。
他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书{谑谈)。
俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不例外。
唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。
天宝十一年(公元752年)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。
是年，陆羽揖别邹夫子下山。
崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。
天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。
行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。
一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。
唐肃宗乾元元年(公元758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，钻研茶事。
次年，旅居丹阳。
唐上元元年(公元760年)，陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闽门著述{茶经)。
期间常身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称谓今之“楚狂接舆’。
唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺大祝，但都未就职。
陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。
(全唐诗)载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质： 不羡黄金垒， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 干羡万羡西江水， 曾向竟陵城下来。
陆羽的(茶经)，是唐代和唐以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。
{茶经)一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。
陆羽除在(茶经)中全面叙述茶区分布和对茶叶晶质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。
如浙江长城(今长兴县)的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡(令江苏宜兴)的阳羡茶，则是陆羽直接推举人贡的。
(义兴县重修茶舍记)载：“御史大夫李牺范实典是邦，山俗有献佳茗者．会客尝之，野人陆羽以为芬香甘辣，冠于他境，可以荐于上。
栖筠从之，始进万两，此其滥觞也。
” 不少典籍中还记载了陆羽晶茶鉴水的神奇传说。
唐张又新在(煎茶水记)中记述了陆羽这样一件事： ‘代宗朝李季卿刺湖州，至维扬(今江苏扬州)，逢陆处士鸿渐。
李素熟陆名，有倾盖之懂，因之赶郡，泊扬子驿。
将食，李曰：·陆君善于茶，盖天下闻名矣，况扬于南零水又殊绝，今者二妙，千载一遇，何旷之乎!’命军士谨信者，执瓶操舟，深诣南零。
陆利器以俟之。
低水至，陆以杓扬其水曰；‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。
’使曰：，荣槽舟深入，见者累百，敢虚绐乎。
’陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遭止之，又以杓扬之曰：，自此南零者矣!’使蹶然大骇伏罪曰：‘某自南零齐至岸，舟荡覆半，惧其渺，揭岸水增之，处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉。
’李与宾从数十人皆大骇愕。
李因问陆，既如是，所历经处之水，优劣精可判矣。
陆曰：楚水第一，晋水最下。
’李因命笔，口授而次第之。
”(新唐书·列传)的(陆羽传)中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著{毁茶论)”。
陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。
唐时曾任过衙州刺史的赵磷，其外祖与陆羽交契至深．他在(因话录)里说，陆羽·性嗜茶，始创煎茶法。
至今露茶之家．陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。
’唐李肇撰{国史补)也说到，陆羽·茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。
市人沽茗不利，辄灌注之。
” 在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。
在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。
像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。
陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。
但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。
关于陆姓的历史和名人
其：平湖人，清代著名学者，与陆世仪并称“二陆”，学宗程反对王守仁的“致良说”，以“居敬穷理”为主。
陆心源：浙江吴兴人，清代藏书家，他收藏了两百本宋朝的珍善本书，因藏书扬名于天下。
著有《潜园总集》。
陆广：元代著名画家，吴人。
陆游：山阴人，南宋时著名的诗人。
曾在朝廷任官，在政治上坚决抗金，主张充实军备。
晚年退居家乡，收复中原的信念始终不变。
一生中创作了很多诗歌，现存的有9000多首，内容极为丰富，抒发政治抱负，反映人民生活疾苦，批判当时统治集团的屈辱求和，风格浑雄豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈感情。
《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》均为传世名作。
陆羽：复州竟陵人，唐代著名的茶道专家，为人诙谐风趣，闭门著述，不愿为官，一度靠做零工维持生计，与女词人李季兰友谊颇深。
一生的嗜好是喝茶，是当时品茶的最高权威。
人称“茶神”。
陆贾：西汉著名政治家、辞赋家，他自从汉高祖定天下以后，常作为说客出使诸侯。
力主提倡儒学，“行仁义，法先胜”，并辅以黄老的“无为而治”的思想，作为地主阶级的统治工具，对汉初政治曾起过较大影响。
陆逊：三国吴国名将，善谋略，出谋击败关羽，后水攻大败刘备，因战功显赫而官至丞相。
陆俟：南北朝时期的北魏名将，五百壮士镇长安，平定了安定卢水刘超等聚党万余叛军。
又在剿灭盖吴之时，战功赫赫。
陆皓东：(1867-1895) 清末广东香山人，原名中桂，字献香。
初于上海学习电报技术，历充电报翻译生、领班。
光绪二十年随孙中山赴天津上书李鸿章。
后南下武汉，观察长江流域形势。
次年，与孙中山组香港兴中会机关，谋于广州起义。
因遭告密被捕，不屈遇害。
陆德明：(约550-630) 唐苏州吴人，名元朗，以字显。
善言玄理，通晓经学。
历仕陈、隋，为国子助教。
入唐，为秦王府文学馆学士，拜国子博士。
曾以五六年之力，集汉魏六朝音切二百三十余家，又采诸儒训诂，辨正异同，考镜源流，撰成《经典释文》，开唐人义疏先河》。
陆小曼：(1903-1965) 女。
江苏武进(常州)人(生于上海)。
小名小眉。
1920年以父母之命嫁与王赓，后因志趣不合离异。
1926年与徐志摩结合。
擅绘画、演京剧。
解放后，任职上海中国画院、文史馆，又任市府参事室参事。
编有《爱眉小札》，与徐合作《卞昆冈》等。
父陆定陆定一：(1906- ) 江苏无锡人。
笔名定一。
上海交通大学毕业。
1924年加入中国共产党。
历任共青团区委书记，团中央委员、宣传部长，少共国际执行委员会委员，共青团驻少共国际代表，红军总政治部宣传部长，八路军政治部副主任等。
后任中共第七、八、十一届中央委员，中共中央顾问委员会常务委员等职。
二十年代起，在《洪水》半月刊发表作品，有《五卅节的上海》等。
后见《文艺阵地》、《八路军军政杂志》、《群众》等刊，有《晋东南军中杂记》等文。
陆蠡：(1908-1942) 浙江天台人。
原名考源、圣泉。
作家。
1926年入杭州之江大学本科。
次年秋转入上海劳动大学工学院机械工程系，1931年毕业。
后到福建泉州平民中学任理化教员。
平素喜欢科学与文艺，精通英、法语，兼熟日、俄文及世界语，业余致力翻译与写作，与吴朗西等创办泉州语文学社。
1935年加入上海文化生活出版社，与巴金、靳以、丽尼等共同负责编辑工作。
1937年创办《少年读物》半月刊，任主编。
太平洋战事爆发，自千奋勇，信留学生上海主持工作。
后被日本宪兵查抄、拘留受严刑折磨而牺牲。
著有《海星》、《竹刀》、《囚象记》、《陆蠡散文集》，译有《葛莱齐拉》、《罗亭》、《烟》、《希腊神话》、《鲁滨逊飘流记》、《寓言诗》等。
磐安 玉山 历代的归属（归哪里的政府管辖）
浙江出茶，“西湖龙井”自是闻名遐迩，然而除了龙井之外，自唐宋以来“婺州东白”便被列为贡茶。
陆羽《茶经》云：“产茶者十三省四十二州，婺州东白者为名茶。
大盘山、东白山产者为佳，列为贡品。
”由于浙江产茶，且多产好茶名茶，随着茶香幽幽远扬，许多因茶而派生的事物便产生了。
饮茶斗茶，便得有与之相适应的好茶具，于是自唐以降，浙江便产好瓷。
“越州上，鼎州次，婺州次”。
这越窑的秘色瓷在唐代之时为全国诸窑之冠，“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”便是其写照。
婺州古瓷也名列全国第三。
后来的南宋官窑、龙泉窑的瓷器更是名闻世界，被欧洲人称为最漂亮的“哈雪同”。
随着茶叶种植的发展，古代茶叶的交易场所也随之而兴。
在古代的浙江，古茶场林立，浙江的茶与瓷一道随着水上的丝绸之路，也被人称为“瓷茶之路”走向世界。
然而现存之古茶场却少之又少，磐安玉山古茶场就是现存为数不多的古茶场之一。
磐安玉山地处大磐山北麓，海拔高度在600～800米之间，为火山形成的山顶台地，其四周沟壑纵横，而山顶则是一派丘陵地形。
由深厚的火山灰形成基质的土壤，加上千百年来由于良好植被而形成的腐殖土，其土壤略带酸性，并由于地势之故，终年云雾较多，是种植茶叶的理想场所。
由于盛产茶叶，自古以来茶叶交易便十分活跃，玉山茶场便是在这种氛围中产生的。
玉山茶场地处玉山的玉峰山下，距磐安县城40公里，距天台、新昌各50公里左右，地处于历史上由婺州通往天台、新昌、宁波的古驿道旁。
据《磐安县志》的大事记中所载：“明代正统八年（1443），玉山茶叶和白术外销获利。
有‘上半年靠茶叶，下半年靠白术’之说。
”（1）因此玉山古茶场在玉山茶叶的发展与外销中具有非常重要的作用。
一 古茶场的起源 玉山古茶场的设立从何时起始是一个很重要的问题。
据传说，玉山古茶场起始于晋代。
在玉山的民间流传着这么一个故事，说有一姓许名逊者，为一道士，游历至玉山，见玉山土民喜种茶，且茶叶质量上佳，清香醇悠，但是土民的生活却十分清苦。
许逊心中一动，便从当地土民中要了些茶叶，使道童与徒弟带着茶叶，到各地道观施茶。
各地道长、名士喝了玉山的茶之后顿觉神清气爽。
于是玉山茶叶得到了各地名士的好评，四方茶商闻名纷纷来到玉山，使得此地茶叶名声鹊起，土民也因种茶获得收益。
到了唐代，这一带的茶叶便被称为“婺州东白”而名声远播，成了贡茶。
玉山的玉峰山下便自然地形成了茶叶交易场所，也即古茶场。
而许逊也被民间尊为“真君大帝”，作为当地之“茶神”。
但根据当地的文献资料记载就大相径庭了。
在《东阳玉山周氏宗谱》就这样记载着：“先君子尝访之玉山，著屐同登茶场山，蹑崖崚步，岩磴直跻其巅。
茶场山者，故宋所榷茶地也，设官监之，以迎御命，曰‘茶纲’。
”（2）从这段文字中，我们可以看出，茶场之设似应早于宋代。
在宋代，这茶场已经专门“设官监之”，也就是说在这里已经有了专门的官方管理机构。
这个管理机构的使命是“以迎御命”，也即“茶纲”，也就是负责挑选好的茶叶以供皇室宫廷之用。
这种记载在以前的有关茶的资料中是很少见的。
可见在宋代，这玉山茶场是具有很高的地位的，不同于一般的古代茶场。
在宋代为皇室宫廷采办花草湖石的称为“花石纲”，在杭州设置制瓷的窑，称为官窑，在这个意义上说，玉山茶场应是“官茶场”。
而这种“官茶场”的设置是非常少见的。
《东阳玉山周氏宗谱》中《茶峰晓翠》中是这样写的：“宋之南有榷茶地，其山如绣茶如簪。
一枪一旗闹初旭，谁与采者头 。
不妆不饰曳布袄，火前撷得浮青岚。
供租奉税岁不足，那及萝晤樱桃篮。
夜分作饭向山去，岩蹊石磴追 。
排云蹑雾瘁肌骨，心苦讵谓茶其甘。
手拈雀舌酷侵晓，敢私余绿斟江潭。
迩来不榷茶更好，沦倩玉手社先酣。
朝褰竹帘玩清霁，黛眉镜莹珍珠函。
染人罗袂双袜，薄翠艳绝江之南。
”（3）在这里，“宋之南”似乎应理解为南宋。
在古汉语的语法中，这“之”可以作动词用，因此“宋之南”可以理解为宋室南迁。
因此这《茶峰晓翠》之第一句“宋之南有榷茶地”，便是指玉山茶场是在宋室南迁之后被定为“官茶场”的。
此诗后面这些文字是描写茶叶之好，茶农之艰辛。
这首诗歌的作者姓陈名发，字景武。
虽不见其经传，但从诗中所反映的许多方面来看，如“供租奉税岁不足”，“心苦讵谓茶其甘。
手拈雀舌酷侵晓”以及“迩来不榷茶更好”等句上看，其人应为南宋时本地的文人。
他在诗中一方面称赞茶叶质量之好，另一方面诉说茶农之艰辛，同时以“迩来不榷茶更好”之句说明“官茶场”的设立使得茶农“供租奉税岁不足”。
玉山的茶叶在历史上其产量是很大的，宋时设“官茶场”自不必细述，在明代时设“巡检司”对其茶场实施管理，清代时，茶场由东阳县衙派人进行管理。
但到清代晚期，茶场的交易品种已经不仅仅是茶叶、白术等药材，粮食也归入市场进行交易。
现存茶场中的“咸丰二年”“东阳县正堂”立的《奉谕禁白术洋价称头碑》、《奉谕禁茶叶洋价称头碑》、《奉谕禁粮食洋价称头碑》便是最好的见证。
但是在清末由于国力衰弱，茶农生活日下，茶叶产量也大不如前。
但即使这样，仍然在“民国二十一年（1932）产茶万担，销杭、嵊、绍每担银十四元”。
玉山茶场周围的茶叶产量由此便可见其一斑。
二 古茶场的布局与内容 古茶场由茶场庙、管理用房和交易场所三个部分组成（图一）。
从这古茶场的正立面图和平面上可以清楚地看到，从左到右，“茶场庙”“管理用房”和“茶场”一字排开。
茶场庙现存建筑建于清乾隆年间，由门楼（图二）、天井、大殿三部分组成。
大殿为一三开间的建筑，其结构是明间为九檩前后栏四柱的抬果式，次间山墙为九檩五柱的穿斗式结构。
面阔12.15米，进深13.45米。
大殿中供奉着茶神，这茶神与其他地方不同，其他地方茶神大都是陆羽，而这里的茶神则为许逊，其原因前面已讲述。
同时，许逊不但是茶神，而且是玉山八个都乡的总土地爷。
玉山现属磐安，以前属东阳。
现今的磐安由原东阳的瑞山乡、盘山乡、玉山乡和缙云、仙居、永康、天台的一部分组成。
原玉山乡为东阳的二十四都（现尚属东阳管辖）、二十五都、二十六都（古茶场所在地属二十六都）、二十七都、二十八都、二十九都、三十都、三十一都，据当地老百姓说，因为许逊派道童为当地四处推销茶叶，使当地百姓获益匪浅，所以当地百姓不但将其尊为“茶神”，还称其为“真君大帝”，视为当地的保护神，为总土地爷。
并立庙祭祀，希望能保佑当地风调雨顺，茶好粮丰。
中间为管理用房。
依次为前后二进，第一进为门厅，中间为一小天井，天井后为一三开间的办公用房，两边则是厨房和卧室（在厨房的楼上）。
整个通面阔14.5米，通进深15.6米。
这管理用房就是历代管理茶场的官吏住宿和办公处理公务的地方。
清代咸丰二年的那三块《奉谕禁茶叶洋价称头碑》、《奉谕禁白术洋价称头碑》、《奉谕禁粮食洋价称头碑》（图三、四）便是立于此处。
这碑刻上面的字迹，虽然因为在文革期间被当地老百姓拿去当成池塘边埠头上的洗衣板而被磨损，显得模糊不清，但是仔细辨别，还能看出其中的一些关键的文字。
在当时直接由当地政府派员对茶叶市场进行管理，而且从宋代开始，一直到清代晚期，持续时间700余年，这样的例子是比较少见的。
最左边是茶场（图五）。
茶场由前后三进和二侧厢房组成，通面阔20米，进深37.56米，依次由大门、小天井、第二进、大天井、第三进组成。
大天井里原有戏台一座（因后来被酒厂占用时被拆除）。
整座建筑为清末民初重建，为一上下二层的楼式建筑。
楼下为交易场所，可分为二部分，一部为固定摊位，即是小店面的商铺形式，这主要在厢房。
据当地老人回忆，每间厢房即为一茶叶铺。
民国初年，其茶叶铺在出茶时节收购茶叶，平时则做粮食药材的生意。
一小间房子即为一店铺，里面十分简陋，只不过是一张桌子加几条凳子及秤、斗、方箩诸物而已。
另一部分为散摊。
据老人回忆，民国初时，这里每逢五逢十（农历）为市日。
后来茶叶和药材衰落了，这市日也便没了。
在民国初年，每逢市日（即交易的日子），四乡八村，十里八里的人们便到这里赶市。
大天井中的戏台在平时也为散摊利用，到庙会之日则作为四乡八村所请班子的社戏演出场所。
楼上的结构为四面通连的走马楼，即楼前面用廊连通，使第二进与第三进之间通过两边厢房前的走廊相连。
其整个楼的功用可分为三个部分。
一是前面的廊为整个建筑楼的通道，便于楼上各个部分的联络。
二是“榷茶”之所。
据当地老人回忆，每年春秋茶叶上市之际，整个茶场汇集各地茶商，由官府派当地管理茶场的官员主持“榷茶”。
当地茶农将各色不同等级的茶叶送至楼上（图六），由茶博士当场冲泡，根据茶叶的色、形、味、香等确定茶叶的等级以及价格，然后进行交易。
这“榷茶”的场地便是第二进楼上，其上空旷。
只是在“榷茶”时放一些八仙桌与椅凳之物。
三是楼上的其余场地，诸如两侧厢房与对面（即第三进楼上）均构成小间，以供各地茶商住宿及堆放茶叶之用。
三 古茶场的春、秋社与龙虎大旗 据当地老人回忆古茶场的重要集会，主要为春社与秋社。
古茶场地处古驿道旁，古驿道是当时东阳通往天台、新昌之要道，同时这里又是玉山的中心。
古茶场的东边是三单、岭口，北是尖山、胡宅，西是下苍、尚湖，南是浮牌等大村庄。
在民国初时，逢五逢十的市日除各地茶叶外，各种山货都聚集到这里，甚是热闹，但是最热闹的还是春社与秋社。
春社的日期为立春后的第8个戊日，秋社则为立秋后的第8个戊日。
清晚期以降，春社又改为正月十四、十五、十六三天，秋社改为十月十四、十五、十六三日。
自从宋时尊许逊为“真君大帝”之后，当地的老百姓就将春秋二社和祭祀“真君大帝”以及乡村中的一些乡风民俗活动都结合起来进行，形成了一个以茶为中心的乡村民俗文化活动中心。
春社日，当地的茶农，特别是那些采茶的姑娘大嫂都刻意盛装打扮，来到茶场，祭拜“真君大帝”，然后聚在茶场里观看社戏。
同时，社日的茶场还是当地各种山货物资交流的场所，因此热闹非凡。
清末，又将春社的社日和元宵节合在了一起，那就更加热闹了，除了祭祀茶神“真君大帝”、看社戏、买卖山货及日用品之外，又加上了元宵的花灯和龙灯。
关于这个古茶场的春社之热闹，有周显岱（当地的文人）的《玉山竹枝词》为证，其诗云：“茶场山下春昼晴，茶场庙外春草生。
游人杂还香成市，不住蓬蓬社鼓声。
”（5）清代东阳县令汤庆祖在《茶场春社》中是这样描写的：“隆隆皮鼓声，逢打白云坞。
衣冠热闹场，鸡豕走田父。
借问此何时，数点梨花雨。
”（6）其间玉山八都乡都到茶场去赶热闹，真可谓“年少女郎连袂生，看灯都集煮茶亭”（7）。
春社自是热闹，秋社更是有秋社的特色。
秋社的时间为十月十四、十五、十六三日。
因民间传闻，十月十六日是“真君大帝”许逊的生日，这一来便使得秋社不同于春社。
物资交流大会是秋社的一大特色，春社时虽然也伴有物资交流，但由于其日巧值元宵，主要还是以祭茶神、迎龙灯为主。
到古茶场的人也是以玉山八都为主，外地人不多。
买卖的东西也仅为春茶春耕服务，品种不多。
然而秋社则不同，俗话说春种秋收，到了秋社之时，到古茶场进行买卖的品种大大增加。
当地茶农或农民在秋收之后，便有许多东西要卖掉，又要为下半年的过年过节或者办事（诸如造房、婚庆等）置办东西，所以各种山货、农具、家具都从四村八乡以及邻近的新昌、天台、嵊县等各地云集到古茶场，使得秋社的人气大大超过春社。
谢茶神是秋社的一项重要活动。
通过春茶、秋茶的采摘，当地的茶农口袋里便都有了几个铜钱。
生活虽然不容易，但中国的老百姓是很会感恩戴德的。
据传“真君大帝”许逊的生日也恰好是十月十六，正好与社日相合，于是在这日里便有了竖大旗的活动，这大旗便是龙虎大旗。
龙虎大旗本是道教中的一种仪式，据说始于东晋。
《抱朴子》云：“（李聃）左有十二青龙，右有二十六白虎。
”这大概是龙虎大旗之理论依据。
到了明代的嘉靖年间，倭寇屡屡侵扰沿海，玉山虽有夹寨（明嘉靖抗倭寇遗址，县级文物保护单位）相卫，但倭寇还是经常深入玉山侵扰。
玉山人民为了抗击倭寇，便利用茶场的秋社，以祭许真君，竖龙虎大旗号召抗倭。
从此相沿成习，竖大旗便成了秋社最具特色的一道风景。
这里的龙虎大旗不同于任何地方的龙虎大旗。
“农历十月十六日，从各村来的大旗均竖于庙前田畈中，主杆一根，撑竿60根，放松索8条。
竹竿分上下两段，下段为一根大杉木做成，长2丈7尺；上段是一根特大毛竹做成，套在下段之梢，衔接处用9个铁环紧扣。
60根竿头高于套接之处，似伞架。
主竿顶旗头，旗头下系麻绳8根，为旗索，备竖旗时用。
旗面套在主竿上段，用绸300丈做成，上绘龙凤花鸟，边饰翠布。
旗竿下端有井字形脚架，供迎竖时扛抬。
参加迎竖者称旗脚，每面需120个壮汉。
竖大旗时，密锣紧鼓，喊声震天。
竖起后，由众人扛抬，徐徐绕场一周，尔后固定于场上。
”（8）竖大旗也成为古代当地文人歌咏的题材，有周显岱的《竹枝词》为证：“十月中旬报赛忙，茶场人得看场旺。
载罗百幅为旗帜，高揭旗竿十丈强。
”（9）可见当时竖大旗是何等的壮观。
现在尚存一面较小的清代古旗，其长16.1米，宽17.6米，面积约283平方米。
据当地老人回忆，他们小时候看到最大的旗，摊开来有一亩多地大。
正因为如此，秋社的规模和热闹情景便大大地超过了春社。
榷茶自然也是春社与秋社的活动中的一个重要项目。
在春社与秋社的榷茶活动中，其参加者大都是地方乡绅与文人。
据老人回忆，“听祖辈传，在前清的时期，春社与秋社的社日，在社戏开始前先由乡中的好佬在茶场中品茶，评出当年的好茶”。
在评出好茶之后，便将好茶泡出，放在煮茶亭中，让乡亲们一面观灯猜谜，猜中者便奖上品好茶一杯，猜错者，便罚劣等茶一杯。
被评上上品好茶的农户，便披红挂彩。
到后来由于茶叶市场的衰落，这榷茶的活动便逐渐衰落，到民国初时还偶尔搞一下，到抗战时便完全销声匿迹了。
古茶场自宋开设以来，伴随着岁月的千年沧桑，国兴则茶兴，国衰则茶衰。
古茶场破了修、修了破，但是还是保存了下来，为我们的古文化增添了许多光彩。
我国古代的茶圣是谁?
陆羽(733年～804年)，外号茶仙或茶圣。
唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人。
陆羽，字鸿渐，又号「茶山御史」。
《新唐书·陆羽传》记：「羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。
」 陆羽遍尝中国各地的名茶，并著有《茶经》述说。
他的著作成为日后世人研究茶艺的经典。
今时今日不少人都爱用「陆羽」来作茶艺或茶类产品的名称。
陆羽（783年--804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。
一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶叶专著----《茶经》闻名於世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越贡献，被誉为「茶圣」，奉为「茶仙」，祀为「茶神」。
他工於诗文，但传世不多。
陆羽一生富有传奇色彩。
他原是个被遗弃的孤儿，他三岁的时候，被竟陵龙盖寺主持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。
后取得陆羽一名。
在龙盖寺，他不但学得了识字，还学会了烹茶事务。
尽管如此，陆羽不愿皈依佛法，削发为僧。
十二岁时，他乘人不备逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏。
他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。
唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才能和抱负，当即赠与诗书，并修书推荐他到隐居於火门山的邹夫子那里学习。
后与一好友（崔国辅）常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。
唐肃宗乾元年（公元758年）陆羽来到升洲（今南京）钻研茶事。
唐上元年（公元760年）隐居山间，阖门著述《茶经》。
陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，热爱自然，坚持正义。
《全唐诗》中载有陆羽一首诗，正体现了它的品格。
不羡黄金磊， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 千羡万羡西江水， 曾向竟凌城下来。
陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶业科学知识和实践经验的系统总结。
《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。
宋代陈师道为《茶经》做序道：夫茶之著书，自羽始。
其用於世，亦自羽始。
羽诚有功於茶者也
陆於逝世后，后人尊其为茶神，肇始於晚唐。
参考资料：
关于苏东坡的所有故事
道化童蒙苏轼、兄弟少年家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的老师是道士张易简。
[50] 当时简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长青睐的学生之一，另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。
[51] 据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。
由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的一生对道教情有独钟，常穿道袍，游访道士。
如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。
在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。
在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。
苏轼之弟苏辙在《龙川略志》[52] 开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。
应考趣闻宋仁宗嘉佑二年，苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睐，并推荐给主试官欧阳修。
欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌，列为第二。
结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。
到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一。
[14] 关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典。
苏轼回答在《三国志·孔融传》中。
欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。
孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。
操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。
”欧阳修听毕恍然大悟。
[53] 程苏结怨宋哲宗元祐元年（1086年）司马光去世，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后，不该又吊丧家。
大家觉得这不近人情，反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。
苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法。
”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。
[54] 有一次国家忌日，众大臣到相国寺祷佛，程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗
为什么要吃素食
”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续。
”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢
”（用史记典故，苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他。
）范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉。
[55] 佛寺趣事在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印。
禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。
东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江
”[56] “八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
[57] 美食大家苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。
苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。
苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤。
杭州百姓感谢他。
过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。
苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。
《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。
少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。
”[11] 雷州西湖广东雷州西湖原名罗湖，始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后，罗湖更名为西湖。
[58] 宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州，千里跋涉途经雷州，有幸与其贬雷的胞弟苏辙邂逅，悲喜交加。
兄弟择日游罗湖泛舟，被罗湖秀丽的风光吸引，恋不思归，游罢到湖滨天宁禅寺憩休，苏城游趣尚浓，“万山第一”四字就是此时此地写就的。
有关梅花的名人趣事
名“梅”字何来
李时珍本草纲目》中作了说明，他说：“梅，古文作某木上之形。
梅乃杏类，故反杏为某，书家讹作‘甘木’。
后作梅从每，谐声也。
或云：梅者，媒也，媒合众味……”李时珍从梅形、梅声、梅史等方面道出“梅”字的来历，具有一定的说服力。
望梅止渴“望梅止渴”为我们大家熟悉的成语，它出自于一个典故。
《世说新语》载：“魏行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴，士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
”孙亮明察秋毫相传孙亮出西苑，想吃梅，就派手下黄门到中藏去取蜜渍梅。
取来发现蜜中有老鼠屎。
是黄门所为还是藏史所为
下官建议将两者均治罪，孙亮说：“此易知耳。
”就命令手下掰开鼠屎，发现屎里干燥，孙亮大笑说：“必是黄门所为。
”原来以前黄门向藏史要过蜜，藏史未给，遂起报复之心。
华光月夜画梅宋代出现了专一画梅的画家——仲仁。
仲仁是衡州华光寺僧，曾是寺内主持，人以华光称之。
《画梅谱》云：“华光道人方丈植梅数本，每花放时辄移床其下吟咏终日，莫知其意。
偶月夜未寝，见窗间疏影横斜，萧然可爱，遂以笔规其状，凌晨视之，殊有月下之思。
”有人说墨梅就出于此。
孝行感花相传古时有个龙广寒，侍母很孝。
6月1日，其母生日，忽见北窗外一枝梅花盛开，人皆以为孝行所感。
有人遂称此梅为“孝梅”。
广寒活了108岁，死时童颜鹤发，人称奇。
（出自《古今图书集成·草木典》）梅梁湖生花《具区志》云：“梅梁湖在夫椒山东，吴时进梅梁至此，舟沉失梁，后每至春首，则水面生花。
”杜甫植梅《延安府志》载：“鄜州梅柯岭在州南3里，相传有梅树为杜甫所手植。
”梅花名志相传唐玄宗时贤臣宋璟，少年时两度应试未中，一度沮丧消沉。
一日见墙隅古梅，冒寒而放，由此启迪立志奋发，终于名扬天下。
评梅诗《竹坡诗话》云：“林和靖赋梅诗，‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’”之语，脍炙天下有200多年。
苏东坡晚年在惠州作梅花诗，“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏”，此语一出，和靖之诗即暗然。
后来又出现张云潜诗“调鼎当年终有实，论花天下更无香”和曾公衮诗“调鼎当年花得似，暗香唯有月明知”，此两句虽不及东坡高妙，却能使人感到别有趣味。
梅妻鹤子宋代隐士林逋比陆游更痴于梅花，他一生甘于淡泊，隐居于杭州孤山，二十年足不及市，不仕不娶，终日以植梅养鹤自娱，人称“梅妻鹤子”。
他的咏梅诗中，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”为人们称赞，是千古绝唱。
梅雪相争梅与雪相争谁输谁赢呢
宋代诗人卢梅坡作了一回公平的裁判，他道：“梅雪争春不肯降，诗人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
”又道：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。
月暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
”义葬梅花岭明末民族英雄史可法，在扬州抗击清军时，遗言“死当葬梅花岭”，他把梅花视为神圣的象征。
梅花岭，扬州广储门外的一个土山，山上梅树很多。
战后其后辈“求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”于此。
（出自《鲒埼亭集外编》）郑板桥画寒梅兴化一财主，久仰板桥的大名，多次请求板桥为他作画，但板桥始终没有答应。
最后，板桥在其友人的说服下，才勉强答应下来。
但他不收画钱，却要求财主减收农民的亩税，否则不画。
财主只好忍痛答应了。
作画时，财主要求板桥画牡丹，因为牡丹象征富贵。
当板桥画完后，财主大叫一声：“好
”书童受惊，不慎将墨汁滴到画纸上，财主见此，正要打骂书童，板桥却说：“如此正好。
”于是挥笔一就，一枝寒梅跃然纸上，并作诗云：“画了牡丹又画梅，富贵贫穷各一边。
人云牡丹显富贵，我赞寒梅占花魁。
”只有梅花是知己鲁迅曾精辟地用梅花作过一个比喻：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。
”他请人为他篆刻过“只有梅花是知己”的石印，抒发自己高洁的情怀。
梅痴吴昌硕近代金石书画艺术大师吴昌硕爱梅成痴，在江、浙、沪一带传为佳话。
他曾作画题诗：“十年不到香雪海，梅花忆我我忆梅。
何时买棹冒雪去，便向花前倾一杯。
”在他谢世前一年的春天，已是84岁高龄的他还偕同其子和门生，扶杖去超山赏梅。
逝世后，他的亲属遵吴先生的遗愿，将他的陵墓营建在超山上。
梅头触竹“岁寒三友”盆景，是优美的艺术作品。
关于它有一段趣闻逸事：在抗战期间，无锡名画家江寒汀，曾在上海会合画坛友好开设“大观艺圃”，专供同道临场挥毫，交流画法，并且附设园艺部，出售一些艺术盆景。
一次，有一市侩登门索制贺岁盆景，画师们见他出言盛气凌人，为了教训他一番，故意把一株梅树作半悬崖式，低垂的枝头碰及下面矮竹叶丛，粗看之下，颇具诗情画意。
这个人自命风雅，摇头晃脑鉴赏一番，捧着就走。
这时，画家们哈哈大笑。
原来盆景中的“梅头触竹”是隐喻他“霉头触足”之意，这是当时旧社会上海滩上那般财迷心窍市侩们在新春佳节之际，最犯忌的一句话。
这虽是一则笑料，却也是一个艺术的妙用。
创业英雄汇的观后感
[创业英雄汇的观后感]昨天很无意的看到中央2，很巧，我看到了在台上演讲，创业英雄汇的观后感。
以前我并不知道是谁，我不是对商界很感兴趣的人。
自从我参加工作，加入到网络部才知道中国还有一个名人——。
马云说的话让我思考了很久，他讲述：有一天我上美国，看到互联网，觉得它将改变世界。
回到家，我找了24位朋友说我要辞职，聊了很久，最后投票表决，只有一个人支持。
第二天我就辞职了。
现在的年轻人有的比我当时有的要多，我能成功那么80%的人都能成功。
只是现在的年轻人晚上豪言壮语想要干什么，第二天起来还是走原来的路。
想到做什么就马上去做，不要等时机成熟，如果时机成熟，那么就没你什么事情了。
要相信自己，要告诉自己虽然比我有能力的很多，有条件的很多，但没有谁能比我更有信心把这件事做好，那么你就是成功的。
可能我们现在的年轻人就缺少马云的这样思维，总觉得我没有什么，想着别人帮点什么，谁也不能靠谁一辈子，所以相信自己，没有的我们都可以去创造。
---------------看完创业英雄会我感触颇深。
简单的几个字智，勇，义，诚涵盖了创业过程中我们应该经历和面对以及要承担的林林总总……。
智，即智慧，这里的智慧不是简单的字面意思，是要我们在创业以前一定要有充分的知识积累，充分的市场调研，充分的前期积累，只有这样才能为我们创业的成功提供最大的成功保障；勇，即勇敢，有多少人怀揣着自己的梦想，晚上睡觉之前还认为自己的成功之路有万万种，但到了第二天却只有一种，那就是按部就班的去敲钟，所以，只有那些有勇气有胆识敢于放弃敢于拼搏的人才能够创业成功；义，简单的说就是义气，在中国古代就是大家一起大碗喝酒大口吃肉，这就叫义气，在现在这个社会，你作为一个创业者先富了起来，要帮助那些还没有成功的人，同志曾说过允许一部分人先富起来，绝不是允许这部分先富起来的人小富即安，只有大家都富起来了，才是真正的富裕诚，诚是现代企业的根本，要想成为一个成功的企业，成为一个百年老店式的企业如果缺失了诚信是绝不可能的，所以要求我们广大创业的朋友一定要注意自己企业的诚信，比如纳税等等……总之，我认为，这四点钟勇最重要，用老总的话说我们大多数创业的青年都是没有智的，所以要想成功，只有勇，要勇往直前，永不停息，直到胜利……---------------首先。
我为三位选手无畏的付出，不懈的努力与坚强的追求，予 以此崇高的敬意与肯定。
他们都是英雄，创业者皆是英雄。
其次。
我被三位评委导师的言简意赅，妙语动人；无懈可击， 一语智人；，以慧服人，而深深折服。
他们是导师，更是无 与伦比的智慧囊，给予创业者不断前行的动力与明智的建议。
最后。
是他们，他们，唤醒了我多年来的理想。
人类生生世世在编织 着梦想与希冀。
那梦想是如此真实，又如此遥远，因为那是心中不灭 的追求，是浮于现实的繁华与幻想。
是的，我也该为自己的梦想好好 规划，谢谢他们。
我也会成为英雄。
看了创业英雄汇，我非常佩服他们，虽然我没有创过业，可是我 能感受到他们的不容易。
领会到六大创业感悟， 是的， 他们多少年在创业路上的风雨打拼， 才真正的感悟到创业的艰辛和给自己带来的幸福生活。
创业之路不好 走，但当你真正的走上自己的创业之路，有了自己的创业感悟，相信 你离你的成功已经不远了。
于是我有了我自己的感悟 。
悟之一 创业感 创业成功最关键的是创意，更重要的不在于创意本身有 多少美妙和神奇，更在于它在多大程度上的不可复制，市场潜力的大 小以及实施计划的可行性。
创业感悟之二 选择一个适合的 创业切入点， 选择一个非成熟市场， 会使创业早日成功的几率大一些。
创业感悟之三 创业就好比走钢丝，稍微在哪个地方不小心，就 会前功尽弃，甚至有生命危险，控制创业的风险是创业者保全自己的 技巧。
创业 感悟之四 创业者优点明显，他们往往热情和 有韧性，有知识有勇气，但往往缺点也很明显。
要么是懂技术的不懂 管理，要么是在管理经验上有一手但缺乏技术的前瞻性，观后感。
但随着市场 上的摸爬滚打，很多创业者慢慢变成了多面手 创业感悟之五 在创业之前就把事业发展的规划全想明白，经过反复论证是不现实 的，如果全想明白了，可能机会已有人抢先了。
创业时的环境往往大 多数人不看好，这给少数看好这些有人抢先了。
这时用常规的方法去 论证，往往会得出结论说这个业务将会失败。
创业感悟之六 创业就如同品茶，有的人只品出了茶的苦，有人却在苦后尝到了甜。
成功在于选择，投资小，赚钱快的项目，你需抓住时代的脉搏，有眼 光会选择，你就成功在即。
收回遐想的思绪，我才发现梦想就是天边的星辰，永不熄灭地照 亮匆匆的人生；现实就是脚下的土地，踏实而厚重地记录行路人的足 迹。
既不能活于华而不实的梦想里， 人， 也不要沉湎于现实的喧嚣中。
在人生的道路中，应是左边种植梦想，右边种植真实，随时采撷，收 获希望。
丑陋而顽固的现实一次又一次打击着这些追梦者，但她们的 梦想凝集了所有力量，我相信，现实，终于因她们的执著而跪拜在她 们的脚下。
我又看到了追梦者朴实无华的笑容，没有因现实的残缺而 逃遁， 而是倾自己的梦想于拼搏中奋斗中。
无悔于自己的青春。
她们， 都是现实中坚强的追梦者
的青春岁月也与创业有关。
他的第一桶金来自于专利软件的 开发。
那是上个世纪 90 年代初， OK 开始在美国和日本流行。
他就设计了一个 OK 机子上可以排名计数的软件， 马上被一家美 国投资商看中，用 8 万美元购买了专利。
此后短短几年内，这个软件 被用到了 1 亿多台 VCD 和 DVD 机上。
如果他当时采用微软的使用 权方式收费，一台机子收取 2～3 美元，他就可以有 2 亿～3 亿美元 的收入了。
不过那时的他还不懂得商业模式和运用资本市场。
所以，他很羡慕现在的年轻创业者，生长在创业的沃土，越来越 多的在默默支持着他们，帮助他们少走弯路。
今天的创业者 是幸福的。
做了就勇敢的去做， 不管成与失败功， 做过了你就是英雄， 没有人能嘲笑你，如果有人这么做了，那他才是最可悲的。
请坚信
梦想， 时代对创业者门发出了新的召唤，年轻一代请做好充分 的准备。
青春之所以幸福，就因为她有前途。
时代给青春以机遇， 青年当给自己以接受挑战的信心与勇气。
我相信，青年创业者都会拥 有璀璨的未来。
如何成功不是一个定式，没有绝对的经验，但前辈们 唯一能帮助的，就是让我们少走弯路。
创业之初，甚至未来的路，都 会充满艰辛。
这就需要，我首先要有一个及其坚定的梦想，任何艰难 险阻，任何诱惑都不会动摇。
有了梦想，就要给自己的梦想一个实践 的机会。
我的梦想，不是谁让我做的，而是发自内心的，并乐意为之 牺牲一切的。
高谈阔论，不去实践的人，永远只会活在自己的梦中。
再给自己一个承诺，创造一切条件，来完成 承诺。
要创业成功，就 是要有敏锐的眼光，发现别人不能发现的机会，而这个机会，一定是 最初被雪藏的，条件并不优越，需要你来创造条件，让这个机会崭露 头角。
成功是一个不断往前走的概念，所以要坚持下来，即使困难重 重。
今天是残酷的，明天是残酷的，而后天是美好的，很多人就死在 明天晚上。
成功的路上会孤独，会寂寞，要学会自我调节，让自己痛 并快乐着。
成功，与长相，背景，其他的客观原因没有关系。
我们可 以用时间的长度来拼别人的聪明程度。
别人 5 年做到的，我 10 年做 到，也是成功。
要学会， 对这个社会少些抱怨， 既然没办法改变别人， 改变世界， 那就改变自己。
学会利用这些东西， 而不是像怨妇一样。
创业的时候， 各种艰辛，各种困难，需要你付出的也许根本想象不到。
要拿得起， 放的下， 能屈能伸， 不能太把自己当人看。
即使得到一点成功的时候， 也不能骄傲自满，调整好心态，才能持久的成功下去。
要学会组建自 己的团队， 集体的智慧， 集体的分担， 才能给在成功的路上推波助澜。
总结出来，成功需要具备以下的品质。
1、持久的毅力心，2.坚定的 责任心，3.坦诚的平常心，4.丰富的创意心，5.诚实的信任力，6. 卓越的发现力， 7.冷静的分析力， 8.果断的决策力， 9.敏锐的观察力， 10.迅速的执行力。
收回目光， 我永远相信只要永不放弃， 我们还是有机会的。
最后， 我们还是坚信一点，这世界上只要有梦想，只要不断努力，只要不断 学习，不管你长得如何，不管是这样，还是那样，人的长相往往和他 的的才华成反比。
今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝对大 部分是死在明天晚上，所以每个人不要放弃今天。
同样，我永远不 会。
苏黄米蔡是怎么回事都是谁
书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法。
他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。
“宋四家”中，前三家分别指苏轼（东坡）、黄庭坚（涪翁）和米莆（襄阳漫士）。
从书法风格上看，苏武丰腴跌宕，天真烂漫；黄庭坚纵横拗崛，昂藏郁拔；米芾俊迈豪放，沉着痛快。
他们都善学古人又富于创新精神，书风自成一格，时人推崇备至，列于四家，向无异议。
唯独列于四家之末的“蔡”，究竟指谁，却历来就有争议。
一般认为所谓蔡是指蔡襄（君漠），他的书法取法晋唐，讲究古意与法度。
其正楷端庄沉着，行书淳淡婉美，草书参用飞白法，谓之“散草”，自成一体，非常精妙。
宏仁宗尤爱其书，曾“制元舅陇西王碑文，命书之”，又“令书温成后父碑”（《宋史·蔡襄传》）。
蔡襄的书法艺术也为当时文人所重视，黄庭坚曾说：“苏子美、蔡君漠皆翰墨之豪杰。
”（《山谷文集》）欧阳修说：“君漠独步当世，然谦让不肯主盟。
”（《欧阳文忠公集》）苏武在《东坡题跋》中指出：“独蔡君谟天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。
”既然是“本朝第一”，既然其书法已可“主盟”，那么，列于四家应是当之无愧的。
然而，明清以来，又有另一种说法一认为从四家的排列次序及书风的时代特色来说，“蔡”原本是指蔡京，只是后人厌恶其为人，才以蔡襄取代了他。
明书画鉴赏家张丑在《清河书画舫》中说：“宋人书例称苏、黄、米、蔡者，渭京也。
后人恶其为人，乃厅去之而进君漠书耳。
君谟在苏、黄前，不应列元章后，其为京无疑矣。
京笔法姿媚，非君漠可比也。
”明代孙镀也说；“宋四大家其蔡是蔡京，今易以君漠，则前后辈倒置……”（《书画跋跋》）安世凤《墨林快事》进而替蔡京书名被掩抱不平，说；蔡卞胜于蔡京，蔡京又胜于蔡襄，“今知有禁而不知有他蔡，名之有幸不幸若此”。
清杭世骏《订讹类编续编》也将“苏黄米蔡非蔡襄”，作为“人讹”的一个事例。
可见，明清时“蔡京说”曾有很大影响。
平心而论，“蔡京说”的提出确有一定的道理。
蔡京的书法艺术有姿媚豪健、痛快沉着的特点，与保待着较多“古法”的蔡襄相比，蔡京的书法似乎更富有新意，也更能体现宋代“尚意”的书法美学情趣。
因而在当时已享有盛誉，朝野上庶学其书者甚多。
元陶家仪《书史会要》曾引当时评论者的话说；“其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，议于庙堂之上；行书如贵胃公子，意气赫奕，光彩射人；大字冠绝占今，鲜有俦匹。
”甚能反映蔡京当时在书法艺术上的地位。
其二，蔡襄的书法在北宋前期被推为“本朝第一”，但自北宋中期宋代书法新风貌形成后，人们对蔡襄书法渐有微词。
苏东坡在《东坡题跋》中，就多次提到“近岁论君漠书者，颇有异论’”，“仆以君漠为当世第一，而论者或不然”。
虽然苏轼始终坚持蔡襄为第一的看法，但至少在北宋中后期，人们对蔡襄的评价已不那么一致了。
其三，从排列次序看，苏、黄、米三家的排列有明显的年辈次序，蔡襄是仁宗时人，年辈最高，列于哲宗、徽宗时的米芾之后，确有些疑问。
对此，坚持“蔡襄说”者提出反驳，认为“宋四家”之说，虽然迄今未见于宋人文献，但南宋遗民、元朝人王存，已明确提出过“四家”之说。
他在《跋蔡襄洮河石砚铭》墨迹中称蔡襄书法“笔力疏纵，自为一体，当时位置为四家。
窃尝评之，东坡浑灏流转神色最壮，涪翁瘦硬通神，襄阳纵横变化，然皆须从放笔为佳。
若君漠作，以视拘牵绳尺者，虽亦自纵，而以视三家，则中正不倚矣”。
可见王存不仅指出当时有四家之说，而且四家明确无误是苏、黄、米、蔡。
此外，在书法史上，蔡襄的书法成就以全面著称，楷、行、草书皆独树一帜，且又有屏弃帖学，振兴书风的贡献，因此，从总体上看，其成就显然是超过蔡京的。
至于排列次序，近人张伯驹曾在《宋四家书》一文中指出，“按次序应是蔡、苏、米、黄，普追读为苏、黄、米、蔡，以阴阳平上去顺日，遂成习惯”。
说明这一排列仅为读音上的顺口而形成，与四大家的年辈高下并无关系。
看来，“蔡京说”并非无稽之谈，而“蔡襄说”也有理有据。
由于蔡京身为“六贼”之一，人们从感情上实难接受他，于是人们多倾向于蔡襄说。
不过，这一问题的最后定论，似乎应有待于宋代文献的确证。
