乡贤恳谈会主持词
乡贤恳谈会主持篇一：在xx乡贤新春座谈的】在xx乡贤新春座谈会上的讲话尊敬的各位领导，各位乡贤：大家好
今天，我们欢聚一堂，在这里举行xx乡贤新春座谈会，我感到十分高兴。
可以说，这是一次众人期盼、众望所归的座谈会，是一次精英云集、名流荟萃的座谈会，是一次乡音盈耳、亲情洋溢的座谈会。
在此，我谨代表xx镇委、镇政府对百忙中抽出时间参加座谈会的各位乡贤表示热烈的欢迎，对你们多年来关心、支持和帮助xx的发展表示衷心的感谢
改革开放以来，我们xx人勇敢地走出去，凭着超群的胆识，争先的气魄，聪明的智慧，在各行各业都开创了一番事业。
更可贵的是我们xx乡贤在自己创业成功后，虽然生活在外、创业在外、成功在外，但是情系家乡，多襄善举，以各种方式参与家乡建设，帮助家乡发展，使我们的家乡焕然一新。
这些成果的取得，都离不开大家的关心和支持，无不凝结着大家的辛勤汗水。
各位领导、各位乡贤，xx过去的进步得到了大家的帮助,xx未来的发展更需要你们的支持。
在此，我衷心地希望各位领导、各位乡贤一如既往地支持家乡，帮助家乡，多为家乡出谋划策、指点迷津，多为家乡牵线搭桥、引路出力，把我们的家乡建设得更加美丽、更加辉煌
最后，祝各位领导、各位乡贤，在新的一年里，家庭幸福，身体健康，事业蒸蒸日上
谢谢大家
（2011年1月16日）各位领导，各位乡贤，同志们：下面，我向大家介绍参加今天座谈会的有关领导和外出乡贤，他们是：参加座谈
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
家可以造什么词
小户人家 〖解释〗人口少的人家。
旧时也指寒微人家。
吾家千里驹 〖解释〗千里驹：日行千里的马。
我家的千里马。
夸赞自家优秀的子侄。
亡国破家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
万贯家私 〖解释〗万贯：上万贯铜钱。
贯：古时穿钱的绳子，既钱穿，也指一串钱，一千文为一串，称一贯。
形容家产很多，非常富有。
清官难断家务事 〖解释〗再公正的官吏也很难论断家庭纠纷的是非曲直。
指家庭内部的事，外人很难搞清楚。
破家亡国 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
破国亡家 〖解释〗国家覆灭、家庭毁灭。
男室女家 〖解释〗犹男婚女嫁。
指儿女成家。
家有弊帚，享之千金 〖解释〗弊帚：破扫帚；享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家破身亡 〖解释〗家庭毁灭，自身死亡。
家累千金，坐不垂堂 〖解释〗指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
家丑不可外谈 〖解释〗家里不光彩的事，不便向外宣扬。
同“家丑不可外扬”。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 〖解释〗比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
告老在家 〖解释〗告老：因年老而告退；家：故乡、故里。
指因年老而辞职在故乡安度晚年。
富家巨室 〖解释〗指广有财产的大户人家。
灯火万家 〖解释〗家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
荡产倾家 〖解释〗指丧失全部家产。
当家立业 〖解释〗主持家业。
当家立事 〖解释〗主持家业。
当家立纪 〖解释〗指管理家务。
当家立计 〖解释〗主持家政，筹划生计。
白手兴家 〖解释〗形容原来无基础或条件很差而创出一番事业。
同“白手起家”。
左家娇女 晋左思《娇女诗》有“吾家有娇女，皎皎颇白晳”之句，后以“左家娇女”指美丽可爱的少女。
祖宗家法 封建时代祖先制定的家族法规。
自成一家 指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
钟鼎之家 富贵宦达之家。
钟鼎人家 见“钟鼎之家”。
怨家债主 佛教语，指与我有冤仇的人。
冤家路狭 见“冤家路窄”。
冤家对头 仇人，仇敌。
于家为国 为国家为人民。
有家难奔 由于种种原因，有家却不能回去。
一家之作 自成一家的著作。
一家之言 指有独特见解、自成体系的学说或论着。
一家之学 自成一家的学派。
一家之辞 同“一家之言”。
一家一计 指一夫一妻的家庭生活或财产，引申为一家人。
一家一火 谓所有家当什物。
一家无二 谓一家之人没有两样。
一家老小 谓全家人。
养家糊口 谓勉强养活家人，使不饿肚。
严家饿隶 形容拘谨的书法风格。
语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风，殊非新巧。
观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。
” 兴家立业 建设家庭，创立事业。
谢家活计 南朝宋诗人谢灵运与从弟谢惠连俱以诗文着称，见《宋书·谢惠连传》。
后遂以“谢家活计”喻指赋诗。
谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。
小家碧玉 指小户人家美丽的年轻貌美女子。
无家无室 谓孤身一人，无妻小。
无家可奔 见“无家可归”。
文献之家 指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
夙世冤家 亦作“夙世冤业”。
①前世的仇人。
形容积怨极深。
②昵称所钟爱的人。
四海一家 四海之内，犹如一家。
形容天下一统。
四海为家 四海：各地、到处。
什么地方都可以当作自己的家。
指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
诗礼传家 谓以儒家经典及其道德规范世代相传。
诗家三昧 作诗的诀窍。
丧家之狗 失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者 三家村 指偏僻的小乡村。
人足家给 同“人给家足”。
人亡家破 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
倾家破产 拿出或丧失掉全部家产。
倾家竭产 用尽全部家产。
倾家败产 见“倾家荡产”。
千金之家 指富豪之家。
千家万户 众多人家。
弃家荡产 犹倾家荡产。
破家为国 为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。
比喻无私奉献。
破家丧产 见“破家败产”。
破家竭产 见“破家败产”。
破家荡业 见“破家荡产”。
破家荡产 耗尽家产。
破家败产 犹言倾家荡产。
平地起家 比喻原来没有基础而建立了一番事业 坑家败业 产业散尽，家道没落。
开国承家 谓建立邦国，继承封邑。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九流百家 泛指各种学术流派。
参见“九流一家”。
家至人说 传到每一家，人人都知道。
家至户晓 晓：告知。
到每家每户宣传，使每家每户都知道。
家至户到 到每家每户；遍及每家每户。
家至户察 到每家每户去察看。
家谕户晓 见“家喻户晓”。
家喻户习 家家通晓，户户熟悉。
家殷人足 家家富裕，人人丰足。
家无斗储 家里的粮食储备不足一斗。
形容生活窘迫。
家无担石 十斗为一石，两石为一担。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家无常礼 谓家人之间平居不必拘礼。
家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭。
家徒壁立 徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家散人亡 同“家破人亡”。
家破人离 犹家破人亡。
家累千金 谓家中极富财产。
家骥人璧 喻指优秀人才。
家反宅乱 见“家烦宅乱”。
家烦宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家传人诵 家家户户传习诵读。
家传户颂 见“家传户诵”。
家传户诵 家家户户传习诵读。
家成业就 谓有了家产。
家常里短 犹“家长里短”。
家长礼短 同“家长里短”。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
家藏户有 家家都有。
毁家纾国 见“毁家纾难”。
会家不忙 见“会者不忙”。
胡越一家 喻居地远隔者聚集一堂。
犹言四海一家。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
行家里手 里手：内行人。
指精通这种业务的人。
国耳忘家 见“国而忘家”。
国而忘家 谓为国事而忘其家。
故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众。
②喻指乡贤。
富室大家 泛称广有资财的大户人家。
富家大室 亦作“富家巨室”。
指广有财产的大户人家。
黼国黻家 谓国家文教之治，美如锦绣。
丰屋蔀家 ①《易·丰》：“上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
”王弼注：“既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。
虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。
处于明勋尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。
分家析产 见“分烟析产”。
泛宅浮家 谓以船为家。
伐冰之家 伐冰，凿取冰块。
古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。
东家效颦 见“东施效颦”。
东家西舍 犹言左邻右舍。
当家理纪 当家：主持家政。
主持家政，管理家务。
亦作“当家立纪”。
打家截舍 见“打家劫舍”。
打家截道 谓到人家里和在路上抢夺财物。
尺二冤家 指众多的求书画者。
尺二，指卷轴高度。
成名成家 树立名声，成为专家。
成家立计 犹言成家立业。
不识东家 指不识近邻是圣贤。
保家卫国 保卫家乡和祖国。
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业 败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
诸子百家 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
冤家路窄 仇敌相逢在窄路上。
指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。
只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
遭家不造 遭：遇到；造：成。
原是周成王居父丧时自哀之辞。
后指遭遇家中不幸的事。
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
宜室宜家 形容家庭和顺，夫妻和睦。
宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一家眷属 眷属：家属，亲属。
比喻出于同一流派。
养家活口 维持一家人的生活。
小家子气 形容人的言谈举止及做事不大方。
小康之家 指可以维持中等生活的家庭。
无家可归 没有家可回。
指流离失所。
通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
万贯家财 形容家产极丰。
万家灯火 家家点上了灯。
指天黑上灯的时候。
也形容城市夜晚的景象。
天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
天下一家 视天下人为一家，和睦相处。
也指全国统一。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
丧家之犬 无家可归的狗。
比喻无处投奔，到处乱窜的人。
胜败乃兵家常事 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。
意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
身家性命 本人和全家人的生命。
穰穰满家 穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。
全部家产都被弄光了。
人给家足 给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。
清官能断家务事 俗语。
表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。
如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚。
比喻对所讲的事情十分熟悉。
齐家治国 整治家庭和治理国家。
破家县令 指横暴的地方官。
拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家学渊源 家世学问的传授有根源。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家见户说 每家每户都知道。
家弦户诵 家家都不断歌诵。
形容有功德的人，人人怀念。
也形容诗文流传很广。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
家徒四壁 家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
家鸡野雉 雉：野鸡。
原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。
亦比喻风格迥异的书法绘画等。
家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹，不得安宁。
家家户户 每家每户。
指所有的人家。
家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。
享：供奉。
自家的破扫帚被认为价值千金。
比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。
有时用于自谦。
家喻户晓 喻：明白；晓：知道。
家家户户都知道。
形容人所共知。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
家常便饭 指家中日常的饭食。
也比喻常见的事情。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。
形容家里没有存粮。
比喻家境困难。
家贫亲老 家里贫穷，父母年老。
旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。
形容极度贫穷。
机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
乡村兄弟聚会横幅怎样写
欢迎各位兄弟荣归故里。
兄弟齐心，其利断金。
兄弟相聚，情谊永存。
同吃一碗饭、同喝一碗水长的的兄弟们，让我们共同成长，一起前进吧
在这块土地成长起来的兄弟们，欢迎回家
关于村委会要表彰村上高考被录取准大学生的发言稿。
尊敬的各位领导、各位来宾，同学们：大家好，今天是个特殊的日子，也是个值得庆祝的日子，我们村即将有几位（XXX）同学步入改变人生的天堂大学。
大学是每个人都梦寐以求的地方，也是为祖国培养栋梁之材的地方。
大学是个新起点，也是每位同学步入成功之路的康庄大道，同时也是与社会接轨的枢纽。
面对新的起点，新的环境，新的挑战，同学们一定要抵住诱惑，好好学习，艰苦奋斗，自强不息，勤俭节约，把我们农村的优良传统传承下去，做一个有用之人，为祖国的繁荣昌盛贡献自己的一份力量
谢谢大家希望能帮上你
文言文魏源传翻译和注释
魏源是清代的经学家、史学家、诗人和思想卓绝、锐志进取的改革家。
他的著作很多，有《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《诗古微》、《书古微》、《元史新编》、《圣武记》和《海国图志》等，其中尤以后二书最著名，影响也最深远。
本书详细介绍了魏源的传奇一生。
本书详细介绍了魏源的传奇一生。
全书叙事清晰，脉络一贯，以魏源家世、生平、主要事功为纲，以著述、思想、师友交往为翼，夹叙夹议，有条不紊，特别是对于魏源诗歌与写作背景的结合，令人有不愿释卷之感。
内容简介 魏源（1794－1857），字默深，湖南邵阳人。
他是清代的经学家、史学家、诗人和思想卓绝、锐志进取的改革家。
他的著作很多，有《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《诗古微》、《书古微》、《元史新编》、《圣武记》和《海国图志》等，其中尤以后二书最著名，影响也最深远。
魏源早年在家乡读书，后至京师进修，刻苦攻读，潜心著述。
道光二十五年（1845），他考中进士，开始从幕僚出任州县官，历任江苏东台、兴化知县、高邮州知州等职，所至政绩卓著。
但他终因同情太平军，“迟误”军报，而为清政府免官。
综观魏源一生，他从理学家转而为汉学家，从幕友转而为亲民官，从解经笺诗的通儒转而为关心水利盐漕的实干家，从忧时忧民的学者转而为放眼世界的先驱，都充分显示他是一名真挚的爱国者。
他因受鸦片战争失败的刺激，时时以湔洗国耻为念，提出“后王师前王”、“师夷长技以制夷”思想。
他的结论是：积弊多年的清政府，非彻底进行庶政改革不可；积弱多年的中国，非向先进国家学习、以臻富强、以自立于列国之林不可。
他以“法祖”、“师夷”思想为基础，从而建立了一整套富国强兵、抵御外来侵略的思想和方策，成为他论明臣所说的“劳臣荩士，蒿忧瑰画”了。
可惜的是，魏源生不逢时，腐朽保守的清政府，并不重视这位“积感之民”可以“奉赞大猷”的著述。
“为问河汾太平策，刍荛何以献天聪。
”魏源以他的“太平策”不为世用而灰心怅恨。
这使得志士暮年不愿再做冒险的风帆，皈依佛法是他的必然归宿。
这甚至使曾经受过他影响的日本明治维新志士也为之惋惜。
日本盐谷世弘在《翻刻海国图志序》中说：“呜呼!忠智之士，忧国著书，不为其君之用，而反被琛于他邦，吾不独为默深悲焉，而并为清主悲之。
”可悲的还在于像这样有伟大贡献的人才，百年来竟未得到应有的评价，直到解放后的六七十年代这种情况才有了明显的改观。
湖南岳麓书社有鉴于此，特将乡贤魏源的全部著作整理为《魏源全集》编辑出版，为我们进一步研究魏源提供了充分的资料。
而随着《全集》出版，首先写成《魏源传》的是《全集》执行主编夏剑钦同志。
剑钦同志学识渊博，工作认真，多年从事乡贤文献的整理和研究。
此次主持《全集》工作，殚精竭虑，从编纂前的搜集魏源已刊未刊散佚资料做起，到编辑、校勘、考证、编写校点说明、全书后记以及《魏源研究百年回眸》等，对《全集》做出了突出贡献；从而对魏源生平事迹的探索，宏伟思想的钻研，编写文字的斟酌，疑难问题的处理以及后世对魏源研究情况的了解等，都为他撰写魏传准备了极好的条件。
因此，全书叙事清晰，脉络一贯，以魏源家世、生平、主要事功为纲，以著述、思想、师友交往为翼，夹叙夹议，有条不紊，特别是对于魏源诗歌与写作背景的结合，令人有不愿释卷之感。
这本书的出版，虽不会引起“洛阳纸贵”，但也相信一石击水，将会产生清波中无尽的美丽涟漪，其影响与效果将是可以想见的。
读者尤其是青年学子仔细阅读先贤传记，将会受益终身。
我以先睹为快，略写感想如是。
作者简介 夏剑钦，又名祖尧，1945年生，湖南浏阳人一复旦大学中文系汉语专业毕业，多年从事乡贤文献的整理出版和研究。
近年主持编辑出版《魏源全集》以来，尤对魏源生平、著作和思想等方面深入探索钻研，创获良多；进而深入浅出，撰成《魏源传》一书 这是作者继上世纪为《祖国丛书》撰著《卓越的思想家王夫之》以采的第二部湘贤人物传记，资料翔实，考据精审，语言流畅，具有较强的学术性与可读性作者另有《通假字小字典》、《三湘纪胜》、《浏阳方言研究》及《同义词词典》等著作多种 现为岳麓书社编审，任《湖湘文库》编辑出版委员会副主任。
目录 序 第一章 家世与少年时代 一 山川孕秀 天生异禀 二 邵邑醇良 金潭望族 三 名师教导 童试三捷 四 探究理学 著述伊始 五 游学岳麓 拔贡京师 第二章 十一载交游与求学 一 求学北上 满目疮痍 二 拜师访友 学问精进 三 友朋切磋 义重情深 四 返湘三载 喜结良缘 五 二上京师 初中副榜 六 再落汉谣 荣登南元 七 两度授馆 潜心著述 第三章 幕府佐治谋改革 一 贺幕编书 经世致用 二 龚魏齐名 诗会结友 三 代陶复书 倡行海运 四 薇垣名士 游览丰年 五 笺诗刻书 首次从军 六 守制苏州 四应礼闱 七 纵论水利 经营票盐 八 绝意科场 置宅絮园 九 为救时弊 再辑良方 第四章 参赞戎幕与战后的反思 一 议修族谱 痛悼陶公 二 浙海御敌 再次从军 三 泣挽定庵 梦中疏草 四 积感愤发 弘扬圣武 五 时代巨著 师夷制夷 六 辗转传抄 鸦战信史 第五章 亲民官的八载浮沉 一 “老女新妇” 甲辰会考 二 补行殿试 进士题名 三 初学“制锦” 东台受累 四 二修海志 畅游江南 五 兴化抗洪 淮扬保障 六 “简恕”为政 勤奋著述 七 被参革职 难隐同情 第六章 志士暮年的非凡之举 一 重编元史 创新体制 二 为赠亡友 诗笺汉唐 三 勤研佛经 向往“净土” 四 《尚书》古微 寂逝杭州 五 著述宏富 影响深远 附录 魏源世系表 魏源生平大事年表 征引书目 后记
