如果你知道,可以告诉我吗
歌曲《敖包相会》的词作者玛拉沁夫歌曲《敖包相会》的词作者是阜新人“十五的月亮升上了天空哟，为什么旁边没有云彩。
我等待着美丽的姑娘哟，你为什么还不到来哟。
如果没有天上的云彩哟，海棠花儿不会自己开。
只要哥哥你耐心地等待哟，你心上的人儿就会跑过来哟嗬……”在许多人印象当中，《敖包相会》是一首民歌。
其实，这是一首电影插曲，1952年由长春电影制片厂摄制的电影《草原上的人们》的插曲。
这部电影是根据蒙古族作家玛拉沁夫创作的小说《科尔沁草原的人们》改编的。
而这部电影的插曲《敖包相会》的词作者亦是玛拉沁夫。
玛拉沁夫1930年8月8日生于土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治县太平乡），“玛拉沁夫”意为牧人之子。
他是贫苦牧民之子，从小挨饿受冻，15岁便参加八路军。
这种出身和经历决定了他文学创作的主导方向。
他创作、编剧的小说、电影《祖国啊，母亲》和《活佛的故事》中的主人公是分别以在阜新地区驰骋战场的双枪红司令乌兰和阜新人王扎拉为原型，这当然与他在阜新的出生、成长经历有关。
被老舍誉为“文坛千里马”的玛拉沁夫曾任中国作协书记处书记、常务书记等职。
近十年来，他曾数次回到家乡阜新，看到家乡天翻地覆的变化，老人感慨万端。
前不久，中央电视台一档文艺节目中，再次出现了玛拉沁夫的面孔。
他向主持人说起《敖包相会》这首歌的歌词创作过程时，自然而然地说起了自己的童年时代：“我的家乡，在辽宁阜新……”敖包溯源这首海内外尽人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相会》，使得“敖包”一词在中华各民族当中有着广泛的知名度，可是对蒙古族以外的绝大多数人来说，敖包，仍然是一个模糊或陌生的概念。
许多男人在唱着《敖包相会》，把美丽的姑娘等来了，却可能一直没弄清“敖包”究竟是什么。
有人说，敖包可能指蒙古包；有人说，敖包是寺庙的意思……这，都是对“敖包”一词的误解。
其实，“敖包”是蒙古语译音，意为用木、石、土垒成的堆。
祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常见，而且最热闹的祭祀活动。
在祭敖包这一祭祀活动中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。
那么，古老、辽阔的蒙古高原上的敖包究竟起源于什么呢
记者就此查询了大量史料和学术文章，以图找到最科学的说法。
一些学者认为，“祭敖包”是萨满教的源头。
因为萨满教义有三种信仰内容，一是大自然崇拜，二是图腾崇拜，三是始祖崇拜。
而祭敖包是以大自然崇拜为目的。
因此，祭敖包与敖包文化来自比萨满教更早更为原始的信仰和文化形态。
有的学者认为，敖包文化作为中国古代北方游牧民族的活化石，是从初民时代留存到今天的信仰的见证。
从象征意义上说，石堆可能代表高山，敖包上的树或树枝可能代表森林，是天地山川神祗的栖息之地，亦是祖先魂灵要回去的圣地。
如果排除敖包的宗教、象征意义，按着人类在初民时代的生存需求考虑，敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢
许多学者认为，它的初始意义，便是路标。
它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。
后来，逐渐演化为一种图腾，崇拜它，信仰它，对它许心愿，祈求幸福，这便成为人们在生存之外求发展的愿望……就这样，敖包作为一种文化现象，越积淀越深厚，越流传越久远。
随着历史的发展，敖包作为路标作用，日渐淡去，逐渐成为一种祭祀、纪念活动，再后来又带上了旅游文化的色彩。
阜新的敖包文化敖包，起源于蒙古高原，但并非蒙古高原独有。
凡是蒙古族相对集中居住的地方，譬如新疆天山、青海草原和东北半农半牧区，处处可见敖包的踪迹。
作为与内蒙古毗邻的阜新，亦有许多敖包，而且阜新的敖包文化颇有特色。
从今年四月至八月，记者偕同市教育局原副局长、阜新中小学乡土史地教材作者之一王昆山和民间考古学家罗显明、考古爱好者王振宇等人在阜新广袤的山野行走，分别在阜蒙县佛寺镇、大巴镇、王府镇、七家子乡、太平乡等乡镇发现了十余座敖包。
我市民间考古学家罗显明在掌握大量史料的基础上，再加上经过多年的实地勘察和走访，对阜新地区曾存在的敖包和现存的敖包已有较为准确和详细的研究。
他说，敖包，按结构上区分，可分为单体敖包（即孤敖包）和群落敖包。
群落敖包都是以中间为一个大敖包，周围有多个小敖包（即卒从敖包）。
大敖包与卒从敖包排列的形式不一。
敖包以参加祭祀活动的人群、属地划分，可分为旗敖包、地区敖包、村屯敖包、氏族敖包。
阜新原有敖包275座，现存10余座。
位于大巴镇关山的旗敖包历史较为悠久，为孤敖包，高达12米，宽28米。
王府镇舍不歹村敖包、佛寺镇八吉营子村和解放村敖包、七家子乡旧贝营子敖包和太平乡奇金台敖包皆为群落敖包，而且主敖包周围的小敖包都是13个。
阜新地区祭敖包的时间为每年农历4月2日、7月2日和7月13日。
祭敖包时，人们都要身着盛装，从四面八方来到敖包前，把带来的石块加在敖包上，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，然后将鲜乳、奶酪、黄油、白酒、砖茶等物品摆放在祭包前的祭案上。
主持祭祀者先从祭敖包的供品中取上一份给德高望众的长辈后，众人可分享敖包的贺喜格（福份子）——奶酪、黄油等物，据说若能分享敖包的福份子，将会万事如意。
祭完敖包后，众人可聚在一起，畅饮美酒美食。
随着时代发展，祭敖包活动在原有的祭祀礼仪和内容上，增添了许许多多的文化内涵，内蒙古一些地区的祭敖包活动还加进了小型那达慕、歌舞比赛等活动。
让敖包文化，多一些旅游色彩时下，诸多地方风物、宗教文化、民俗风情皆已成为旅游文化。
与阜新毗邻的内蒙各市、旗、县，将敖包文化演绎得色彩缤纷。
不仅在传统的祭敖包节日中融入了许多诸如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动，而且在敖包的垒建形式上有了许多创新，如砖砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各样的敖包。
驰名中外的内蒙草原文化节中，敖包文化是其必不可少的内容。
与内蒙古地区相比，阜新在开发敖包文化、给敖包文化赋予旅游意义的文章，还没有真正做起来。
历史上血腥惨案有哪些
日本侵略者在侵略中国的十几年中，对我国同胞进行血腥屠杀。
对于这场屠杀，用“惨无人道”、“惨绝人寰”、“灭绝人性”等描写残忍悲惨到极点的词来形容，都有些不足了。
有一个大概的数字：日寇侵略中国的十几年间，一共屠杀和击伤中国普通群众1800多万人。
如果加上为抵抗他们而伤亡的中国军人，就有两千万人以上。
日本侵略者在中国制造了多少个惨案无从数清，这里就举几个最大的、最令人发指的吧。
1932年9月16日，日本侵略军200多人全副武装，为了报复抗日义勇军，将辽宁省平顶山村的三千多人驱赶到草坪上集合，说是要给大伙儿“照相”，可接下来的是机关枪扫射和刺刀挑刺，三千多人仅幸存一人。
1937年12月，日军攻占南京，对南京人民进行了血腥的大屠杀，制造了震惊世界的“南京大惨案”，在六个星期内，被枪击、刀刺、砍劈、剖腹、水溺、活埋，火烧致死的中国人，就有三十多万。
日军还进行杀人比赛，“冠军”连杀了106个中国人。
被日军投入到长江中灭尸的，有十九万人。
1940年6月28日，日军飞机86架，侵入重庆上空，进行野蛮的大轰炸，历时三个小时。
敌机袭来时，市民们象潮水般涌井城里唯一的一条防空隧道。
由于人多，空袭时间又长，隧道里边的空气不够用，以致造成了骇人听闻的窒息死亡大惨案。
这次惨案死亡人数达一万二千余人。
1941年1月25日，日本侵略军将潘家峪村的一千五百多人赶到西大坑，进行了血腥屠杀，当场死亡一千二百多人。
平顶山惨案 平顶山位于辽宁省抚顺市南郊，距离市区约4公里，此地原有一座小土山，由于抚顺西露天煤矿的开采，许多矿工移居此地，挖沙取土，将小山削平，故取名平顶山。
“九•一八”事变时，村子里住有400多户人家，3000多口人，多为矿工和小商贩。
“九•一八”事变爆发后，中国人民展开了英勇的抗日斗争，辽宁民众抗日自卫军是众多抗日义勇军的一支队伍。
1932年9月15日（农历中秋节）夜，该义勇军分三路攻打抚顺，担任主攻的中路自卫军1200余人，在梁锡福的指挥下，从抚顺东南的千金寨，经平顶山向市中心进攻，沿途在杨柏堡杀死采矿所长日本人渡边宽一，捣毁了煤矿的机械厂、变电所和老虎台事务所、汽车库等，打死了敌自卫团长平岛善作等日本人，给日本侵略者以沉重打击，引起日伪当局极大震动。
加上前几天伪抚顺县公安大队一部哗变，日伪当局认为在守备森严的矿区居然被袭击，“治安”问题十分严重，遂决定实施一次大屠杀，以杀一儆百，镇压抗日斗争。
以驻抚顺日军守备队队长川上精一，宪兵分遣队队长小川一郎等人为首，开始策划实施大屠杀。
9月16日晨，驻抚顺的几个头目在小川办公室召开紧急会议，据参加会议的伪县公署外事秘书兼县长翻译于庆级回忆，日军认为,“昨夜大刀匪的进攻，是由栗家沟分所报告的，平顶山周围那几个屯的老百姓是知道的，但他们未向分所报告，所以肯定他们是通匪的”。
会议所要解决的就是如何处理那几个村的问题。
川上断然地说：“只有把他们全部烧光、杀光。
”其他人均表示同意。
并初步商定了实施办法。
《不能忘记的历史》，第89页。
两个小时后，又在抚顺煤矿会议室召开了所谓“机关首脑”会议，除川上、小川等人外，参加会议的还有警察署长前田信二，参事官山下满男，以及伪政权方面的伪县长夏宜、抚顺警务局长佟世勋等日伪首脑人物。
会议在川上的主持下，决定对平顶山周围村屯实行“严惩”。
屠杀任务由守备队和宪兵队负责，屠杀地点定在平顶山东山坡，同时将全村烧毁。
会后敌宪警伪各自分头准备。
为保证顺利实施屠杀，汉奸王长春等人提出了以照相为由集合百姓的鬼花招，被小川采纳，守备队出动了大部分兵力6个小队（共8个小队）约190人，宪兵队派出七、八人，川上和小川亲自驱车前往平顶山附近指挥。
16日中午12时左右，日本守备队和宪兵队200多人乘车开进平顶山，分兵把住路口，同时按原先计划好的哄骗办法，便衣特务进村挨户叫人出来，到指定地点“照相”。
但这一办法收效甚微，许多群众并不愿意出来“照相”。
于是日本兵便全副武装进村，用刺刀逼，枪托打，强行把全村人赶向东山坡。
途中突然有人喊道：“日本鬼子烧房子啦
”人们回头望去，浓烟弥漫，大火冲天。
然而手无寸铁的人们，面对全副武装的强盗又有什么办法呢
据夏廷泽等人回忆说：“当时以为房子已被烧掉，就算是坏到头了吧，哪成想全村都被送上了屠场
”《辽宁文史资料》第4辑。
这场屠杀直到当日傍晚，历时3个多小时，夺去近3000名无辜居民的生命。
厂窖惨案——仅次于南京大屠杀的惨案<> 厂窖又名汉太垸，原属汉寿县，后划归南县。
它由众多小垸组成，总面积50多平方公里，位于烟波浩渺的洞庭湖西北岸、南县的西南角上，三面环水，形如半岛，为扼守洞庭西北水陆的要冲。
这里土地肥沃，物产富饶，盛产稻米、棉花、菜油、鲜鱼，是典型的美丽富饶的江南鱼米之乡。
1943年5月9日，日军15000余人合围厂窖地区，仅三天三夜，便惨杀我同胞3万人以上，制造了骇人听闻的湖滨浩劫——“厂窖惨案”。
<>浩劫 <>
1943年，世界反法西斯战争取得了战略反攻的节节胜利。
在此背景下，侵华日军为了打通荆江航道，歼灭驻防荆江南岸和洞庭湖西北的国民党部队，威逼常德、长沙，从3月开始发动了鄂西、湘北战役。
当时，日军集结兵力约三四万人，其中包括日第十一军第三师团（师团长山本三男）、独立混成第 17旅团（旅团长高品彪）及小柴支队、户口支队、针谷支队，由日军驻中国派遣军总司令兼华中派遣军司令畑俊六到武汉亲自指挥，从湖北荆江各个渡口大举南犯。
与此同时，又从武汉、当阳出动飞机，骚扰我洞庭湖北岸。
3月9日，日军侵占华容。
5月初，南县、安乡等地相继沦陷。
至此，整个洞庭湖北岸地区均先后沦陷于敌手。
而这时，拥有10万之众的国民党驻防部队第七十三军等，却如同惊弓之鸟，一触即溃，纷纷夺路往西、南逃窜。
于是，地处洞庭湖西北水陆要冲的厂窖地区成了国民党溃兵西逃的重要通道。
5月7日，从华容、南县、安乡等地败退下来的国民党第七十三军等部1万余人，奉命向厂窖方向集结，打算渡河西逃，再转移至汉寿、常德等安全地区。
与此同时，大批逃难的国民党地方公务人员、学生、城乡居民、地方自卫武装及船民两万余人，也紧随西窜的国民党军，纷纷聚集在厂窖大垸及其沿河水域。
就在这些溃兵、难民涌向厂窖地区时，日军也已从水陆空三方面完成了对厂窖地区的军事包围。
5月8日，日军以独立混成第17旅团为主力，出动兵力3000余众，汽艇60多艘，分兵多路，向我厂窖地区并进。
其陆路两股，分别由南县、安乡出发，直接进抵厂窖东、北各堤。
水路亦分两股，分乘多艘汽艇，由岳阳港湖北太平口出发，沿岳（岳阳）茅（茅草街）、太（太平口）茅（茅草街）二航线，猖狂进逼厂窖境外东、西侧上下水域，以全部封锁水上交通和沿江各个渡口为目的。
这样一来，国民党第七十三军残部和大批逃难群众的西撤退路，便被通通截断了。
敌飞机则从武汉、当阳等地起飞，频频窜至厂窖上空，实行轮番轰炸扫射，与陆上、水上入侵的日军紧密配合，以造成对我同胞实行残酷大屠杀的态势。
当时，西逃的国民党军残部和大批逃难群众，除少数乘船逃出外，绝大部分则被合围在此包围圈内。
霎时间，人们极度恐慌，不知如何是好，整个厂窖地区笼罩在恐怖的气氛中。
一场惨无人道的大屠杀随之开始。
日军完成对厂窖的合围部署后，便露出凶狠面目，滥杀狂烧，抢掠jian淫。
日军大屠杀的地域，包括现汉寿酉港以东，沅江草尾以北，南县肖公庙以西，以厂窖大垸为中心，方圆约百十里的地区。
其中以现厂窖乡及其邻近地区受害最严重。
根据统计，长25华里的太白洲至龚家港沿河一带，被杀群众达6800多人；长7华里的瓦连堤一带，被杀群众3000多人；甸安河一带，被杀群众3000多人；水固堤一带，被杀群众1500多人；连山垸一带被杀群众千人以上；里中湖周围，被杀群众800多人，至于垸内其他地区，被杀群众亦为数不少。
另外，厂窖对岸的三岔河乡，被杀群众也超过2000人；下柴市乡被杀者约1500余人，游港乡被杀者1000余人，武圣宫乡被杀者500余人；靠近厂窖的安乡边境，被杀者1000余人。
屠杀中，日军烧杀淫掠，无恶不作。
在玉成垸，敌人为了“锻炼”刺杀本领，竟用东洋大刀砍死我男女同胞30多人。
更有甚者，鬼子将我同胞三五十人为一串，用纤索捆绑拴至汽艇后面，然后，拖在河里活活淹死。
或者用纤绳织成活套结，将我船民、难民的脖子成串锁住，然后逼入河中使其死去。
被害者入水后，愈挣扎，脖子上的绳结愈紧，敌兵见此情景，还狰狞狂笑不已。
同成垸的汪宏奎，当时已60岁，耳有点聋。
鬼子见他问话不答，或答非所问，就举刀将其舌头与下颚一并割掉，不几天即惨痛死去。
瓦连堤的彭连山身患肺病，被敌兵抓获后因见其行动迟慢，便用东洋刀凶狠地将他砍成数块，而后将碎尸抛入藕塘中。
据调查，日军大屠杀时，
有一次敌兵竟用刀将两个难民的胆囊挖出，然后用手挤出胆汁，装入随身携带的瓶内予以“珍藏”。
除此之外，敌人还用焚身、敲脑浆、烫身、剖腹、挖眼、割耳、灌凉水等酷刑，肆意惨杀我受难同胞。
日军的屠杀令人发指，在这些野兽们的眼里中国百姓的生命如同草芥。
为了节省弹药，他们多采用集体屠杀的方式。
指挥屠杀的日军军官甚至命令士兵：“当杀人时，应尽可能将其聚集在一块地方，节省子弹和劳力。
……无论什么时候，须以不令一兵漏网，全部歼灭，不留痕迹为主旨。
”
在厂窖大屠杀期间，敌兵总是一边杀人，一边烧掠，大搞焦土政策。
5月7日，日军占领南县，当晚即纵火焚毁了南县县城，除县政府及县立学校留一点房屋外，其他民居全部烧光。
街上留着一滩一滩的血痕，甚至出现“饥饿的白黄狗四处扒开瓦片找死尸吃”的惨景。
日军在厂窖，更是横行无忌，就连附近的茅草街、狗头洲等小集镇，也“付之一炬”。
其中武圣宫被焚烧了两次，“一直烧得片瓦无存，敌人才发出狰狞的笑容退去”。
白天，他们纵火、杀人和抢掠，夜晚则纵火为其作联络和行动的信号。
据调查，仅现今的厂窖乡，除被日军烧毁民房3000多间、船只2500多艘以外，其他因纵火焚毁而造成的损失有：猪4000头，牛200头，家禽近万只，粮食50万斤，外加衣服、被盖等5万余件，农家具万余件。
更有甚者，日军还在焚烧房屋时，把我同胞成群结队地往火里赶，使之同归于尽。
仅瓦连村当时便有20多名妇女被大火烧死。
日军在占领厂窖期间，对我妇女同胞更是百般蹂躏，穷凶极恶。
小至十来岁的幼女，大至六七十岁的老妇，凡躲避不及者，都不能幸免。
当时还是一小楼镇的茅草街，“敌人仅在这地方盘踞一日夜，但被jian淫的妇女，却有三四十人之多，其中有小女之初，年仅10岁，惨被敌兵2名轮jian，其母痛恨，与女投河而死”。
不仅是一般妇女难免被强jian，“连修道的童贞女也强jian了”。
甚至老太婆、孕妇、产妇、经期女人等，也难以逃脱被侮辱的灾祸。
德福村当时有个年逾60的老妇人，见日军枪杀她两个儿子，想跑出屋外救护，没想到被日军发觉，惨遭轮jian，这几个野兽事后还拍手狞笑。
因jian致死者，几乎到处可见。
瓦连堤有一怀孕妇女，惨遭敌兵7人轮jian，后又被鬼子踢伤腹部，八九日后悲惨死去。
更惨的是，鬼子在强奸孕妇后，还用刺刀从肚里挑出胎儿，使母子俩同归于尽。
某乌篷船一名仅12岁的女孩，被一群鬼子轮jian致死，尸体被丢入河中。
对此暴行，连入侵厂窖的日军也不得不承认：“如果将参加过战争的人一一加以调查，大概全是杀人、抢劫、强jian的犯人。
” 下五家惨案”：又一场人间浩劫 1931年“九·一八”事变后，日本侵略军于1932年1月侵入和当时县城江家屯(今连山区钢屯镇)，遭到当地抗日群众抵抗，1932年1月9日日军古贺联队被抗日军民围歼，共打死日本侵略军49名，打伤22人，日军被迫挟持伪县长撤至连山。
为了围剿抗日武装，日军几次出动部队包围距下(现在的葫芦岛南票区缸窑岭镇下伍家村)4公里左右的缸窑岭地区。
日军所到之处，烧杀抢掠。
当时下五家一带群众自发组织起来，组成自卫组织，抵抗日军侵入。
1935年3月至9月，县伪警察局日本指导官平间率领汉奸讨伐队三次进犯下五家，都被当地武装群众击退。
日本侵略军对下五家恨之入骨，伺机进行报复，为此，一队日军约40－50人于1935年秋驻扎缸窑岭。
在10天之内，日军对平民百姓进行了血腥屠杀，并放火烧毁了大部分民房，使老黑沟成了人间地狱。
据《老黑沟案件》约略统计，死难者合计1017人。
《日军暴行录：吉林分卷》,第40页。
主要屠杀场所有桦曲柳顶子，柳树河子，榆树沟，青顶子等处。
在桦曲柳顶子（现为长安）日寇屠杀我平民百姓200多人，其手段，一是将百姓堵在屋里杀死，然后烧房焚尸；二是将老百姓驱赶到桦树林边，挖坑活埋，待人埋到半截时，用刺刀乱刺，把人杀死。
据调查，这里有7个坑，每坑埋10人左右，其中村西北角一个大坑就发现人头骨30多个。
《日军暴行录：吉林分卷》,第28页。
柳树河子胡家店是一个大筒屋客店，这里成了日军的又一杀人场所。
5月31日，日军将抓来的老百姓72人，先在西院老孙家“过堂”，然后一个一个带到胡家店进行枪杀，又把客店烧毁。
尸体被烧得扭曲萎缩，无法辨认。
青顶子屯坐落在呼兰河北岸，南岸有一个月牙形的水泡子，人们称为月牙泡。
这里成为日军血洗老黑沟时最大的屠杀场。
在5月31 至6月2日三天时间里，日军在这里残酷屠杀百姓300多人。
在月牙泡岸边，日军让抓来的百姓面向月牙泡跪下，用机枪扫射杀死，然后将尸体推入月牙泡，清净的泡子水立刻变成了红色。
据一位日本留学生的调查采访，至20世纪80年代末，人们在打鱼时，网上还不时挂上人骨。
在月牙泡西边的树林中，日军将百姓每人捆在一棵树上，然后端着刺刀猛刺，日军野兽般的狂叫和被害者的惨叫声交织在一起，回荡在寂静的山林，惨不忍睹。
在月牙泡南200米处，日军采取了另外一种屠杀形式，将老百姓双手背过去，用铁丝拧住，从两臂间穿一根水曲柳杆子，每根杆子穿20人左右，排成排跪下，然后日军用机枪扫射，木杆压在死者的背上。
日军就是用这样残暴的手段屠杀我百姓。
济南惨案 1928年4月5日，在英美帝国主义支持下，以蒋介石为首的国民党新军阀，在南京誓师北上攻打奉系军阀，把矛头首先指向了山东督办。
日本帝国主义为了维护和扩大其在山东的利益，以“保护侨民”为借口迅速调兵遣将，于4月下旬抢先进驻济南，支持。
因此，当4月28日国民党军逼近济南的时候，驻济日军已达3000人，并占领了部分商埠区，开始在区内构筑工事，架设路障，实行戒严。
济南惨案后，据国民党省党部、、会、商民协会、教育联合会、妇女协会等7个代表团体组成的“外交后援会”的联合调查统计，自1928年5月3日起被杀的中国军民3900人，受伤1500人，财产损失2957万元. 重庆大隧道惨案 抗日战争全面爆发后，由于南京、武汉相继陷落，重庆于是成为国民政府的战时首都。
为了摧毁中国的抗战意志和决心，促使国民党政府屈服投降，日军从1938年10月开始，对重庆进行了空前野蛮的轰炸，到1943年8月，日机共空袭重庆达218次，出动飞机9513架次，投弹21593枚。
在日机的疯狂轰炸下，重庆人民伤亡惨重。
其中1941年6月5日晚上的防空大隧道惨案，窒息致死市民2000多人，是日机轰炸过程中大后方发生的最惨痛的事件之一。
56个民族的风俗习惯
1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。
有自己的语言。
——采茶 2 、 白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。
——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔 3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。
——羊皮袄、保安刀 4 、布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。
——弹唱 5 、布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。
有自己的语言和文字。
——石板屋、绣花、雕刻面具 6 、朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。
——跳板、长鼓舞 7 、达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。
——剪纸，打曲棍球 8 、傣 族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。
——孔雀舞、夹箩饭，泼水节 9 、德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。
——象脚鼓舞 10、侗 族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。
——浸泡芦笙，拦路迎宾 11、东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。
有自己的语言。
12、独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。
绝少发生盗窃现象。
有自己的语言。
——织独龙毯，烤烙饼 13、鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。
有自己的语言。
——制作毛皮服饰，篝火节 14、俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。
——拉手风琴，烤面包 15、鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。
——驯鹿、爬犁 16、高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。
——竿球，龙舟，编织 17、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。
——制作糯米团，地戏 18、哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字。
19、哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。
——剪羊毛，弹唱，刺绣 20、汉 族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。
——庙会，舞龙 21、赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。
——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼 22、回 族：主要聚居在宁夏、甘肃、新疆等地，其余散居全国各地，人口860万余人。
——摔牛，炸油香 23、基诺族：分布在云南省，人口1.8万余人，主要从事农业，善于种茶，有自己的语言。
——乐器迪他，跳鼓舞 24、京 族：分布广西，人口1.8万余人，主要从事沿海渔业，兼营农业和盐业，有自己的语言。
——哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷 25、景颇族：分布在云南省，人口11万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的语言和文字。
——目脑纵歌，跳孔雀舞 26、柯尔克孜族：分布在新疆和黑龙江，人口14万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。
——吹奏和握手礼 27、拉祜族：分布在云南省，人口41万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。
28、黎 族：分布在海南省，人口111万余人，以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世，有自己的语言和文字。
——打柴舞 29：僳僳族：分布在云南、四川等地，人口57万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。
——上刀杆 30、珞巴族：分布在西藏，人口0.2万余人，主要从农业和狩猎，有自己的语言。
31、满 族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口约982万余人，主要从事农业，兼营渔牧业，有自己的语言和文字。
——穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤 32、毛南族：分布在广西，人口7.1万余人，主要从事农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。
有自己的语言。
——分龙节舞龙 33、门巴族：分布在西藏，人口约0.7万余人，主要从事农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。
有自己的语言。
34、蒙古族：分布在内蒙古、新疆等地，人口480万余人，以畜牧业为主，兼营农业，有自己的语言。
——马头琴演奏，蒙古包和勒勒车 35、苗 族：分布在贵州、湖南、湖北等地，人口中739余人，主要从事农业，刺绣、桃花织、锦蜡染和银饰素享盛名。
有自己的语言和文字。
——吹芦笙，吊角楼 36、仫佬族：分布在广西，人口15万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米，有自己的语言。
37、纳西族：分布在云南、四川和西藏，人口27万余人，主要从事山地农业、畜牧业，有自己的语言和文字。
——东巴舞，腊染 38、怒 族：分布在云南省，人口2.7万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。
——织怒毯，努寨 39、普米族：分布在云南、四川，人口2.9万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。
——吹葫芦笙，弹唱，集体舞 40、羌 族：分布在四川等地，人口19万余人，主要从事农业，大白芸豆是著名的特产，有自己的语言。
——羌寨 41、撒拉族：分布在青海、甘肃等地，人口8.7万余人，主要从事农业，艺也发达，有自己的语言。
42、畲 族：分布在福建、浙江等地，人口63万余人，主要从事农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗等经济作物，有自己的语言。
43、水 族、分布在贵州、广西等地，人口34万余人，主要从事农业，善种水稻和糯稻，有自己的语言。
44、塔吉克族：分布在新疆，人口3.3万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言。
45、塔塔尔族：分布在新疆，人口0.4万余人，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业，有自己的语言和文字。
46、土族：分布在青海、甘肃等地，人口19万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言和文字。
——太平洋舞，高台会 47、土家族：分布在湖南、湖北等地，人口570万余人，土家织绵以其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世，有自己的语言。
——摆手堂 48、佤 族：分布在云南，人口35万余人，从事农业，木鼓舞富有民族特色，多次在全国民族舞蹈中获奖，有自己的语言和文字。
——甩发舞 49、维吾尔族：主要分布在新疆，人口721万余人，主要从事农业，善种粮棉和瓜果，有自己的语言。
——手鼓舞 50、乌孜别克族：分布在新疆，人口约1.4万余人，主要从事畜牧业，有自己的语言和文字。
51、锡伯族：主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、新疆等地，人口约17万余人，主要从事渔猎和农业，有自己的语言和文字。
52、瑶 族：分布在广西、湖南、云南、广东等地，人口17万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。
——盘王节、长鼓舞 53、彝 族：分布在云南、四川等地，人口657万余人，喜食“砣砣肉”，爱饮“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色，有自己的语言和文字。
——虎节 54、裕固族：分布在甘肃，人口约1.2万余人，主要从事畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言。
55、藏 族：分布在西藏、四川、青海、甘肃等地，人口459万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。
——藏舞，布达拉宫 56、壮 族：分布在广西、云南等地，人口1555万余人，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外，有自己的语言和文字。
古时在哈尔滨的著名诗人
哈尔滨的历史源远流长，是一座从来没有过城墙的城市。
早在22000年前，旧石器时代晚期，这里就已经有人类活动。
大约5000年前，哈尔滨地区进入新石器时代。
大约3000年前，殷商晚期，哈尔滨进入青铜时代，属于黑龙江地区最早的古代文明国家——白金宝文化的分布区域。
哈尔滨是金、清两代王朝的发祥地。
公元1115年，金代在上京（哈尔滨阿城区）建都。
19世纪末，哈尔滨已出现村屯数十个，居民约3万人，交通、贸易、人口等经济因素开始膨胀，为城市的形成与发展奠定了基础。
曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳 （一说辽阳），生于南京，约十三岁时迁回北京。
曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子） 。
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五十六个民族五十六朵花百度知道
壮族是南方典型的农耕民族，信仰万物有灵和祖宗崇拜。
壮族它是一个稻作民族，它的生活节奏基本上是沿着耕作的周期来进行活动的，比如，开春以前，它为了祈求今年的丰收，它并且在开春以后，春节期间要唱歌，主要是两个阶段，一个阶段是春歌，一个是秋歌，春歌是祈求丰收，秋歌是庆祝丰收，三四月间正在插秧之前这样一个阶段，去会唱，男女的会唱，它的涵义也在促进生产。
因此壮族的几乎月月有节，有许多的节日和农事有密切的关系，如三月三、花朝节、蚂拐节、牛魂节等。
也有不少节日和崇拜祖宗、英雄人物有关，如中元节（七月十四）、莫一大王节、霜降节等。
壮族最主要的三大节日是：春节、三月三、中元节。
春节 春节是最降重的节日。
年三十吃过丰盛的晚餐，人们便围着火塘守岁。
子时一到，人们立即焚香点烛，在神台上供满了猪肉、整鸡、粽子、汤圆、米酒等祭品。
孩子们则燃放鞭炮。
有不少地方的壮族妇女马上提着水桶或竹筒到泉眼、河边打“新水”，讨个吉利。
男人则提着灯笼奔向庙社烧香化纸。
有的地方把大门洞开，一家人聚集在院子里朝东方拜揖，祝福道：“东方大利，一年万利，今年更比去年好!” 初一这一天，多数地方壮人是不串门的。
忌杀生，人们白天吃汤圆或素斋，晚餐才吃荤菜，认为这样可以消灾去病。
初一的禁忌很多。
这一天一律禁说不吉利的话。
禁动剪刀，怕新的一年里家人巧嘴利舌，吵嘴骂人；不得扫地，怕破财。
也不得把东西拿到干栏外，更不借东西给别人，怕家财外流。
有些地方禁止敲锣打鼓，怕惊动鬼神，但有些地方则可以敲打一种齐人高的牛皮大鼓，周围几十里清晰可闻。
不少地方从初一到初五灶里要燃一段硬木，不能熄灭，表示子孙绵长，烟火不断。
这天也不得杀生，猪、鸡、鸭都必须在年前几天收拾干净，以备祭祀和食用。
初一不杀生，午餐素食，晚餐吃年前剩余菜肴。
大人给小孩压岁钱。
从初二起，亲戚之间便开始交往拜年贺岁，集聚在一起唱山歌或其他的活动。
携带礼品主要是粽子、年糕、猪肉等物，连日不断。
特别是已经出嫁的女儿。
要带几斤肉或鸡鸭等礼品，和丈夫、孩子一起回到娘家拜年。
出嫁的姐妹趁此时机聚会，共叙别情。
来客所带来的礼品，主家只各份收取一半，留一半或换上自家的年货让其带回。
过了初五，亲友间的走访贺年便逐渐减少，各家开始筹划当年的备耕工作。
到了元宵节，各家又杀鸡备肉，祭拜祖先，祈求保佑当年风调雨顺，人寿年丰，六畜兴旺。
春节即告结束。
三月三 壮族的三月三是其实是祭祖的节日，同时也是壮族的歌节。
壮人对祭扫十分看重，届时全家出动，带上五色板、肉、香烛、纸幡到祖先坟上去供，行拜礼。
山野间不时传来鞭炮声，久久不绝于耳，山岗上，林篁间，白色的魂幡在坟顶的竹竿上飘动，造成了一种神秘肃穆的气氛。
壮族风俗，供品必须在野外吃掉，也有的地方扔掉不吃，迷信认为，带回家会招鬼进门。
不少地方的祭扫的同时，还要举行盛大的歌圩，特别说明的是，壮族的歌节并非一定是三月三进行，而是从农历二月起就开始在各村寨轮流进行。
到三月为高潮，不知内情的人们常误会壮族的三月三这天就是唯一的歌节。
歌节期间，男女老少到村边的山坡、草坪、晒场、树下，互用山歌对答，歌声此起彼落，热闹非凡，山歌内容广泛，有情歌、赞美歌、农事歌、古歌等，歌手们根据对方盘歌内容，随编随唱，表现壮家人的聪明和才智。
参加者多为未婚的男女青年。
大家以歌代言，以歌会友，以歌择偶，以歌倾诉衷情。
许多青年或歌技出众者，在歌圩上找到了意中人，最后通过抛绣球互表爱意。
歌节除了对唱山歌，也是农物资交流的节日，人们采购农物资，为春耕做准备。
也常伴有祭神、打醮等信活动，然而更吸引人的则是抢花炮、抛绣球、唱采茶等多彩丰富的文娱活动，近年还添加了演新戏、放电影、球赛等。
在三月三歌节里，最富有壮族民俗特色的舞蹈，就是这春牛舞，它把壮族百姓纯朴的耕田劳作和姑娘小伙的纯真爱情，用舞蹈的形式表现出来，这里既表现了壮族人民的纯朴和勤奋，又反映了他们乐观向上的性格。
中元节 七月十四是中元节（奇怪的是正宗的中元节应该是七月十五，但壮族却是过七月十四），俗称鬼节。
这是壮人仅次于春节的大节。
一般一进入农历七月，人们便为中元节办货，忙着赶圩采购香烛和鬼衣纸。
节日到，家家户户宰鸭，一派节日气氛。
有的地方从初七开始就用鲜笋煮水迎祭祖先。
十四日开始大祭，供桌上摆满了猪肉、整鸡、整鸭、米粉、发糕、糍粑、糯饭，一直摆到十六。
祭祀亡灵，以求庇护。
出嫁妇女携带祭品回娘家行祭。
中元节之礼俗，迄今依旧，人们已多不信鬼神，仅以祭祀礼仪，表示对死者的缅怀。
每次用膳这前，得先把供品热一下，祭过祖，才能进餐，供桌下撂着一个很大的纸包袱，里面塞满了蓝、白、紫色纸剪成的鬼衣和纸钱。
每次祭祀都烧一些，烧过之后，用芭蕉叶、海芋或荷叶包好灰烬，等到十六日最后一次烧完，一起包成两大包，由一位老人头戴竹帽，用竹棍挑往河边，放在水面任其沉浮。
有的人家还烧纸船、纸马和纸屋，让祖先满载而归。
