求红歌会主持开场白及结束语
11.这是美丽的祖国，这是英雄的祖国，这是强大的祖国，这是我生长的地方
在这片辽阔的土地上，无数革命先辈用鲜血组成了一道万里长城，保卫着祖国，他们像一座座丰碑永远屹立在祖国人民的心中。
下面请听采掘开修代表队为我们带来的《我的祖国》、《万里长城永不倒》。
领唱：王强12.来自保卫科的实力派歌手王涛是一位转业军人，他演唱的《小白杨》一定有不同的情怀。
13.今天，我们高唱《南泥湾》，就是要牢记：艰苦奋斗是革命的传家宝，艰苦奋斗更是我们取胜的传家宝
请听保卫科朱主清演唱《南泥湾》。
14.你从雪山走来，春潮是你的风采；你向大海奔去，惊涛是你的气概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；长江、黄河就像两只强健的臂膀，托起伟大祖国的锦绣河山，承载华夏五千年的文明。
下面请听由创大公司代表队为大家带来的《长江之歌》、《黄河大合唱》。
指挥：朱静燕。
领唱：姚传银。
15. 五星红旗，是炎黄子孙图腾的标记。
五星红旗，是华夏儿女魂牵梦绕的记忆。
请听煤管科陈瑞为大家带来的《五星红旗》。
16. 小小竹排江中游,巍巍青山两岸走,雄鹰展翅飞,那怕风雨骤,革命重担挑肩上,党的教导记心头。
请运输队邱传好演唱李双江的革命老歌《红星照我去战斗》。
17. 继往开来，前仆后继，唱着我们心中流芳百世的颂歌，唱着我们心中永不落的红太阳
下面请听东华置业代表队演唱的《太阳最红毛主席最亲》、《我们走在大路上》。
指挥：李青。
领唱：肖云。
【闭幕词】九十年，一路风雨，一路高歌，一路坎坷，一路凯旋。
九十年，一幅波澜壮阔的画卷，一首撼古烁今的诗篇。
让我们回味这一首首开天辟地的颂歌。
让我们铭记这一个个继往开来的事业。
唱响红歌，唱响中国，回味经典，守望传统唱响红歌，唱响中国，做坚定的共产主义战士跟党走，永远跟党走，为了祖国的强盛，为了人民的幸福跟党走，永远跟党走，为了共产主义事业，让我们齐心协力，团结奋斗。
请全场起立，共同引吭高歌《没有共产党就没有新中国》（全体人员）各位领导、职工同志们，“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念建党90周年职工唱红歌比赛到此结束，预祝大家工作顺利，身体健康，万事如意
端午节歌唱比赛主持稿，以迎端午为主题，以歌词为辅，求开场白和结束语。
（有特邀老师）
这首《端午节小班歌曲》儿童歌曲符合要求。
《端午节 小班歌曲》歌词如下：五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹。
五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹 五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹。
维吾尔族主要节日有哪些
维吾尔族的传统节日1．肉孜节：肉孜节，也叫开斋节，它是伊斯兰教三大节日之一。
伊斯兰教法规定伊斯兰教第9月是颂降天启“古兰经”经文之月，是一年12个月中最吉祥的月份，每一个成年穆斯林每年都要封斋一个月，在封斋期间每日两餐，在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止吃喝、房事等。
斋月的开始和结束均以见月为准。
封斋的天数为二十九天或三十天。
斋期满后，节日的凌晨，人们淋浴盛装，聚集在礼拜寺举行规模盛大的礼拜。
随节日礼拜的结束，从高高的唤礼塔上“纳各拉”鼓和哨纳声骤然而起，人们走出礼拜大殿自发的踏着欢快的乐曲声，跳起“萨玛”舞，彼此握手道贺。
一般维吾尔族妇女不参加聚礼。
在节日期间家家户户都备有丰盛的节日食品，如馓子、民族式点心、糖果、干果、水果等。
人们身着节日新装走亲访友，路途相逢要相互拜年祝贺。
在肉孜节期间民间有各种游艺活动，“巴扎”即市场非常热闹。
关于肉孜节的起源，维吾尔民间有这样一个宗教传说：相传古时候，有一次闹灾荒，孩子们由于饥饿啼哭不止。
母亲们无奈，把拳头大小的卵石放进锅里煮，哄孩子们说：“妈妈给你们做‘兄古提麻克’（一种饭食，用玉米面做成，形状像窝窝头，水煮，吃时带汤）吃”并不时地用木棍戳一戳给孩子们看，让孩子们相信还没有熟，还太硬不能吃，需要耐心等待。
一次又一次，孩子们再也没有耐心等待了，闹着非要吃不可。
母亲们没办法，只好揭开锅盖还想用木棍戳给孩子们看。
不料，木棍竟然戳了进去。
母亲们很惊奇，仔细一瞧，原来锅里煮的卵石都变成了可以用来充饥的“恰玛古”（即蔓菁）。
人们相信这是神灵为了拯救他们而显示的奇迹。
人们奔走相告，彼此祝贺得救，载歌载舞，以各种娱乐的方式欢庆，感谢真主的恩典。
从此每年的这一天人们都以同样的方式纪念，久而久之相沿成习，流传至今。
2．库尔邦节：库尔邦节，在“肉孜节”后七十天举行。
“库尔邦”是阿拉伯语的音译，意为“献物”或“血祭”，学术界意译“宰牲节”。
库尔邦节像肉孜节一样对维吾尔族来说是一个一年一度的盛大节日，节日前人们准备各种年货的同时预先买好作为“献牲”的牲畜。
家境稍好一点的家庭都要宰一只羊（宰牛、宰驼均可），节日当天早晨，人们首先进行沐浴“大净”，然后洁衣盛装到较大的清真寺，参加聚礼。
节日礼拜结束后，人们直接上麻扎尔（墓地）为亡故的先人祈祷，并把坟头上的枯木拔去，栽根新枝，这叫作“换哈达”。
人们回家后做的第一件事情就是宰羊。
宰杀的牲畜肉不能出卖，但可以给穷苦人“施舍”一部分，剩余的用来招待客人。
节日期间首先要给长辈拜年，然后和亲朋好友相互登门贺节拜年，每家餐布单上摆满各种节日食品，共餐同饮，吹拉弹唱，大家一起娱乐。
这个节日一般要欢度三天。
关于库尔拜节的起源，民间流传着根据古代阿拉伯地区的宗教传说演变而来的传说：据说先知易卜拉欣夜里梦见安拉（即真主），“启示”他宰自己的儿子伊斯玛仪作祭礼，以试他的虔诚。
先知易卜拉欣醒来后将梦境告诉了儿子，伊斯玛仪欣然同意受宰，以此表示对真主安拉的忠诚和顺从。
当先知易卜拉欣遵循安拉之命把儿子带至米纳小正要举刀宰杀时，安拉又命天神送来一只公羊代替，这一天正是阿拉伯太阴历12月10日，此后，阿拉伯人为了纪念安拉的显灵和先知易卜拉欣父子的虔诚，每年此日杀牲血祭，相沿成习。
公元七世纪初，穆罕默德创立伊斯兰教后，继承了这一风俗，并将伊斯兰教历（即回历）的12月10日定为“库尔邦节”。
3．努吾若孜节：努吾若孜节也叫“撒拉哈特曼节”。
“努吾若孜”一词是波斯语借词，表示“春雨日”，“春天的第一天”，即波斯古太阴历每年3月21日是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族等突厥语系各民族的共同节日。
它从古代流传至今，它的内容是辞旧迎新，希望春天能带来吉祥幸福。
在过节这天人们身着节日盛装，每一个村落的所有人集体做“库节”即“努吾若孜饭”（几家人一起做的也有）共同享受新年的喜悦。
做“库节”一般用往年剩余的粮食加大米、小麦等7种谷物在大锅里熬成粥，以表示年年富足有余。
此外，节日里，还举行各种传统的民间活动，比如，把一个男人打扮成“努吾若孜老人”，等表演一番之后，便脱掉棉衣，给他穿上单衣迎接春天的到来，同时还举行麦西热甫、赛马、叼羊、拔河、摔跤、野游、唱歌、赛歌、猜谜语、荡秋千、作游戏等各种娱乐活动。
到了晚上，年青人带着火把，唱着“努吾艺孜歌”挨家挨户的祝福，节日一般持续三天，过节后开始春耕播种。
至今很多地方的维吾尔族仍在过此节日，尤其最近5、6年以来无论是政府方面还是民间越来越重视这古老的节日，举办规模宏大的努吾若孜节文艺晚会，使节日内容更加丰富多彩。
4．巴拉提节：巴拉提节是维吾尔族源于伊斯兰教的节日。
民间也叫“油葫芦节”，多在“肉孜节”前45天举行。
在伊斯兰教历8月15日，在巴拉提之夜诵经、礼拜、祈求安拉恩赐、赦免。
节日期间不举行会礼，不互相拜年，最大特征是通宵念经，炸油饼，到墓地祭祀祖先。
晚上，各家都将油葫芦拴在一根杆上，聚在一起高唱“巴拉提歌”，并点燃后任其落地，大家群起用脚踏碎此油葫芦，表示消灾灭祸。
现在大城市里已见不到过此节日的维吾尔人，在农村可以见到。
5．都瓦节：都瓦节，也叫“超度孽鬼节”，一般在各自的家里请一些宗教人士和亲朋友好一起念经祈祷，最后到墓地为死去的亲人祷告。
此节日规模不大，在喀什、和田等地过此节日，类似汉族的清明节。
6．冒路德节：冒路德节，又叫圣纪节。
每年回历三月二十日为纪念伊斯兰教创始人——穆罕默德的诞生日而举行的节日。
伊斯兰教徒为了纪念穆罕默德创立伊斯兰教的功德，在他诞生的那天举行集会，以后逐渐演变为伊斯兰教的节日。
这个节日多由清真寺毛拉主持。
节日当天，虔诚的穆斯林纷纷到清真寺礼拜，听阿訇们念经，赞颂圣祖穆罕默德的功绩。
还有些人把阿訇和周围的邻居请到家里举行小形的聚会，并准备油饼，糖果和水果等食物，正中间放一个盘子，盘子里放一些洒了香水的棉花，阿訇边念经边对着棉花吹气，最后参加仪式的每一个人拿起一小团棉花闻一闻，便放进口袋里。
临走时还拿上一点糖果，回家后分给家里人吃。
如何去做好一个人物专访
如何写好人物
人物专访，是新一种通讯稿形是新闻，就必须符合新闻的真实性和准确性原则。
而如何写好人物专访呢
这里就如何写好人物专访提些建议，希望能引导大家写好人物专访。
俗话说“七分采，三分写”，写好人物专访的关键是采访。
要写好人物专访，首先必须是采访好人物。
在采访人物的过程中，作者要把采访看作是排演一台戏，要有意识地把自己当成导演，要有意识地把采访对象当成主角，要有意识地把采访对象身边的人当成配角。
作者要采用语言和行动这两种方式去引导主角和配角，并用笔“摄下”主角、配角的肖像、言行及当时的场景。
此外，在后期加工的成文过程中，还要注意综合运用描写、叙述、抒情、议论等表达方法。
如果基本上能做到这些，一定能写出读者爱看的人物专访。
采访人物，我们可以按照以下几个步骤来操作： 一、确定人物采访的对象 写好人物专访的第一步，也是最重要的一个环节就是先设定好采访对象。
要做到这一点就得收集可靠的原始材料，而且被采访者身上要能找出某种有价值，鸽友关注并且能学习到的东西，要值得采访，否则采访就失去了意义，如有名望的鸽友、赛季得奖鸽主以及信鸽赛事的组织者等都可以作为你的采访对象。
还要设想好将要完成的采访稿，我们能从中看到什么
能学到什么
总之就是确定采访的方向。
如中信网人物专访中的《赛鸽实战心得——大龙家族龙书华》，作者选择了业内较有名望的大龙家族龙书华，并把祝贺对方获奖和吸取实战经验设为采访主题。
当然，你不仅可以把他人作为采访对象，还可以把自己当作采访对象来描述，可以设计一个场景做自我采访。
二、选择采访方式 确定了采访对象后，最好先熟悉一下对方的情况，有助于更好地找到采访的切入点。
接下来你就要考虑采访的方式了。
有以下几种方式可以选择： ⑴、现场当面采访是首选，这种方式更加直观，可以拍摄照片，可以录音、摄像等，有助于采访稿件地出色完成。
⑵、如果见面不是十分方便的话，也可以采用电话采访的方式。
通过电话的交流，提出你的问题，同时做好电话笔记。
如《赛鸽实战心得——大龙家族龙书华》一文就是电话采访稿。
⑶、网络语音视频采访也是一种便捷有效的方式，你可以和对方下载使用中信网的鸽友通来进行视频语音或者文字采访。
三、人物专访前的准备工作 1、硬件准备：DV、相机（最好是数码相机，可以照相和摄像），录音设备，笔记本。
做好这些准备工作后，你就可以出发了，当然采访前要与你的采访对象先沟通好，约好时间、见面地点等。
2、软件准备：对采访对象需要一个初步地了解。
比如：对方的背景资料、个人爱好、鸽棚情况等，如什么时候开始与鸽子结缘，鸽舍的主打品系，采访对象的养鸽现况、鸽舍风貌、成绩状况，获奖鸽品系、获奖因素、获奖心情、养鸽管理、成功经验谈等等。
这样便于在采访中更容易进行交流，也显示出对被采访者的尊重。
这个可以通过网上、他人的口述等方式收集。
四、如何采访人物
确定主题，采访要始终围绕主题进行，不能偏离大的方向。
假如采访的是得奖鸽主，对方的获奖鸽品系、获奖因素、获奖心情、成功经验谈、养鸽现况、鸽舍风貌等，都是大家想知道的信息，很有吸引力。
可以把这些问题细分开来，如： ⑴、从什么时候开始起棚养鸽
有多少年的实战经验
有哪些主打品系及特点
取得过多少成绩
日常如何管理自己的鸽舍
⑵、请你的采访对象谈谈如何让信鸽在比赛时发挥出最佳水平，自己在日常的育种、配对、饲养、参赛、训放等管理中是如何做到的
有哪些实战经验可以拿出来与大伙分享
⑶、认为目前哪些品系的鸽子最值得推荐
你的采访对象是怎么引进自己需要的品系
又是怎样看待和分析这些品系的鸽子
⑷、了解被采访者鸽舍的现况，除了听被采访者的介绍，你还要注意去观察…… ⑸、在积极参与赛鸽活动时，又是怎样合理安排自己花在工作、家庭上的时间，如何协调养鸽与家庭的关系……等等
在采访 赛事组织者 的过程中，通过对组织者的采访，了解当地信鸽活动，体现秋季比赛活动总结、典型赛事活动介绍、组织者心得付出、对信鸽活动的展望等等。
如可以提出这些问题： ⑴、从某一场比赛着手，了解协会、俱乐部或公棚的组织者如何进行赛事各个方面的安排，如集鸽的手续是如何防止有作弊的现象、根据什么样的要求选择司放地点、时间等等
⑵、就全国的赛鸽情况，组织者对当地的赛鸽运动有什么看法
如何去定位赛鸽组织者的角色
对以后的工作做什么样的改进
组织者对当前赛事、赛程的看法，有什么建设性的好建议
⑶、就时下赛鸽运动出现的问题（如赛事归巢率低、天气对赛鸽运动的影响等），组织者做出什么样的反应，以及会有什么样的有效措施对付这样的危机事件等等。
充分准备了才能在采访中做到有的放矢，不出现遗漏。
此后，采访时还要善于引导对方的谈话主题，从中得到你想要的信息，大的方向和细节都要兼顾。
五、访谈稿件的整理 通过采访得到了第一手资料，下一步就要对文稿进行后期的加工，根据做好的笔记、录音、照片，甚至DV摄像等资料，确立文章标题，给文章润色，使主题明确，内容完整、生动，更具吸引力。
采访文稿一定要保证内容的健康、新颖、可读性强，挑那些大家感兴趣的话题，以能引起观众的共鸣为佳。
六、访谈稿件在中信网的发布形式 如果人物专访稿采用的是视频形式要做到声色并茂，在后期的制作上会有一定的难度。
你可以使用Premiere Pro 7.0、After Effects5.0进行编辑。
在制作的过程中，可以享受到乐趣。
给视频配上片头标题、给话语配上文字，甚至还可以主持人的方式给视频配上合适的讲解，再来上一段你喜欢的音乐、歌曲等等。
以文稿形式的最好能图文相搭配，每张图片必须有文字解说，采访的图片最好不少于3张。
当然，纯文字稿也不妨。
不过好的文字配上精彩的图片，图文并茂就更能吸引众人眼球了。
文字可以详尽描述，但图片更能秀出采访对象的风采，如对方的照片，鸽棚的内外观、组织者的工作环境等图片，真实地展现出被采访人的现状。
如果是广播就得讲求声文并茂，在配音和背景音乐上下功夫。
人物专访的稿件你可以发布到中信网的各地鸽舍、专题图库、赛鸽日记、作家专栏、在线投稿等栏目。
我们的管理员会对优秀的文章进行审核和给以积分奖励，并推荐到中信网首页，以及各栏目。
查看人物专访范例：点击进入中信网《鸽坛荟萃——人物专访》专题 例如： 半路出家可成高手 龙腾盛世 鸽越千里——访江汉油田赛鸽高手李重金先生 鄂南鸽坛常青树——拜访七旬鸽友张大兴老先生纪要 从医务工作者到世界冠军──采访贾成刚 视频： 天津画家鸽友马翰章
军队 部队 啦歌词 收集
拉歌赛歌军一种传统的形式。
体现了生龙活虎的革命乐义精神歌赛歌不仅能促进群众性歌咏活动的开展，而且能增进兄弟单位或军民之间的团结和友谊，培养部队的集体荣誉感。
拉歌拉得好，可以振奋军心，鼓舞士气；拉得不好，被对方的“进攻”气势压倒，就会影响大家的情绪。
拉歌要力争取胜，一要靠指挥员的才能。
指挥员必须头脑敏捷，口表晰，大方泼辣，随机应变；二要靠大家齐心协力。
随着指挥员的口令和手势，大家要异口同声呼应。
（一）拉歌赛的方法 拉歌赛歌一般在集体活动前进行。
其方法很多，大体可分为“问、数、唱”三种。
问，即指挥与群众一问一答拉歌子。
如： “欢迎×连唱个歌好不好
”“好”（鼓掌）。
“×连唱的好不好
”“好
”“妙不妙
”“妙
”“再来一个要不要
”“要
”如对方无反应，可再喊“一二”，“快快
”“一二”，“快快
”“一二三”，“快快快
”同时伴以有节奏的掌声。
结合回答也可作整齐的动作，如“该谁唱了
”“××连”，“在哪儿
”“在那儿”。
大家一齐用手指向×连所在地方。
数，即用快板和顺口溜拉歌。
可以事先编好拉歌词，也可在现场见机行事，临时编就。
数板不长，两句或四句为好。
如： “×连歌儿唱得好，歌声阵阵冲云霄，欢迎×连再来一个，大家鼓掌好不好”
众答：“好
”（鼓掌）。
如果别人拉自己，可数：“×连同志别客气，我们唱完轮到你
” 唱，即用一些群众熟悉的短小易唱的曲调，填上拉歌词。
（二）拉歌赛歌中应注意的事项 1、拉歌赛歌要热情，讲团结，讲文明。
要活泼健康、生动幽默。
不要讽刺挖苦，不要起哄、奚落，不要庸俗化。
2、编的拉歌词要简明、上品，选用的曲调要简单有力。
平时要教本单位同志学会几个基本曲调。
临时编的词，先给本单位同志说几遍，使大家有准备，再指挥大家拉唱。
3、要有拉有唱，不要光拉不唱。
拉歌前自己应先唱一支歌，然后再拉。
别人拉自己也不要不理睬。
那种只拉不唱的做法，不仅不利于开展歌咏活动，有时还影响相互之间的团结。
4、在拉歌中，取得主动权的关键，是自己多学会一些歌。
如果平时歌唱得多，唱得好，拉赛歌中就会取胜。
同时要注意学习兄弟单位的长处，不断提高拉歌赛歌的水平。
（三）拉歌词和拉歌调示例 拉歌词和拉歌调很多，各单位可以自己选择，也可以自己创造。
这里，仅介绍几种，以供参考。
1、挑战时用： △齐数板：×连是咱老大哥，欢迎他们唱个歌
△齐数板：请×连同志快唱歌，×连同志不要拖
2、应战时用： △领：接着×连把歌唱，众：唱得不好请原谅
领：我们唱《－－》。
△领：革命歌曲大家唱，他们唱了我们唱。
一二一
众：来了
领：好
那我们来唱《－－》。
3、唱后反击时用： △领：我们唱了一身汗，×连不要坐着看。
我们唱了该谁唱
：众：×连。
领：欢迎×连来一个（大家有节奏地鼓掌）。
△齐板数：一二三四五六七，我们等得好着急
4、请对方唱新歌时用： △领：×连歌儿唱得好，众：可惜歌子有点老。
△领：革命歌曲多又多，众：欢迎△×连唱新歌。
5、要求对方继续唱时用： △领：×连唱歌很积极，众：我们听得入了迷。
领：欢迎×连继续唱，众：我们虚心来学习。
6、给对方加油时用： △领：×连加油
一二一
众：加油
加油
△领：×连歌儿唱得妙，众：优美动听声太小。
△领：声音太小
众：听不到
△领：重唱一个要不要
众：要
（鼓掌欢迎） 随着现代文明器材的发展和普及，部队群众歌咏活动借助于广播、电视、电影、录音、录像设备等手段，将会越来越发展，并越来越显示出它的积极作用。
我们要适应新形势，学会开展好这一活动，让威武雄壮、健康动听的歌声充满军营，鼓舞我军向革命化、现代化、正规化阔步迈进
三、歌咏比赛的组织 部队在开展群众性歌咏活动的基础上，定期或不定期地进行各单位之间的歌咏比赛，是检验基层连队歌咏活动情况，推动群众歌咏深入开展，促进歌咏水平不断提高的重要手段。
要组织好歌咏比赛，使之达到预期的目的，应该做好如下几项工作： （一）歌咏比赛一般以基层单位为团体进行。
组织每一次比赛，都应确定一个主题。
例如：“人民军队忠于党”、“人民军队爱祖国”、“士兵进行曲”等，使比赛围绕着主题进行。
根据主题要求，选定比赛的歌曲或规定曲目的范围。
比赛歌曲不宜过多，一般不超过2首，可分为必唱歌曲和自选歌曲。
比赛主题的确定及歌曲的选择，应考虑与部队的中心工作任务相配合，也可以演唱全军或各大单位推荐的优秀歌曲。
同时，还要考虑官兵的音乐水平及兴趣爱好。
一般可从如下三方面来考虑歌曲的选择：一是适唱性。
所谓适唱性，是指所选择的歌曲应适合官兵演唱。
要把那些鼓士气、壮军威、健康向上、充满军营气息和军人生活汽激情的歌曲，作为歌咏比赛的主旋律。
而任何格调不高或缠绵消极的歌曲，则应严格地予以禁止。
二是乐唱性。
所谓乐唱性，是指在选歌时充分考虑官兵是否乐于演唱。
一般来说，歌词寓意深刻、真实亲切、旋律高昂振奋、优美动听的歌曲，易被广大官兵接受和喜爱。
三是易唱性。
易唱性是指要注意选那些官兵容易学唱的歌曲。
从官兵实际水平来说，应坚持循序渐进的原则，从简单的歌曲入手，在普及的基础上逐渐提高。
2、确定时间、下发通知。
部队歌咏比赛通常利用节假日或教育训练间隙等时机进行。
组织者应在正式比赛前，通过召开会议或下发通知的方式，将比赛的主题、歌曲范围以及比赛的时间、地点、评分标准、评分形式、设计等级和名额等告诉参赛单位，并提出具体要求。
3、组建班子、分工负责。
聘请评委，组成评比班子。
评委人选原则上要求具有一定的音乐水平，同时也要兼顾群众性。
其任务是制定评比内容，掌握评分标准，公正地进行评判。
安排好主持人、舞台监督、灯光音响操作人员。
主持人负责开场白，报参赛单位得分，宣布获奖单位名单，宣告比赛结束等。
舞台监督负责催场和协调。
灯光音响操作人员负责灯光和音响效果的掌握。
4、选定地点、布置赛场。
比赛场地以能容纳参赛、观赛单位为宜，分室内（如大礼堂等）、室外两种。
在比赛场要悬挂会标，安排灯光、音响设备，摆放合唱台和评委席。
如无条件，也可不装灯光、音响，不设演唱区，参赛单位原地起立演唱。
5、定好标准、排列顺序。
把握好评比标准和评比内容，是保证公平竞争，使比赛顺利进行的重要环节。
评比内容和标准可视各部队具体情况，自行规定。
其大体标准：一是歌曲内容健康；二是情绪饱满振奋；三是唱音准确宏亮；四是节奏把握适度；五是咬字清楚；六是艺术处理恰当。
为使比赛尽可能合理，演唱顺序的先后，一般采用抽签的办法来确定。
6、呈送请柬、赛前预演。
请柬要呈送给将为获奖单位发奖的有关首长。
请柬上应写明比赛的具体时间、地点，请首长光临为获得何等奖的单位发奖等。
为保证比赛的顺利进行，使各参赛单位按抽顺序同主持人、舞台操作人员一起合练。
为了更好地掌握评分标准，预演时应把评委也请到现场。
（二）歌咏比赛的评分方法 评比是现场组织工作的主要环节之一。
评比方法是否合理，评委掌握尺度是否准确，比赛名次是否令人信服，往往事关比赛的成败。
歌咏比赛评比的形式主要有两种：一是现场亮分，二是赛后讨论，投票评比。
评分最好采用10分制，并保留小数点后二至三位数，评委人数通常为单数。
具体的评分方法有如下几种： 1、递减法：先确定演唱的满分为多少，然后制定几项扣分标准，当演唱未达到某项要求时，便相应扣除一定的分数，经过若干项目递减扣分后，计出实际得分。
2、累计法：先确定演唱应达到的几项要求，然后确定达到各项要求时应得的分数。
演唱中每完成一项要求，便得到相应的分数，最后将若干项的得分相加，计出实际得分。
3、等分法：先划出不同演唱水平的若干等级，然后确定各等级的分数幅度（如一等9.70－－9.80分，二等9.50－－9.69分……），评委可根据自己的综合印象，确定演唱的等级，再将等级化为分数。
不管采用何种方法计分，最后都应根据评委所给的分数算出均分（采取扣除最高分和最低分后再平均的方法）。
再依平均分数的高低排列出名次。
如果出现分数相同，可采取由相同分数的单位再赛或评委投票表决的方法以决定先后。
（三）歌咏比赛后的工作 所有参赛单位演唱完毕后，由计分评委按分数高底排出名次，交给主持人。
由主持人宣布评比结果，并请获奖单位派代表上台领奖。
领奖人站好后，主持人再请首长上台颁奖。
奖励名额应根据参赛单位的多少，在赛前予以明确，原则上参赛单位都可以获个奖，只是奖的等级不一样。
这样既鼓励了参赛单位又调动了部队的积极性。
比如可设一、二、三等，特别奖、优秀奖、鼓励奖、精神文明奖等等。
组织者还应结合参赛单位水平的发挥，比赛的纪律作风等情况，进行赛后讲评。
必要时，可组织开展基层歌咏活动的经验交流，以促进部队歌咏活动的普及与开展，推动歌咏演唱水平的提高 部队拉歌 1、（领）要你唱（合）你就唱，扭扭捏捏不像样，（领）象什么
（合）象绵羊，（大家一起“咩——”） 2、( 领 ) 让我唱（合）我就唱，我的面子往哪放
( 领 ) 让我唱 ( 合 ) 偏不唱，你能把我怎么样
3、 （领）说唱歌，（合）就唱歌，唱的歌儿比你多，嘿嘿，比你多
4、 （领）冬瓜皮，（合）西瓜皮， XXX 部的耍赖皮。
5、（领）一二三四五，（合）我们大家等得好辛苦， （领）一二三四五六六，（）我们等得好难受， （领）一二三四五六七，（合）我们等得好着急， （领）一二三四七八九，（合）别让我们等一宿。
6、（领）不要吵，（合）莫要闹，观众的眼睛最公道，嘿嘿最公道。
7、（领）时间 （合）宝贵 （领）不唱 （合）不对 （领）要唱 （合）干脆 （领）拒绝 （合）浪费 8、（领） XXX 呀红旗飘，（合）左飘飘，右飘飘，唱的歌儿水平高，嘿嘿，水平高。
（领）再来一个要不要
（合）要。
9、快快快 不要像个老太太 10、某连拉歌土 实在太落伍 不如打背包 回家卖红薯 11、东风吹 战鼓擂 要拉歌 谁怕谁 12、**班的电视机 光有图像没声音 ，要来 干脆 ，不来 拉倒
13、某班兄弟别灰心，某班姐妹别丧气。
拉歌拉的是精神，拉歌拉的是友谊。
胜败输赢别在意，拉出感情是第一，是第一
14、时间，宝贵
要唱，干脆
杜绝，浪费
不唱，撤退————
15、今年军训怪事多，（怪事多啊怪事多），某班男生只会说，（只会说啊只会说）。
你若是个男子汉，那就给咱来一段，来一段
16、群众歌曲大家唱，你不唱歌我来唱。
要唱我们大声唱，唱的不好请原谅
17、打蔫了吧
没词了吧
你们的声音都哪儿去了呀
不行了吧
沙哑了吧
以后不敢叫板了吧
18、某班真不爽啊，唱歌唱不响啊，不唱不勉强啊，不如去站岗啊
1.东风吹，战鼓擂，要拉歌，谁怕谁
2.某连拉歌土，实在太落伍。
不如打背包，回家卖红薯。
真土，真土，地球人都知道，土~~~~ 3.某连真不爽啊，唱歌唱不响啊，不唱不勉强啊，不如去站岗啊
4.某连兄弟别灰心，某连姐妹别丧气。
拉歌拉的是精神，拉歌拉的是友谊。
胜败输赢别在意，拉出感情是第一，是第一
5.打蔫了吧
没词了吧
你们的声音都哪儿去了呀
不行了吧
沙哑了吧
以后不敢叫板了吧
6.让我唱，我就唱，我的面子往哪放
要我唱，偏不唱。
你能把我怎么样
怎么样
看到这些拉歌词,我想起训练休息时,看电影前......我们都会用这些拉歌词把其它单位的战友拉出来唱个够.不过我们医院是没有其他连队的战友声音洪亮的.通常拉歌的时候,我们医院是不敢应战的. 7.拉大锯，扯大锯，你们怎么不唱戏
唱什么
红——灯——记
8.时间，宝贵
要唱，干脆
杜绝，浪费
不唱，撤退————
9冬瓜皮，西瓜皮，你们不要耍赖皮，机关枪，两条腿，打的你们张开嘴 10男子汉，大丈夫，欺负女生臭豆腐 大米饭，小米饭，男生不唱是软蛋 红旗飘，绿旗飘，男生不唱是草包 11叫你唱你就唱，扭扭捏捏不像样 像什么，像绵羊：咩 12快快快 不要像个老太太 12345 我们等得好辛苦
互动大家的小游戏
互动小游戏 年会活动，要是能有一些好玩搞笑的游戏，那么气氛一定会很好。
下面推荐几个好玩有趣的搞笑游戏，都不错的哦。
1、吃得快-----这个游戏，我们都指定的公司最高级别老板来参与的，玩的时候，给老板为花头巾的时候，现场一片混乱阿~~好多人冲上来拍照
道具：红方巾4块，围嘴4个，奶瓶4个，牛奶\\\/啤酒4杯，小筐4个、假胡子4个 提前灌好奶瓶， 人员：四位领导扮演“狼外婆”。
4位领导自选代表队，另外每队再派1名队员，扮演小红帽。
规则：4队同时比。
主持人喊开始。
狼外婆开始给自己系头巾、戴假胡子，然后背着小筐，跑向对面的小红帽，给小红帽系好围嘴，喂小红帽喝奶，最先喝完的一队获胜。
2、团团圆圆 道具：无 人员：每队出4名队员。
规则：听主持人口令。
先喊3人抱成团
则淘汰1人。
再喊2人抱成团
则淘汰1人。
7人抱成团
看谁最后找错团 3人抱成团
淘汰2人。
5人抱成团
淘汰2人。
3人抱成团
淘汰1人。
4人抱成团
淘汰1人。
3人抱成团
淘汰2人。
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3、快乐传真 道具：A4纸张（写好词语） 人员：每队派6位代表 规则：一个队一个队的比。
主持人把写在纸上的词语（或一句话）给第一位队员看，队员1用肢体语言将看到词语的意思传达给队员2，不允许咬嘴型，不允许发声。
队员2按照自己理解的意思表演给队员3，以此类推，最后队员6告诉大家他认为队员5表演的是一个什么词语。
说出结果
请帮忙翻译一下论文的摘要啊～～ 谢谢了
1968年Karel慕利门和Adrian Wouters决定建立一个合伙鸽舍，由慕利门负责配种，Wouters主持比赛。
Wouters把“BLauweJanssen”带入慕利门种鸽室并在1969年把它和Van den Bosch的深斑点“921”相配。
这可以说是赛鸽运动史上的一个幸运，当时人们无法预计，这对“神奇配对”在以后的十年中接连产下了如此多的优秀种鸽，以至它们的记录到目前为止还没有被其他对种超过。
这个配种在Woutes处参赛的后代90%以上是非同寻常的赛鸽，他们的传人也是如此。
Heinz Willi Ritz由于和慕利门的友谊而拥有领先购买慕利门最有名的欧洲名鸽Schlepphorst种的权利，从而使他数年以后拥有了超高80%的该血统的优秀种鸽。
世界历史上最悠久和成就最辉煌的育种线一览 徒Josvan den Bosch到Karel慕利门的世界著名“种鸽” 1707年来自的staf de win 买下了深斑点花头的“wan den bosch血统的纯种鸽，七年来有一直获五名以前的奖励。
代： 慕利门系的发展方向 和Wouters建立的合伙鸽舍使该配对1969年第一结合并保留下来，因为在Adrian Wouters的训练下它们的后代在第一年已取得冠军和大量其他优异的成绩。
在1968年到1980年这对种鸽的儿女都有出色表现，这个配对达到了世上空前的成就。
利用慕利门鸽舍的第二代杂交幼鸽和世上各种杂交鸽相配是取得成功几乎唯一的方法。
真正得到“老黄金配对”儿女的养鸽家很少知道这个事实。
数年前慕利门统计了“黄金配对”在世的儿女数：在慕利门有八羽。
在“欧洲名鸽”Schlepphorst处有十八羽，比利时，荷兰和德国余下的正好为一打，十二羽。
从这个数字可以看到一个奇怪的现象，是谁把所有的鸽子都和黄金配对的直接儿女，这些鸽子也以此名亦上市了，有必要指出Adrian Wouters从未拥有黄金配对，它们的所有后代都在慕利门处。
在此基础上我们就要涉及“血缘延续”的问题。
有于Adrian既没有Van den Bosch的赛鸽，有没有“黄金配对”的兄弟姐妹或亲戚，所以所有从慕利门处到他赛飞蓝中的幼鸽一定和他的老品种相配了。
起源于Cattrysse、Derdaele和Saelen的van Loon赛鸽大多数都是有深棕色眼睛的强壮赛鸽。
没个从Adrian Wouters的血统，例如“Merckx”、DonkereBosch”或“Kadet”中得到幼鸽的人得到的一定是杂交血统的鸽子。
进一步杂交是的女婿Frans Marien取得巨大成功的基础，他会历时数年用这些鸽子和“Zuider Kempen”竞争，他还用这些鸽子和他的Matterne和Stichelbaut系杂交，他拥有全部“欧洲名鸽”Schlepphorst 血统，Serge van Elsaker得到了它们的杂交后代并以此奠定了他鸽舍闪电般成功的基础。
Adrian Wouters去世后，著名的黄金配对的后代都回到了慕利门身边，有开比赛事宜由Marien_慕利门合鸽舍决定。
由于黄金配对的儿女很少卖给其他鸽舍，所以使这个家族出名的都是这个黄金配对的第二杂交后代。
必须提请注意的是，正是杂交使这非同寻常的赛鸽和种鸽取得了巨大成就。
（请参阅下页图表） 从这些以及其他的配种中William Geerts得到了他的幼鸽并把它门和Fons Jakobs的鸽子相配，Frans Maris又将它们和他的“Matterne”和“Stichelbaut”配对，Gommaire Verbruggen又继续把它们和他的“Vandervelde”、“Hofket”和“Rijkaert”相配，Jos Deno将它们和他已有的鸽子杂交，Maurice Bonte也是如此，这些杂交幼鸽奠定了van ELsacker闪电般成功的基础。
Heins Willi Ritz紧用它们的后代进行相互交配，但遭到残败。
然后他把它们和杨森鸽相配从而使他成为德国最有名的养鸽家，并得到国际养鸽界的公认。
J.Holscher的成功也来自于把它们和杨森鸽相配，Raymund Hermes的“Piet”（“老黄金配对”的儿子）和K.&M.Jokel（来自“Crack”配“Mijlemans-Taubin”）或“Bbruder Dolle”（Maryn van Geel的“Jan Aarden”的女儿）相配取得了巨大成功，所有以上的一切都有一个共同特点：杂交。
通过这种陪育方式所取得的成功在新闻界已被广泛报道。
“慕利门”的名字已成为一个概念，但他身价的暴涨是在Frans Marien的拍卖会以后，他鸽舍的各组后代中都有一羽留在慕利门鸽舍中。
在比利时和德国所创的拍卖记录使这些鸽身价上涨，每人都想拥有它，但现在一个可悲的结局是：每人都在把它们进行近亲相配。
没有人考虑一下，是通过那种可取的方法使这些鸽子取得众所周知成就的。
只追求配种结果而不让配种方式是不能达到配种目的的。
在比利时的名种形成都和慕利门的例子相似，但人们为了得到优秀鸽子，一直把好的种鸽相互配种，当然偶然也能配出一个出色的品种，然后人们就在它们之间进行配种，没有人了解这个成功正是杂交的结果。
只有过了一段时间后新闻或养鸽界才会要求对比提请注意，开始一些年只有内行人了解，他们一直在找寻优秀鸽子并把最好的选出来，开始时大家对新的成功卓越的家族还不很感兴趣，它还没有名字，没有名字意味著不是伟大的东西。
随着知名度的提高会突然出现一个新的杂交系，一个纯种“甲”“乙”并会出现是否该按此纯种方向发展下去的问题。
人们不是沿着成功之路走下去。
第二代慕利们种鸽，它们取得了巨大的成就把它们和杂交鸽杂交，这是它们取得成功的关键或利用其他养鸽家得到优秀种鸽的经验，而是想尽可能多占有这个品种的后代，并在兄弟姐妹或父女间进行交配。
人们同时购入成功配对的儿女，然后尽可能在它们之间进行配种以获得100%的纯种鸽。
这就是这个永久悲剧的开端。
大多数从供应商或育种者处购入“纯种”的养鸽家当然要100%保持他们种群的纯洁性，为此一再进行家族内配种。
这样年复一年，从一个养鸽家到另一个养鸽家，人们始终在进行内部配种，特别是德国人、英国人和美国人，他们用十分精确的方法把每一个新的系（这里用“种”这个词不合适）配对，并最终不是不放弃努力。
慕利门种也不会是其他的样子。
再回忆一下七十年代，成百个不同鸽舍的冠军都唯一来自于H.W.Rite培育的杂交种一个合理的“慕利门神话”出现了，但数年以后就由于近亲育种而走向了它的反面。
越来越多的失败出现在新的纯种培育中，很快就出现了“时髦现象”的说法。
人们也不想一想，为什么该线第一代成绩这么好，为什么有些养鸽家能把竞争者远远地抛在后面。
“KADET” 6×1 pr.als Jahriger X “704”“Oude Saelen”配对，Karel Saelen的杨森鸽配Adrian Wouters 的名种“Borgske”的女儿 这里也是一个杂交 “PRINS” X “344”“Oude Saelen”配对，Karel Saelen的杨森鸽配Adrian Wouters 的名种“Borgske”的女儿 这里也是一个杂交 “LATE BLAUWE” X “OUDE DERDAELE”是Grondelaers,Huysken,Schellens 的组合，它 有带框的大棕眼。
这里也是一个杂交 “BLAUE WITPEN73” X “STIJNEN-DUIF”它是买入的，是Van den Bosch和自己线的组合这里也是一个杂交 21×1.peris “MERCKXBudapest奥林匹克鸽比利时As-鸽王冠军 X “ALTE WOUTERS”一个奇妙的老血统，是VanLoon和其他种的组合这里也是一个杂交 “SCHOON DONKER”(W) X “WITPEN HOFKENS”著名的G.Hofkens的“Geschriften”和“Fondman”的全兄弟第五代杂交 “SCHOON DONKER”(W) X “WITPEN HOFKENS”著名的G.Hofkens的“Geschriften”和“Fondman”的全兄弟第五代杂交 最后一封有特别重要的意义，它们是“黄金配对”后慕利门的最佳配对，很多鸽舍拥有它们的后代作为特别传人，它们的后代有许多奥林匹克鸽、全国As-鸽王冠军、全国赛优胜者，它们通过两个女儿也是威利杨杰尔特士的著名配对“Kas”和“Wistaart”的祖父母。
慕里门著名黄金配对——老凡登布希和灰詹森 黄金配对直子——黄金白鼻 黄金配对直子——军校生 黄金配对直女——林布银 黄金配对直女——班杰明 黄金配对直子——彼特（教宗）
壮乡的由来
三月三歌节 壮族传统节日。
亦称三月歌圩。
广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。
这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。
各地歌节有特定的聚会场地。
一般为峒场坡地。
有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。
参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。
在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。
较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。
著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。
人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。
此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。
歌节不仅是民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。
为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光，盛况空前。
1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。
壮族作为一个民族，它重要的基本特征就是有本民族的共通语言——壮语。
壮语是一种有着悠久历史的优美语言，它是壮族人民千百年来在共同的生活、生产和斗争中创造的。
由于长期与汉人相处，壮语不断地吸收汉语的用语来丰富自己。
但壮族人民非常懂得珍惜保护自己的语言，所以壮语在基本语汇和基本语法方面都有自己的特征。
壮族后来分布到西南不少地方，语言都是大同小异，语根词汇变化很少。
按国内一般的观点认为，壮语属于汉藏语系中的壮侗语族、壮傣语支。
不过壮语系属问题仍旧有争论，国外的观点大都认为属于台-加岱语系，鉴于同源词是亲属语言的唯一证据，属于台-加岱语系的观点是比属于汉藏语系要有根据的。
壮语大致可分南北两大方言，十二个土语区，但从语音、语法、词汇等方面看其内容的一致性还比较大。
其内部分支如表： 邕北土语 红水河土语 柳江土语 桂北土语 右江土语 桂边土语 邱北土语 连山土语 邕南土语 左江土语 德靖土语 砚广土语 文麻土语 壮族文字由来 壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号。
这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。
从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。
后来，随着汉文化在壮族地区的广泛传揪播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出sawndip，意即生造字。
这就是史籍所称的土俗字，又叫方块土俗字或方块壮字。
这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。
本源书和土俗字是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。
学术界一般认为，壮族的土俗字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。
壮族的许多传统长诗、神话故事等藉此得以保存。
由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，至今亦只在民间的一定范围里应用。
现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。
古壮字这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。
它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。
拼音壮文是在本世纪5O年代创造的。
建国后，人民政府为了提高壮族人民的科学文化水平，帮助壮族人民创造了拼音壮文。
这套拼音壮文以拉丁字母为字母，以壮族北部方言为基础方言，以武鸣县的壮语语音为标准音。
1957年11月29日，国务院通过了壮文方案，井批准在壮族地区试点推行。
至此，壮族人民有了合法的、统一的文字。
古壮字 壮语称sawndip，意即生僻字或生造字，又称土俗书、土俗字、方块壮字，现定名为古壮字。
它主要是借助汉字六书的构字方法进行再创造，是壮族古文字发展史上突飞阶段的产物。
土俗字产生的年代，目前学术界大多认为是从唐代开始。
唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今广西上林县)刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文中，就有□（夕+一）、□（林+田）等字，这些已成为形、声、义统一的、结构固定的文字。
到了宋代，土俗字的运用更加广泛，据范成大于淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》载：边远俗陋，牒诉券约专用土俗书，桂林诸邑皆然。
今姑记临桂数字。
虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。
□(音矮)，不长也。
□同(音稳)，坐于门中，稳也。
□（大+坐）(亦音稳)，大坐亦稳也。
□（亻+小）(音袅)，小儿也，□（不+大）(音动)，人瘦弱也。
□（不+生）(音终)，人亡绝也。
（石+打）(音腊)，不能举足也。
（女+大）（音大），女大及娣也。
□（石+山）(音磡)，山石之岩窟也。
闩月(音撺)，门横关也。
他不能悉纪。
余阅讼牒二年，习见之。
关于土俗字的字形及其应用，宋代庄禅的《鸡肋篇》和周去非的《岭外代答》等书也有所记载。
到了明代，土俗字已成为壮族民间的书面文学用字。
清初浔州(治所在今广西桂平县)推官吴淇的《粤风续九》中，采录有俍、壮的扇歌、担歌和巾歌，即壮族男女把情歌写在扇面，刻在扁担和织(绣)在花巾上以此为信物，相赠定情。
并称其文如鼎彝，歌与花鸟相间，字亦如蝇头。
有的地方用土俗字编写的歌本数以箱计。
清人屈大均的《广东新语》卷8《刘三蛆》条中说：凡作歌者，毋论齐民与、瑶、壮人、山子等类，歌成，必先供一本祝者藏之。
求歌者就而录焉，不得携出，渐积遂至数箧。
产生于明代，流传于右江河谷的二万行《嘹歌》，就是以土俗字抄本传世的。
道光十一年(1831年)，广西宜山县安马乡古育村廖士宽墓的诗碑，全用土俗字写成。
碑上刻有一首五言勒脚体壮歌共120行，生动而详尽地表白了作者的身世和晚年悲凉的情景。
壮族民间的神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱、契约等，多用土俗字记录并流传。
在壮族的文化发展史上，土俗字发挥了一定的作用。
拼音壮文 壮族拼音文字。
以拉丁字母为字母，用以拼写壮语标准音的-套书写符号系统，是法定的壮文。
1955年，在南宁召开的壮文工作会议上决定：以北部方言为基础，以武鸣县的语言为标准音，创制壮文。
根据决决定，1955年12月制订了壮文方案，经过2年的试行、修改后于1957年由政务院批准公布推行。
1981年，广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会对这套文字系统作了修改，把非拉丁字母符号全部改成拉丁字母，以词为书写单位，移行时必须保持完整的音节。
拼音壮文在50年代末、60年代初大力推行。
1981年后，壮文进入学校，用壮文翻译了小学、中学、中师和高等学校教材。
广西民族报以壮文为主，《三月三》文学杂志也出壮文版。
广西民族出版社出版各类壮文图书数百种，部分马列著作、国家文献也翻译成壮文出版。
壮 族壮族(原作僮族)是我国少数民族中人口最多的民族，据1990年第四次全国人口普查统计，已有人口1550万人，约占全国总人口的1.33％，是我国唯一的1000万人口以上的少数民族。
[ 转自铁血社区 ]在壮语里，将姓称作“栏”，即房屋的意思。
表明壮族“姓”的本义是指生活在同一间大房屋里同一血缘人群的共同称号。
壮族早期的先民没有姓氏，是古代“百越”的一个分支。
秦末自立为“南越武王”的赵陀，虽然已有赵姓，但他是由河北真定迁入壮区的中原人士。
另据多种姓氏辞典对“韦姓”的解释，有一支韦姓出自韩姓，是汉代功臣韩信被杀后，萧何暗中将其子孙送往南粤(今广西、广东一带)，韩信子孙为避祸，以韩字半边“韦”字为姓。
这是秦汉时期中原人士迁居壮区的又一例证，说明壮族与汉族交往由来已久。
最早见于文献记载的壮族姓氏是《新唐书》中的“列传·南蛮”：“西原蛮(即壮族古代称谓)，居广容之南，邕桂广西。
有宁氏者，相承为豪。
又有黄氏，居黄橙洞……天宝初，黄氏疆(强)，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十余州。
”可见当时已有了黄氏、宁氏、韦氏、周氏、侬氏等大姓。
习惯上把这些大姓聚族而居的区域，以“洞”命名，分别称作“黄洞”、“侬洞”、“吴洞”等等。
反映了这些姓氏与氏族部落组织的密切关系。
关于壮族姓氏的来源，有以下几种：①集会赐姓据壮族民间传说，其先民原来没有姓氏，各部落首领在一个叫江岩的地方集会，商定姓氏。
因主持人势力强大，被推为首领，以“黄”(皇帝)为姓。
其余养黄牛的，就以“莫”(黄牛)为姓；会猎鸟的以“陆”(鸟)为姓。
大家都因有了姓而高兴。
但当时为大家杀牛做饭之人，却因未得姓而发怒，以刀拍击砧板愤愤不平。
主持人见状，灵机一动，就以“岑”(砧板)给他为姓。
②以居地为姓[ 转自铁血社区 ]壮族部分姓氏与居住的地理环境有密切关系。
如：农姓，汉语是指农耕种植，而壮语却是森林或树木浓密的意思，即指住在森林里的人；甘姓，汉语是甜的意思，壮语却是岩洞的意思；谭姓，汉语中是谈的意思，壮语却是指水塘，意指住在水边的人们。
③以职业技艺为姓前述“莫”。
汉语中是“无”、“不”的语思，而壮语中却指黄牛，意为养牛人。
蓝姓，汉语中指颜色，壮语中却指用竹或藤编织的篮子，可知其祖先擅长于篮筐编织。
巫姓，可能是与为人驱邪祈祷的巫术有关。
④以原始的图腾崇拜为姓壮族先民与其它民族一样，也曾经历过原始的氏族社会，故而部分姓氏由原始的图腾崇拜发展而来。
如龙姓，即源于对古代蛟龙(鳄鱼)的崇拜；麻姓，在壮语中是狗的意思，源于对狗图腾的敬仰。
狗在古代壮族中有很崇高的地位，可能与西南各族传说中的神犬盘瓠有关。
此外如陆姓，壮语中为鸟，与鸟的崇拜相关。
⑤受外族特别是吴越和汉族影响[ 转自铁血社区 ]据史书记载，早在春秋战国之际，壮族统属于“百越”，秦汉时期，就有汉族移民迁居壮族地区。
如前述南越王赵佗，即因战乱入居壮族地区，必然会对壮族姓氏文化产生一定影响。
现今壮族中的部分汉姓，即是汉族文化影响的结果。
这里需要注意的是，从表面上看，有些壮族姓氏与汉姓相同，但从读音和词义上考察，却有很大差别。
如前述“莫姓”(黄牛)、“陆姓”(鸟)、“麻姓”(狗)、“黄姓”(皇帝)等，即是成例。
当今壮族，以黄、韦、侬、莫、岑为大姓，多为历代部落首领土官世家。
由于受汉文化的影响，免遭世人对“蛮夷”的歧视，在其所修族谱、家谱或其它传记中，多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先。
将祖籍说成是来自中原内地。
如泗城岑氏，称其先祖岑仲淑是浙江余杭人，宋时随狄青平定侬智高，以功封镇其地。
再如南丹州莫氏土官，在唐开宝七年(974年)即自称节度使。
遣牙校陈绍现奉表修贡，请求内附。
《宋史》、《明史》、《舆地胜纪》中，均有明确记载，但南丹莫氏土官家谱、碑刻与传说中，却称自己的始祖是莫伟勋，为宋代狄青部将，随来广西。
post_1687578_1.html－什么是壮民族
[ 转自铁血社区 ]??他们是百越人的直系后裔，中国人口最多的少数民族（1700多万），壮侗语族里的一个典型代表；形象地说，壮族是粤人（广府人）的表亲，泰族人、老族人、傣族人、掸族人的堂兄弟。
－什么是僚人
??分布于中国西南地区及越南北方的壮族、布依族和岱-侬族，从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看，是共性大于个性的同一人群，本站遵循其普遍自称“布僚”Bouxraeuz（我们的人），将之统称为——僚人。
壮族史基本脉络原始时代今壮族聚居的右江河谷地带，已发现多处六七十万年前古人类活动留下的旧石器时代遗址，其中有不少文化遗物。
五万至一万多年前的旧石器时代晚期，在桂中、桂南、桂西的广大地区，已发现人类化石13处，文化遗址、遗物分布点100多处。
如桂中的“柳江人”、“麒麟山人”、“白莲洞人”、“九头山人”、“都乐人”、“甘前人”，桂北的“宝积山人”、“荔浦人”，桂南的“灵山人”，桂西的“干淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等，都以发现地点名称来命名。
这些古人类的体质特征，大体是头部颧骨较大而且前突，鼻骨低而宽，鼻梁稍凹，上门齿呈铲形等，属南方蒙古人种，与现代壮族人的体质特征相似，而与其他民族相距甚远，说明了他们就是现代壮族的原始祖先，壮族的先民是广西乃至整个岭南地区最早的土著，也是中国历史上民族的主体很少迁徙的民族之一。
[ 转自铁血社区 ]百越时代（公元前16世纪之前）相当于汉族的商、周时期，包括壮族先民在内的百粤民族集团广泛分布于长江以南的广袤地区。
战国时代越族集团的吴、越就建立了与华夏集团各个国家并驾齐驱的政权。
在秦始皇统一江南以后，吴、虞越、闽越等族群一部分汉化成为现在的江南、华南汉族，一部分则南迁到岭南，与同属百越集团的壮族先民一起融合，成为现代壮侗语族各个民族的祖先。
最近在两广地区出土的文物发现岭南百粤集团与江南百粤集团的文化特征相似，说明了这一点。
基本上可以说这个时代的壮族先民经历的是自由发展阶段，属于原始社会向阶级社会的过度时期。
西瓯骆越时期（公元前16世纪--23年）公元前221年，秦始皇统一六国以后，派尉屠骓率领50万大军，兵分五路，浩浩荡荡地向岭南进发。
与东路进军一直很顺利的情况相反，从西路的进军途中，遇到了壮族直系先民西瓯人的坚决抵抗。
在一次战斗中西瓯军译吁宋阵亡了。
但刚强的西瓯人“皆入从薄中，……莫肯为秦虏，相置桀骏以为将”，继续坚持战斗，击毙了秦军主将尉屠骓，秦军几乎全军覆没。
（《淮南子》卷十八《人间训》）为了扭转惨败局面，秦始皇下令开凿著名的灵渠，保证了秦军后备力量和粮草的源源不断供应，经过几年的激烈战斗，到公元前214年，秦军最后打败了西瓯的武装力量，终于统一了岭南，设置桂林、南海、象三郡，派官吏进行统治。
接着从中原派来一些华夏族的劳动人民到岭南地区“与越杂处”，壮族先民地区进入了短暂的郡县时代。
公元前207年，秦朝灭亡，驻守南海郡的秦将赵佗开始剪除异己，并击桂林、象郡，建立南越国，自称为南越武王。
赵佗为了巩固其统治地位，推行一系列“和绥百越”的政策，自称“蛮夷大长”，尊重越族的风俗习惯，团结了越人的上层人物与各部首领，百越局面得以安定，社会经济得到新的发展。
赵佗是北方的华夏族将领，但是，创造了南越国文明的人民，却毫无疑问是壮族先民各个部族的民众，南越国5代共传93年，古代壮族创造了灿烂的南越国文化。
如今广州出土的南越王墓，越式墓葬的特色、绚丽辉煌的随葬品，是古代壮族文化的精华。
南越国的首都“番禺”（今广州），其实是古越语[ba:n3 ηjoi5]的译音，是“大村”的意思，这和现代壮语是有对应关系的。
[ 转自铁血社区 ]汉武帝时期，南越国内部相互倾轧，公元前112年西汉王朝重新出兵岭南，次年（前111年）打败南越国，将岭南重新划归到中原王朝的直接统治之下，分为苍梧、郁林、合浦、南海、珠崖、詹耳等九郡，郡之下分若干县，实行严密的统治，壮族历史上漫长的郡县时代真正开始了。
不过，毕竟岭南越族是一个骁勇不羁然而又十分分散的各个部落组成的，所以汉王朝吸取了赵佗“和绥百越”的经验，采用了“以其故俗治，毋赋税”的政策（《通鉴》卷二十一），因此相当长的一段时间里，西瓯、骆越民族社会内部原来的政治经济制度依然保存了下来。
即使这样，壮族先民们仍不断地起兵反抗汉王朝的统治，导致了东汉时期光武帝建武18年（公元42年）马援的南征。
俚僚时期（公元23年--1127年）东汉末年中原大乱，全国出现了魏、蜀、吴三国鼎立局面，岭南地区分别属于吴国的荆、交二州管辖，当时苍梧越族人士变兄弟几个人分据南海、合浦等郡，称雄一时。
两晋到南北朝时期，岭南地区的郡县设置日益增加，封建统治者在桂东北局部地区设吏奉贡，加强了统治。
封建主义的因子逐渐在桂东北壮族地区产生。
俚人最早见于《后汉书·南蛮西南夷列传》：“列武十二年（36年），九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。
”这里所称的“蛮里”，以后改称为俚。
三国时期也有许多岭南俚人的记载。
僚人的称呼在岭南的出现是在随唐时期，以后则是多俚僚连用。
公元589年，隋统一中原，进军岭南。
岭南各郡共奉高凉郡越族冼氏夫人为大首领，“保境拒守”。
隋将韦桄由江西率军南下，在南康（今江西赣南地）与陈太守徐镫发生遭遇战，不能前进，派人至书冼夫人，告知陈亡，相劝归隋。
冼夫人与属下头目商量，派孙子冯魂率兵击败徐镫，迎接韦桄到广州，岭南诸郡相继平安。
隋在壮族先民地区驻重兵，采取“以夷制夷”办法进行统治。
汉文化继续得到传播。
[ 转自铁血社区 ]隋末唐初，岭南地区又一次为越族人肖铣所割据，号称梁帝，先后统一了岭南及长江以南很多地方。
（《通鉴》卷一八五）唐武德4年（621年），唐将李靖于两湖击败肖铣，直抵桂州（今桂林），派人招抚岭南壮族先民各部首领冯盎、李光度、宁长真等，并授予官职。
“凡所怀辑九十六州，户六十余万”，岭南复归统一。
●“壮泰走廊”的开始形成从秦始皇统一全国到唐初的一千年左右里，随着中原王朝对壮族地区统治的日益加强，汉人到岭南参与开发的日渐增多，先进文化的传播更加广泛，这样使得壮族东部各个部族逐渐汉化，到了唐朝末年的时候，壮族东部地区汉化进程基本定局，有着大量越族语底层词汇的粤语作为汉语的一个方言开始形成，岭南东部地区只留下了大量的壮语地名，不服汉化与不羁汉法的壮族先民退居岭南西部，与壮族西部地区的壮族直系先民融合。
结合历史语言学的研究，可以推断出泰族与壮族的分化也是在这个漫长的郡县时代开始的。
中原王朝势力的南下，迫使一部分壮族先民纷纷南迁，通过广西的左江流域进入了越南的红河流域，然后又受到了早已经定居于此的越南京族先民的排挤，又不得不越过红河流域向西进入中南半岛中西部地区，左江流域-红河流域-老挝高原-泰国中部平原等一条长线，本站称之为“壮泰走廊”。
在经过漫长岁月的发展之后，这些壮人先民的南迁部分以及以后由于汉族在南方的开拓疆土而不断迁徙来的壮族先民一起征服了当地的孟人和其他大大小小原始森林部落，在相当于中国宋朝的时候，首次建立起属于这个民族的统一政权——素可泰，其后在周边地区建立起了其他大大小小的泰族政权，形成现在的泰族和老族先民的政权。
这些政权大都受到了这片土地的土著——孟人的影响，在宗教文化上也受到了孟人长久信仰的小乘佛教的洗礼，泰-老民族开始形成了全民信仰小乘佛教的局面。
在“壮泰走廊”形成并发展的漫长岁月当中，由于云贵高原北部的藏缅语族民族（彝语支民族为主）的南下，以及越南京族政权的兴起并脱离中国的中央王朝政权取得独立后不断地向其北面的壮族地区和其西面的泰族地区扩张，两者开始形成了对壮-泰族先民的钳状制约力量，壮泰民族从漫长的壮泰走廊分布变化为逐渐分离局面，也导致了现在壮族先民与现代泰族先民失去了紧密联系，终于产生了壮泰民族的最终分化。
从现在民族的分布图来看，壮族分布与泰族（包括老族、傣族、掸族等）分布呈一个葫芦状，壮族的分布区和泰族的分布区为葫芦的两大瓢，而两者之间唯一的连续点就是越西北泰族地区和云南文山州的壮族地区，可以窥视出壮泰迁徙历史的一些脉络。
在泰-老族政权的形成之后，随着人口的繁衍和农业的发展，一些泰-老族开始沿着河流往上游追寻适合耕作的土地，进入了现在缅甸的掸邦和中国云南的南部地区，开始繁衍生息起来，并一直保持着与原来的泰-老民族的紧密联系，这些泰-老人就是现代缅甸掸族和中国傣族的先民。
到了近代，壮泰分化模式基本固定下来，两者的区别就是，西部是信仰小乘佛教的泰-老族，东部则是仍然保留着传统信仰和祖先崇拜的的壮族-布依族。
许多外国的学者都喜欢把壮族、布依族等称呼为“不信奉小乘佛教的泰族”，就是这个原因。
[ 转自铁血社区 ]◆与泰族分化后的壮族独立发展史1. 羁縻州制度壮族作为一个单一民族开始形成的时代是唐朝后期开始的。
唐王朝对待已经汉化的岭南东部和仍坚持自己独立个性的岭南西部的态度发生了微妙的变化。
在东部地区，实行划州县、置官吏、征贡赋的制度，进行直接统治；而在西部山区则设置了50多个羁縻州县，按唐初的惯例，利用原来的壮族首领为都督、刺史，“虽贡赋，版笈多不上吏部”，进行间接统治。
（《新唐书》卷四三下《地理志》）西部壮族地区政治经济上相对有独立性。
至于所谓的“蛮洞”地区，唐王朝根本不加管辖。
因此，依然存在“无城郭，依山险，各治生业，急则屯聚”的状况。
因此，壮族的东部地区和西部地区社会经济发展不平衡加剧。
羁縻州县的设置，给予了壮族先民较大的自治权利，壮族作为单一民族的形成，与这个政治经济制度是有关系的。
2. 西原州蛮的兴起西原州是当时壮族羁縻州当中最出名的一个。
因为在唐朝中末期，壮族领袖在那里发动了几次大规模的反抗唐王朝统治的战争。
公元756年，西原州黄峒（今广西左江流域）壮族领袖黄乾耀、真崇郁领导属下壮族民众，联合了陆州（今广西钦州）、武阳（今广西罗城县北）、朱兰（今广西东兰）黄橙（今广西扶绥）等一百余峒人民，“合众二十万”进行对唐王朝的武装反抗。
“占地数千里”，设置国家政权，号称“中越王”，下设各级官吏，声势十分浩大。
唐王朝因此惶恐不安，采取“剿抚”结合的策略，一面对起义部队进行分化瓦解，一面调兵谴将横加征讨。
结果，起义队伍受挫，黄乾耀等牺牲。
（《新唐书·西原蛮传》）大历12年（777年），西原州的壮族人又在首领潘长安的率领下，掀起更大规模的反抗斗争。
武装部队占地“南距雕题交趾，西控昆明夜郎，北泊黔巫衡湘”，建号称王，威镇中原。
（唐·韩云卿《大历平蛮颂》）唐贞元十年（794年），西原州黄峒壮族人民又在首领黄少卿的领导下举行大规模武装反抗，相继攻陷横、钦、浔、贵四州，围攻经略史驻地容州。
黄少卿的儿子黄昌钙率领的一支起义军，先后攻陷了十三州的地方，动摇了唐王朝在岭南的统治。
唐王朝为了挽救败局，在桂东地区设置容管招讨经略使，率军与起义军大战，每日交锋达6、7次之多，起义军终于不支受挫。
唐元和元年（806年），起义军将领黄承庆在邕州被俘，黄少卿诈降受封为归顺州（今广西靖西县地）刺史。
不久，黄少卿复与其弟黄少高举起义旗，联合黄少度、黄昌獾两支壮族起义军队伍，攻陷宾州（今广西宾阳）、峦州（今广西横县地），并据达11年之久。
随后挥军南下钦、横两州，与邕管经略使韦悦激战，再陷严州（今广西来宾县地），锐不可挡。
唐军主帅阳玟、裴行立相继身亡。
唐王朝在损兵折将之后，又从湖南、湖北、江西等地调兵前来征讨，但因长途羁旅，人疲马乏，加之环境生疏，水土不服，伤亡极大。
唐长庆三年（823年），黄少卿回师功邕州，陷左江镇，下钦州，破千金镇，占领了今广东西部和桂南的十八州。
最后，唐王朝几乎倾尽国力，动用了全国的军力，采取分化瓦解、各个击破的办法来打败了壮族先民的起义军。
这样一来，唐王朝国势逐渐衰落，最终在自身矛盾的激化与各地藩镇割据的相互作用下土崩瓦解，中国进入五代十国的分裂时期。
中国历史上最强盛的时代——唐王朝的衰落的直接原因，可以说是壮族先民持续了一百多年的反抗斗争造成的。
3. 羁縻与反羁縻[ 转自铁血社区 ]在长达100多年的反抗唐朝统治的斗争里，壮族先民各个部族得以相互交流，民族实体开始真正形成，不过唐朝在崩溃之前倾尽了国力来镇压了壮族起义军，所以各个部族又被分化瓦解，唐朝灭亡后壮族各个部族又开始了统一进程，北宋前期，壮族作为一个单一民族开始踏上华南政治的历史舞台。
公元960年，北宋建立，结束唐后五代十国的分据局面，为了加强统一局面，北宋王朝从政治、经济、军事等各个方面，进行强化中央集权的政策，北宋初期国库空虚，在开国的时候，就采取了“必先取巴蜀、次及广南、江南，即国用饶矣”的决策（[宋]王冉《东都事略》卷二三《传论》），把吸血管插入岭南壮族地区。
加上北宋王朝残酷的民族压迫，把壮族人一律蔑称为“蛮”、“峒獠”、“蛮獠”等等，动辄杀戮，“夷其种党”，所以民族矛盾严重激化。
在这样的历史背景里，长久以来各个部落都是一盘散沙的壮族内部产生了政治、经济上进行统一以抵抗北宋王朝的要求，所以在当时，壮族人掀起了一系列的武装反抗运动，如：咸平二年（999年）的扶水州（今广西环江）蒙会国为首的反抗斗争（《宋史》卷六《真宗纪》）；景德四年（1007年）陈进、卢成均的联合壮族起义（《宋史》卷七《真宗纪》）；大中祥符九年（1016年）扶水州壮族民众曾进攻宜州，打击宋王朝在壮族地区的统治（《宋史》卷八《
