养生的演讲稿
一、养生文化概述 祖国传统养生文化有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。
二、养生文化特征 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。
在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。
相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。
它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。
探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。
在漫长的历史发展过程中，中国古代劳动人民经过一代又一代的不懈努力，终于以自己的聪明睿智创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论方法，逐渐使养生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。
文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。
就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。
这就提醒我们，研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中，而必须结合社会、经济、政治、哲学，乃至艺术的诸多层面加以综合考察。
中国养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，其理论体系本身具有这种学科所具有的双重特征。
具体来说，中国养生文化的社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的关系，中国养生文化的自然科学性质则主要体现在它的传统医学发生一种血肉相联的关系。
作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。
三、中医养生观 养生和生活的关系决定了养生观点的多面性。
那么，什么是养生
为什么要养生
如何养生
让我们从养生文化高峰论坛上各位专家的精彩发言中，领略养生文化的悠久历史和丰富内涵，以及无限极健康理念深厚的文化渊源。
中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。
1，未病先防、未老先养的预防观 《黄帝内经》中提出“不治已病治未病”的观点。
喻示人们从生命开始就要注意养生，在健康或亚健康状态下，预先采取养生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。
这种居安思危、防微杜渐的哲学思想是中国文化的精华。
2，天人相应、形神兼具的整体观 中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。
人既是自然界的人，又是社会的人。
影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。
3，调整阴阳、补偏救弊的平衡观 在人体正常生理状态下，保持阴阳相对平衡。
如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱，出现病理状态。
人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。
4，动静有常、和谐适度的辩证观 生命在于运动，因为运动是生命存在的特征，人体的每一个细胞无时无刻不在运动着，只有保持经常运动，才能增进健康，预防疾病，以求延年益寿。
养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。
中医学在长期的发展过程中形成了较为完善的预防学思想和有效的防治原则。
早在《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的理念。
“治未病”是中医药奉献给人类最先进、最超前的思维。
“治未病”的实质是“人人享有健康”。
发挥中医学特色和优势，以“治未病”为核心，有效地提高人类的健康水平，促进和谐社会的建设。
养生文化和养生学与社会医学、心理医学、预防医学、行为科学，甚至是天文地理等等都有很大的关系。
“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
能否健康长寿，不仅在于是否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。
养生要注重五个方面的平衡。
分别是人与自然的平衡、人与社会的平衡、人体阴阳的平衡、人体脏腑的平衡、气血经络的平衡。
而在这其中，对于当今社会，人们尤其要注意人与社会的平衡。
健康的生活习惯和心态是最为重要的。
常观天下之人，凡温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之间默者寿。
盖四者，仁之端也，故曰“仁者寿”。
总结起来，就是温和、善良、宽宏、幽默。
四、阴阳五行与养生 祖国传统医学的五行所谓‘木火土金水’，是构成世界最基本的物质，它所相对应的则是自然界中的‘春夏中秋冬’，而对于人体来说则是‘肝心脾肺肾’，我们应采取的相应的措施清、调、补，以维持人体、生态、自然的平衡。
当今社会环境污染严重，人食五谷杂粮难免吸收一些有害物质，而使身体受到侵害，因此首先伤害到的是脾胃，脾胃为后天之本，气血生化之源，主持机体的消化吸收功能。
而先天之元气（肾气）充足与否要看脾胃功能有无伤害，人体所需的能量是靠脾胃吸收、运化、输送到全身，然后调心肝肺之气血，补充肾之元气，预防病害侵入。
通过五脏六腑与形体诸窍的联系，与精神活动的关系，来沟通体内外环境之间的联系，维持其相对的平衡协调，五行以生克来调节体内脏器而达平衡，就五行而论可说明人与自然的关系，木火土金水与人体五脏肝心脾肺肾；六腑胆小肠胃大肠膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏长夏（中）秋冬；五气风暑湿燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方东南中西北；五志怒喜思悲恐；五液泪汗涎涕唾等等。
这些人与自然的现象为我们养生保健提供了明确的方向。
人体是一个统一的整体，万事万物都离不开阴阳，有“孤阴不长，独阳不生”的道理之说，世界是物质的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果。
阴和阳代表着相互对立又相互联系的物质属性，人与自然都与五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升发、条达通畅而为阳，水曰润下而为阴，火曰炎上而为阳等等，而阳中有阴，阴中有阳，如水润下为阴而水面为阳水底为阴，这说明阴阳五行对立统一的整体观念思想，人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。
犹如人体的五脏---肝、心、脾、肺、肾，在阴阳平衡的状态下，相互资生、相互助长身强体壮延年益寿，而任何一个脏器受到影响都会累及其他的脏器，与五脏相表里的六腑----胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦，也同样受累。
在了解五行与自然界的关系后，可分析可能发生的疾病，因而推演出方位、季节、邪气、脏腑及口味的变化，五官九窍的感应及神经的反射，无处不在提醒着你的身体改变的预兆，由此可做到未卜先知，防患未然，预防保健，强体健身、清除体内毒素、调节体内机能、补充均衡营养，延年益寿。
这即是祖国传统养生文化独到之处。
五、健康与养生 人与其他生物一样，都离不开生、长、壮、老、死的自然规律，但人为的力量可以促进生长发育，增强体质、延缓衰老，以至避免夭亡，其关键就在于积极的预防和及时的治疗，早在春秋战国时期《黄帝内经》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱......”也就是说没病的时候要预防疾病的发生，若已经得病则应尽早治疗，阻断疾病的发展，善于养生的人，常先处理没有发病时的隐患，驱除潜伏于体内外的种种危险因素。
祖国医学以整体观念强调人与自然的协调统一、全身各系统组织的协调统一，以阴阳五行“天人相应”的理论为主导思想，认为人体“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”，强调“不治已病治未病”“未病先防，有病防变“的原则，因人、因时、因地制宜，通过，由表及里、由此及彼的分析判断，来探索生命的奥秘。
健康就是长寿的基础，而健康是指体内没有对身体有害的物质与毒素存在。
目前人们把人群分为三类，一类是健康者占有5%，一类是患者占有15%，而约80%的人群是亚健康人群，这种亚健康状态的人群就是没有发病前时常体内有所隐患，却无大碍的危险状态，在这个时期人们需要的是清、调、补，清理脾胃肠道；调节气血阴阳；补充营养不足；从而达到预防保健的目的。
人体是一个有机的整体，阴阳平衡的失调会影响脏腑功能紊乱，如果有一个脏器受损，其他的脏器都会受到影响，从而导致人体平衡的失调，因此要提早清理体内不利因素，调节平衡、补充营养，正所谓：“正气存内，邪不可干”，正气是指人体正常的功能活动和抗病能力，而邪气是指各种致病因素，当病邪作用于人体，正气奋力抗邪，引起邪正相争，破坏了人体的阴阳平衡或使脏腑功能失常，气血运行紊乱，而产生一系列的病理变化，若正气强盛，邪气消退，则疾病趋于好转、痊愈。
若正气虚弱，邪气强盛，则疾病日趋严重，甚至恶化、衰亡。
由此可见人们在平时的养生保健是何等的重要，往往致病因素已在体内潜伏而未发病的状态下，很容易忽视，认为自己处在健康状态，谁知身体犹如大坝“千里之堤，溃于蚁穴”，只有把潜伏病灶祛除，才不至于身体受损，而人们往往是得到疾病的信息后才开始补救，但“冰冻三尺非一日之寒”，若想体质犹如冰块般坚实，必须平时注重保养、保健，而在遇到流行病灾时，就可轻松避过了，那么在平时应该如何保健养生呢
首先要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜，在不同的时节、地域、时间的状态下要有不同方法进行调补，方能达到“天人相应”。
语文文言文128个实词各个的意思
1、爱 （1）名词。
恩惠。
（古之遗爱也《左传》） （2）动词 ①加惠于人。
（吴广素爱人。
《陈涉世家》） （此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。
《过秦论》） ②喜爱，爱护。
（父母之爱子，则为之计深远。
《触龙说赵太后》） （爱其子，择师而教之。
《师说》） ③吝惜，舍不得。
（齐国虽褊小，吾何爱一牛。
《齐桓晋文之事》） （不爱珍器重宝肥饶之地。
《过秦论》） ④怜惜。
（爱其二毛<怜惜鬓发花白的老人>。
《左传》） ( 国事至此，予不得爱身。
《〈指南录〉后序》） ⑤通'爰'，隐蔽，躲藏。
(爱而不见，搔首踟躇。
《静女》） （3）形容词。
吝啬。
(百姓皆以王为爱也。
《齐桓晋文之事》） 2、安 （1）形容词。
①舒适，安适。
(君子食无求饱，居无求安。
《论语·述而》） (予出官二年，怡然自安。
《琵琶行》） ②安稳。
(风雨不动安如山。
《茅屋为秋风所破歌》） ③安全。
(谢庄遂安。
《冯婉贞》） ④安定。
(不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《季氏将伐颛臾》） （2）动词。
①养生。
衣食所安，弗敢专也，必以分人。
《曹刿论战》） ②安置，安放。
离山十里有王平安营。
（《失街亭》） ③使……安定。
既来之，则安之。
（《季氏将伐颛臾》） （3）代词。
哪里，怎麽。
沛公安在。
（《鸿门宴》）燕雀安知鸿鹄之志哉
（《陈涉世家》） 3、被 （1）名词。
被子。
一日昼寝帐中，落被于地。
（《杨修之死》） （2）动词。
①覆盖。
大雪逾岭，被南越中数州。
（《答韦中立论师道书》） 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。
（《促织》） ②遭受，遇到。
秦王复击轲，被八创。
（《荆轲刺秦王》） 世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。
（《论积贮疏》） ③施加，施及。
去乱而被之以治。
（《荀子·不苟》） （3）介词。
表示被动。
信而见疑，忠而被谤。
（《屈原列传》） （4）pī ，通'披'，动词。
①穿在身上或披在身上。
将军身披坚执锐。
（《陈涉世家》） ②披散，披着。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。
（《屈原列传》） 4、倍 （1）动词 ①加倍。
虽倍赏累罚而不免于乱。
（《五蠹》） 一人予二十金，骨微伤……一人倍之，伤肤。
（《狱中杂记》） ②增加。
焉用亡邻以倍郑。
（《烛之武退秦师》） ③通'背'，背向。
管仲反，入，倍屏而立，公不与言。
（《管子·中匡》） 右背山陵。
（《淮阴侯列传》） ④通'背'，违背。
倍道而行，则天下不能使之吉。
（《荀子·天论》） ⑤背叛。
愿伯具言臣之不敢倍德也。
（《鸿门宴》） （2）量词。
照原数加一次。
然言其户口，则视三十年以前增五倍焉。
（《治平篇》 今吾以十倍之地，请广于君。
（《唐雎不辱使命》） （3）副词。
越发，更加，。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
（《九月九日忆山东兄弟》） 5、本 （1）名词。
①草木的根。
芙蕖与草木诸花似觉稍异，然有根无树。
（《芙蕖》） ②草木的干茎。
摇其本，以观其疏密。
（《种树郭橐驼传》） ③根本。
父母者，人之本也。
（《屈原列传》） 然墨之道，兼爱为本。
（《中山狼传》） ④本业，指农桑。
强本而节用。
（《天论》） 今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。
（《论积贮疏》） ⑤稿本。
今存其本不忍废。
（《〈指南录〉后序》 ⑥版本。
已后典籍皆为板本。
（《活板》） ⑦奏本。
别具本章。
（《狱中杂记》） （2）量词。
①草木花卉一株称一本。
新松郁郁三千本。
（陆游诗） ②书籍一册称一本。
若印数十百千本，则极为神速。
（《活板》） （3）动词。
推究本原，考查。
抑本其成败之迹，而皆自于人欤。
（《伶官传序》） （4）形容词。
原来的。
刘媪本姓实存。
（《汉书》） （5）副词。
本来，原来。
本在冀州之南。
（《愚公移山》） 柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。
（《刘敬亭传》） （6）复合词。
本心：指心的自然状态，本性（即所谓人所固有的羞恶廉耻之心）。
此其谓失其本心。
（《鱼我所欲也》） （7）介词。
本着，根据。
本之《书》以求其质。
（《答韦中立论师道书》） 6、鄙 （1）名词。
边界地方。
蜀之鄙有二僧。
（《为学》） （2）动词。
①以……为边界（边邑）。
越国以鄙远，君知其难也。
（《烛之武退秦师》） ②动词。
轻视，看不起。
孔子鄙其小器。
（《训俭示康》） 过我而不假道，鄙我也。
（《左传》） （3）形容词。
鄙陋，见识浅，庸俗。
肉食者鄙。
（《曹刿论战》） 人贱物亦鄙，不足迎后人。
（《孔雀东南飞》） （4）复合词。
①鄙人。
ⅰ、自称的谦词。
唐谢曰： '鄙人不知忌讳。
'（《史记·冯唐列传》） ⅱ、鄙俗，不开化的人。
北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。
（《荆轲刺秦王》） ⅲ、乡下人。
余目睹将军悛悛（质朴的样子）如鄙人，口不能道辞。
（《史记·李将军列传》） ②鄙贱：粗野而又地位低微。
鄙贱之人，不知将军宽之至此。
（《廉颇蔺相如列传》） 7、兵 （1）名词。
①兵器。
收天下之兵，聚之咸阳。
（《过秦论》） ②士兵，军队。
可汗大点兵。
（《木兰诗》） 赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
（《廉颇蔺相如列传》） ③战略战术。
公不论兵，必大困。
（《战国策》） ④战争。
兵旱相乘，天下大屈。
（《论积贮疏》） （2）动词。
①侵略。
无岁不受兵。
（《十八史略》） ②以兵器杀人。
左右欲兵之。
（《史记》） （3）复合词。
兵符：古代调兵用的凭证。
用铜、玉或木石等制成，状如虎，又称虎符，剖成两半，国君和统帅各掌握一半，以便对证。
赢闻晋鄙之兵符常在王卧内。
（《信陵君窃符救赵》） 8、病 （1）名词。
①重病。
君之病在肠胃。
（《扁鹊见蔡桓公》） ②弊病，缺点。
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
（《训俭示康》） 圣人非所以与熙也，寡人反取病焉。
（《晏子使楚》） （2）动词。
①生病。
凡人不病则不畏惧。
（《订鬼》） ②使成病态。
以夭梅、病梅为业以求钱也。
（《病梅馆记》） ③担心，忧虑。
君子病无能焉，不病人之不己知也。
（《论语》） ④受困。
在陈绝粮，从者病。
（《论语》） ⑤损害。
夫粜，二十病农，九十病末。
（《史记·货殖列传》） ⑥责备，羞辱。
古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
（《训俭示康》） （3）形容词。
①困苦。
向吾不为斯役，则久已病矣。
（《捕蛇者说》） ②疲劳。
今日病矣，予助苗长矣。
（《揠苗助长》） 9、伯 （1）名词。
①排行第一的，老大，古人同辈间的伯（孟）、仲、叔、季来排行老大、老二、老三、老四。
侯主侯伯，侯亚侯旅。
（《诗经·周颂·载芟》） ②伯父。
汝泊何由发如漆。
（杜甫《醉歌行》） ③女子对丈夫的尊称。
自伯之东，首如飞蓬。
（《诗经·卫风·伯兮》） ④古代五等爵位的第三等。
秦伯素服郊次，乡师而哭。
（《崤之战》 ⑤古代管理一方的长官。
二百一十国为州，州有伯。
（《礼记·王制》） ⑥bà 通'霸'，春秋时诸侯国联盟的盟主。
桓公，五伯之上（首）也，争国而杀兄，其利大也。
（《韩非子·难四》） （2）副词。
表尊敬。
若为河伯娶妇。
（《西门豹治邺》） （3）bǎi 数词。
通'佰'，一百。
亡（没有）农夫之苦，有仟佰之得。
（《论贵粟疏》） （4）复合词。
伯仲：原指兄弟的次第，后用以比喻不相上下的事物。
10、曾 （1）céng 副词。
表时间的过去。
曾经，已经，才。
江南好，风景旧曾谙。
（白居易《忆江南》） （2）zēng ①名词。
指与自己隔着两代的亲属。
是高、曾时为一户者，至曾元时不分至十户不止。
（《治平篇》） ②动词。
通'增'，增加。
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《生于忧患 死于安乐》） ③副词。
表意外。
竟然，居然，简直。
汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
（《愚公移山》） 11、察 （1）动词。
①细看。
徐而察之。
（《石钟山记》） ②看清楚。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
（《齐桓晋文之事》） ③详审。
向察众人之议，专欲误将军。
（《赤壁之战》） ④明察，了解。
小人之狱，虽不能察，必以情。
（《曹刿论战》） ⑤考察后加以推荐。
察臣孝廉。
（《陈情表》） （2）形容词。
精明。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
（东方朔《答客难》） （3）叠词。
察察：洁净的样子。
人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎
（《屈原列传》） 12、长cháng （1）名词。
①长度。
舟首尾长约八分有奇。
（《核舟记》） ②高度。
孔子长九尺有六寸。
（《史记》） ③长处，专长。
兼花之长而各去其短。
（《芙蕖》） （2）形容词。
①长的。
北市买长鞭。
（《木兰诗》） ②高的。
今日被驱谴，小姑如我长。
（《孔雀东南飞》） ③久。
天长地久有时尽。
（《长恨歌》） ④远。
道阻且长。
（《诗经》） ⑤大。
愿乘长风破万里浪。
（《南史》） ⑥辽阔。
秋水共长天一色。
（《滕王阁序》） （3）动词。
擅长。
西人长火器而短技击。
（《冯婉贞》） （4）副词。
常，经常。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
（杜甫《蜀相》） zhǎng （1）动词。
①生长。
用叶者取叶初长足时。
（《采草药》） ②抚育。
长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
（《祭十二郎文》） ③增进。
教学相长。
（《学记三则》） （2）形容词。
①年龄大。
孰与君少长。
（《鸿门宴》） ②排行第一的。
而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。
（《石钟山记》） （3）名词。
头领。
以三宝勇而多艺，推为长。
（《冯婉贞》） 13、朝 cháo （1）动词。
①诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。
引申为朝见。
王夺郑伯政，郑伯不朝。
（《左传》） 相如每朝时，常称病。
（《廉颇蔺相如列传》） ②拜访。
临邛令谬为恭敬，日往朝相如。
（《史记》） ③归。
江汉朝宗于海。
（《尚书》） （2）名词。
①朝廷。
于是入朝见威王。
（《邹忌讽齐王纳谏》） ②朝代。
指整个王朝，也指某一皇帝的一代。
三顾茅庐天下计，两朝开济老臣心。
（杜甫《蜀相》） ③政事。
期年不听朝。
（《吕氏春秋》） （3）介词。
对，向。
坐南朝北。
Zhāo （1）名词。
早晨。
朝发白帝，暮到江陵。
（《三峡》） （2）量词。
天，日。
虽与之天下，不能一朝居也。
（《孟子·告子下》） 14、乘 chéng （1）动词， ①驾，坐。
乘犊车，从吏卒。
（《赤壁之战》） 独与迈乘小舟至绝壁下。
（《石钟山记》） ②升，登。
乘鄂渚而反顾兮，欤秋冬之绪风。
（《涉江》） ③趋，顺应。
因利乘便，宰割天下，分裂山河。
（《过秦论》） ④冒着。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。
（《登泰山记》 ⑤凭恃、依仗。
愿乘长风，破万里浪。
（沈括《宋书》） ⑥交加，连接。
兵旱相乘，天下大屈。
（《论积贮疏》） （2）名词。
佛教的教派或教法。
大乘佛教。
shèng（1）名词。
①一车四马的总称。
致万乘之势，序八州而朝同列。
（《过秦论》） ②春秋时晋国的史书叫'乘'。
后称史书为'史乘'。
（2）量词。
辆。
超乘者三百乘。
（《崤之战》） （3）数词。
四。
以乘韦先，牛二十犒师。
（《崤之战》） 15、城 （1）名词。
①城墙。
城非不高也，池非不深也。
（《得道多助，失道寡助》） ②城市。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。
（《六国论》） （2）动词。
①修筑城墙。
是月，城西宁。
（《明史·太祖本纪》） ②守城。
（李）应庚发两路兵城南城。
（《宋史·李庭芝传》） 16、诚 （1）名词。
诚心诚意。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。
（《愚公移山》） （2）副词。
表肯定。
确定，的确。
臣诚知不如徐公美。
（《邹季讽齐王纳谏》） （3）连词。
表假设推论。
果真，如果。
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
（《隆中对》） 17、池 （1）名词。
水塘，湖。
山顶有大池，相传以为燕荡。
（《雁荡山》） （2）名词。
护城河。
山非不高也，池非不深也。
（《得道多助，失道寡助》） 18、除 （1）名词。
①殿阶。
登自东除。
（张衡《两京赋》） ②台阶。
黎明即起，洒扫庭除。
（《朱子家训》） ③门屏之间。
扶辇下除。
（《汉书》） （2）动词。
①去掉，除去。
兴利除弊。
（《答司马谏议书》） 除残去秽。
（《赤壁之战》） ②修治。
即除魏阉废祠之址以葬之。
（《五人墓碑记》） ③拜官授职。
予除右丞相兼枢密使。
（《〈指南录〉后序》） 19、传 chuán（1）动词。
①传送，传递。
得璧，传之美人。
（《廉颇蔺相如列传》） ②传授。
师者，所以传道授业解惑也。
（《师说》） ③流传。
此世所以不传也。
（《石钟山记》） ④传达。
传上言谓康熙、乾隆、咸丰有开议勤殿故事。
（《谭嗣同》） ⑤传位。
不传于贤而传于子。
（《孟子》） ⑥延续。
人人自安，无战争之患，传之万世。
（《史记·秦始皇本纪》） （2）名词。
传闻，传说。
其所见焉，犹可欺也，而况于世之传也。
（《荀子·非柏》） zhuàn名词。
①客舍。
舍相如广成传舍。
（《廉颇蔺相如列传》） ②驿车，传达命令的马车。
横惧，乘传诣洛阳。
（《汉书·高帝纪下》） ③传记。
作七十列传。
（《史记·太史公自序》） ④注释或阐述经文的文字。
六艺经传皆通习之。
（《师说》） 20、辞 （1）名词。
①诉讼的供词。
狱辞无谋故者。
（《狱中杂记》） ②口实。
欲加之罪，其无辞乎
（《左传·僖公十年》） ③言辞，文辞。
而侯生曾无一言半辞送我。
（《信陵君窃符救赵》） ④托辞，借口。
君子疾夫舍曰'欲之'而必为之辞。
（《季氏将伐颛臾》） ⑤命令。
近者奉辞罚罪，旗麾南指，刘琮束手。
（《赤壁之战》） ⑥名词。
一种文体。
《归去来兮辞》 （2）动词。
①说话。
挟天子以征四方，动以朝廷为辞。
（《赤壁之战》） ②告别，辞别。
今者出，未辞也，为之奈何。
（《鸿门宴》） ③推辞，辞去。
如姬之欲为公子死，无所辞。
（《信陵君窃符救赵》） ④计较。
大礼不辞小让。
（《鸿门宴》） （3）复合词。
辞令：应酬的语言、文辞。
然皆祖屈原之从容辞令，莫敢直谏。
（《屈原列传》） 21、从 cóng 动词。
①跟随。
一狼得骨止，一狼仍从。
（《狼》） ②依顺，听从。
民弗从也。
（《曹刿论战》） 臣从其计。
（《廉颇蔺相如列传》） ③参与。
弟走从军阿姨死。
（《琵琶行》） ④追赶。
佯北勿从。
（《孙子·军争》） ⑤依傍，紧挨着。
樊哙从良坐。
（《鸿门宴》） ⑥采取某种原则。
从宽、从严、从简、从缓 cóng，旧读zòng（1）名词。
①随从的人。
其从如云。
（《诗经》） ②副职。
魏从九品分正从。
（《文献通考》） ③指堂房亲属。
升死，其印为予群从所得。
（《活板》） （2）形容词。
从属的。
从犯。
Zòng通'纵' （1）形容词。
直的。
衡（横）纵其亩。
（《诗经》） （2）名词。
合纵的盟约。
于是从散约败，争割地而赂秦。
（《过秦论》） （3）动词。
放纵。
欲不可从。
（《礼记》） 22、达 （1）动词。
①通，透。
屋极有窗以达气。
（《狱中杂记》） ②畅达。
撰长书以为贽，辞甚畅达。
（《送东阳马生序》） ③至、到。
自昏达曙。
（《促织》） ④到达。
指通豫南，达于汉阴，可乎
（《愚公移山》） ⑤通晓，明白。
仆山海狂人，不达世务。
（《南史》） ⑥得志。
不求闻达于诸侯。
（闻达：得志扬名。
）（《出师表》） ⑦表达，告知。
词不达意。
（2）形容词。
①显贵的。
达官贵人。
②豁达。
高祖不修文学，而性明达。
（《汉书》） （3）复合词。
达人：显达的人 23、怠 形容词。
（1）懈怠，松懈。
天大寒，砚水坚，手指不可屈伸，弗之怠。
（《送东阳马生序》） （2）轻慢，不恭敬。
守卒皆怠炎。
（炎：人名）（《宋史·杨愿传》） （3）疲倦。
怠而后游于清池。
（《史记》） 24、殆 （1）形容词。
①危险。
知己知彼，百战不殆。
（《孙子·谋攻》） ②精神疲倦而无所得。
学而不思则罔，思而不学则殆。
（《论语·为政》） ③通'怠'，懒惰。
农者殆则土地荒。
（《商君书·农战》） （2）副词。
①表测度或不肯定。
大概，恐怕。
郦元之所见，殆与余同，而言之不详。
（《石钟山记》） ②表约略。
几乎，接近，差不多。
扬州城下，进退不由，殆例送死。
（《〈指南录〉后序》） 25、当 dāng（1）动词。
①两者相抵。
募有能捕之者，当其租入。
（《捕蛇者说》） ②抵御，抵抗。
非刘豫州莫可以当曹操者。
（《赤壁之战》） 料大王士卒足以当项王乎。
（《鸿门宴》） ③占据，把守。
一夫当关，万夫莫开。
（《蜀道难》） ④阻拦。
有狼当道，人立而啼。
（《中山狼传》） ⑤承担。
当仁不让于师。
（《论语》） ⑥主持，执掌。
北邀当国者相见。
（《〈指南录〉后序》） ⑦应当。
诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同。
（《赤壁之战》） ⑧判决，判罪。
吏当广所失亡多。
（《李将军列传》） （2）介词。
①表处所。
对着，面对。
当窗理云鬓，对镜贴花黄。
（《木兰辞》） ②表时间。
值，在，正在。
当时时也，商君佐之。
（《过秦论》） （3）副词。
①表必然。
必定，一定。
不久当归还，还必相迎取。
（《孔雀东南飞》） ②表时间的未来。
将，将要。
今当远离，临表涕零，不知所言。
（《出师表》） dàng（1）动词。
①符合。
惴惴恐不当意。
（《促织》） ②当作。
安步当车。
（《战国策》） ③以为。
我当是相公呢
（2）形容词。
适宜。
此殊未当。
（《采草药》） 26、道 （1）名词。
①道路。
会天大雨，道不通。
（《陈涉世家》） ②途径，方法。
策之不以其道。
（《马说》） ③风尚。
师道之不传也久已。
（《师说》） ④道义。
伐无道，诛暴秦。
（《陈涉世家》） ⑤思想，学说。
墨之道，兼爱为本。
（《中山狼传》） ⑥道理，规律。
臣之所好也，道也。
（《庖丁解牛》） ⑦意向。
道不同，不相为谋。
（《论语》） ⑧历史上的行政区划名。
唐分全国为十五道，隶属于中央。
清末和民国初分一省为数道。
（2）动词。
①取道。
从郦山下，道芷阳间行。
（《鸿门宴》） ②走路，赶路。
闻操已向荆州晨夜兼道。
（《赤壁之战》） ③说，讲。
何可胜道也哉
（《游褒禅山记》） ④料想。
故园谁有书来。
⑤通'导'，引导。
道之以政。
（《论语》） ⑥通'导'，疏导。
不如小决（决口），使道。
（《左传》） 27、得 （1）名词。
收获。
不如自行搜觅，冀有万一之得。
（《促织》） （2）动词。
①取得，获得。
遂不得履。
（《郑人买履》） ②得意。
意气扬扬，甚自得也。
（《史记》） ③所愿。
于彼计则得。
（《中山狼》） 28、度 1、尺寸，量长短的标准。
（吾忘持度） 2、限度，尺度。
（生之有时而用之无度） 3、规章制度。
（内立法度，务耕织，修守战之具） 4、越过。
（万里赴戎机，关山度若飞 度日如年） 5、duó ,计算。
（试使山东之国与陈涉度长絜大 度德量力） 6、duó ,揣度，估计。
（平心而度之，吾果无一失乎） 7、duó ,考虑。
（度义而后功） 29、短 1、 短，与“长”相对。
2、 不足；欠缺。
（戎狄之所长，而中国之所短。
） 3、 缺点；短处。
4、 诋毁。
（短屈原于顷襄王） 想要更多，可以私信我。
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《吕氏春秋》认为君道应该怎么样
。
《吕氏春秋》试图通过对诸子相关论说的兼采博收来明确君道的要诀，以便为即将出世的天下之君提供一个内修外治的行动指南。
它主要采用道家、法家之言，同时吸收、兼容了儒、墨的君道论，而形成两项最为根本的君道主张：“利而勿利”、“用非其有”。
“利而勿利”指君主应以利民爱民为务，其核心问题是如何看待、处理君民关系。
“用非其有”则强调君臣分职，君应该不自造作，因臣之为，关注的重点是君臣关系。
《吕氏春秋》对君道的理解和解说，充分反映出其融汇、调和、折中诸子的杂家风格。
诸子的政治思考，肇端于春秋后期“君不君”的社会政治现实，不论是以孔子为首的“正名”一途，还是以老子为代表的“无名”一途，都首先是为了应对“君不君”的时弊而出现的。
“君不君”这一说法本身，隐含着君有君道的要求。
春秋战国诸子都认为现实中的君主不一定有“道”，而致力于发现和阐说自己所认可的君道。
在《吕氏春秋》中，君主、君道，这二者是其他一切论述藉以展开的中心和主轴。
有“非君”，有“能行君道者”，这是《吕氏春秋》对世间君主的基本认识。
它承认君与君道分离的现实，但致力于达到君与君道的合一，试图通过对诸子相关论说的兼采博收来明确君道的要诀，以便为即将出世的天下之君提供一个内修外治的行动指南。
本文希望通过对《吕氏春秋》文本的梳理，以明确《吕氏春秋》对于君道的理解与主张，并透过《吕氏春秋》对于君道的理解和主张，考察其与诸子相关论说的关系。
一、何谓君道
君道，为君之道。
由于“君”的特殊身份，在中国古人的观念里，“君”是沟通天、人的中介，是作为上天的化身或代表来统治人类的，因而“君”的活动状态、行为方式应尽可能与上天保持一致，法“天”而行。
在诸子时代，当“道”被视作宇宙本原和支配万物的基本法则之后，“道”与“天”取得了一致性，因此“君”又与“道”获得了一致性，“君”应该“体道”、“从道”、“执道”而行。
本着这样的认识，诸子所讲的君道，其实都属于内圣外王之道，区别主要体现在各家对成圣致王途径的看法上。
《吕氏春秋》强调君主要法“天”而行。
十二纪中的“天子”，严格按照时气的运行次第调整自己的饮食居处服色器用，其摹拟天道，以身体道的用意昭然若揭。
十二纪纪首之外四十八篇文章的安排，也体现出向内、针对君主个人的“成圣”，和向外、针对臣民的“致王”这一总体思路，春、夏二纪所讨论的多是“成圣”的工夫，秋冬二纪讨论的则主要是“致王”的方法。
就这四十八篇文章的内容来看，《吕氏春秋》在“致王”的方法上重视武力攻伐，但强调顺民心、行德义、诛暴无私，同时注意选士利兵、器械精良、计谋周全，这是参合了儒家与兵家的意见，也可认为是综合了儒家与道、法家言[1]。
在“成圣”的途径上，《吕氏春秋》重视音乐、教育的教化作用，重视性情的陶冶，但关注的中心无疑是放在“顺生”——即根据自然的生理需要合理地进行养生一事上，甚至将人之性情的各种表现也归因于“生”之顺适与否。
可见《吕氏春秋》对成圣致王途径的看法，是象儒、墨、阴阳家一样更看重后天的修习功夫，但它对于这些修习功夫的作用和意义，却是用道家的“顺天”、“全生”之道来解说的。
在《吕氏春秋》中，“君道”一词出现16次，与之意义相同的“主道”一词，出现5 次，“君守”、“君术”二词，各出现1次，共23次[2]。
上述四词在各处具体的行文中所指，基本上都属于君应当如何去做的问题，偏重于对君主本身应有的行为方式的说明。
《吕氏春秋》讨论君道，一般来说总是有一个臣道在对照着。
如《圜道》云“主执圜”，接下来便说“臣处方”；《任数》云：“因者君术，为者臣道”。
这说明它所讨论的“君道”，基本上是知识、技术、方法意义上的“君道”。
在《吕氏春秋》中有“君守”、“君术”这两个词，且其用法、内容与“君道”、“主道”等词完全一致，也说明了这一点。
因此本文所讨论的“君道”，就是此种意义上的“君道”。
总的来看，“利而勿利”、“用非其有”，这是《吕氏春秋》君道思想中两个最为根本的主张，书中所讨论的其他那些君道主张，如贵公、无为、贵因、任数、循理、上德、行义等等，都可以分别概括到这两点名下。
本文接下来就以这两点为中心，考察《吕氏春秋》是如何将它所吸收的诸子君道思想融汇、贯串在一起的。
二、利而勿利君道“利而勿利”，首先见于《贵公》篇。
《贵公》记伯禽受封为鲁公，临行前向其父周公请教如何治国，周公告诉他的治国之要，就是“利而勿利也”。
另《恃君》篇阐说君道，曰：“君道何如
利而物利章。
”“利而物利章”就是“利而勿利焉”，也就是《贵公》篇的“利而勿利也” [3]。
《贵公》认为“凡主之立也，生於公”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人”，与此相应，治国之道就是“利而勿利”。
在这里是从对世上为何要有君主、“天下”归谁所有、天道是如何的这些根本问题的根本性界说里推出了“利而勿利”的君道主张，这自然意味着这一主张具有同样重要的根本性意义。
《恃君》一篇，集中讨论君道，“利而物利章”这五个字是作为君道之要诀提出来的。
文章开篇那一段大气磅礴的论述，从“人之性”推出君道的起源，从君道的起源讲到无君之害，从无君之害推出君道不可废，从君道不可废讲到“非君”与“行君道者”之别，然后得出结论，“君道何如
利而物利章”。
在这里，“利而勿利”无疑被看作是根本性的君道原则。
何谓“利而勿利”
《吕氏春秋》各注家众说纷纭。
高诱的解释是“务在利民，勿自利也。
”陶鸿庆认为《贵公》篇下面的“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始”，“即此文‘利而勿利’之义”，因此认为“高注解为‘利民勿自利’，未得其旨”[4]。
这是说“利而勿利”是天道而非君道。
陈奇猷则认为：“《韩非子·大体》云‘古之全大体者，守成理，因自然，祸福生乎道法而不出乎爱恶’，正可借释此文。
盖循乎道法而利之，勿以爱恶而利之，即是‘利而勿利’。
”[5]“利而勿利”，“谓以公法利之，勿以私爱利之也。
”[6]他因此认为“利而勿利”属法家之言，又认为此语是伊尹学派之家法，《贵公》篇和《恃君》篇都是伊尹学派之言[7]。
总的来看，在《吕氏春秋》的研究者中，注意到“利而勿利”这句话，并且力图阐说其思想性内涵的，基本上都是文献学家，而近当代以来曾致力于《吕氏春秋》思想研究的学者，几乎都未留意此语，更未注意到它在《吕氏春秋》思想构成中的重要性[8]。
而如上所述，《贵公》、《恃君》都是浓墨重彩地推出“利而勿利”这一主张的，且《贵公》、《恃君》两篇在《吕氏春秋》一书中都是总揽全书的纲领性作品，因此“利而勿利”在《吕氏春秋》思想体系中的重要性应该可以说是一目了然。
《吕氏春秋》思想的研究者未留意“利而勿利”，恐怕不是没注意到，而是有意对此保持沉默。
此语太过简略，容易引起歧义，在传世文献中又找不到同样的说法，文献学家迄今对此没有统一的、让人信服的解释，在这种情况下，避而不谈，保持沉默，也许才是比较理性的态度。
所幸近年来出土的战国简册中，有一篇早已失传的战国古佚书，为我们揭示了“利而勿利”的涵义及其可能的思想来源。
郭店楚简《唐虞之道》三次提到“利天下而弗利也”。
其文云：唐虞之道，禅而不传。
尧舜之王，利天下而弗利也。
禅而不传，圣之盛也。
利天下而弗利也，仁之至也……极仁之至，利天下而弗利也。
[9]“弗”、“勿”都是意指否定的副词，“利而勿利”就是“利而弗利”。
从句势、文字、上下文关系、出现的语境、各自的解说等各方面来看，《吕氏春秋》中的“利而勿利也”，都明显是《唐虞之道》中“利天下而弗利也”的省言。
由此可见，高诱的解释：“务在利民，勿自利也”，其实早已准确地说明了“利而勿利”的涵义。
只是由于郭店简《唐虞之道》之类记载着此种说法的早期文献在历史上的湮灭，省掉了关键的“天下”两字的“利而勿利”，于是就显得象古老的符咒那样古怪而难以索解。
“利天下而弗利”是《唐虞之道》用来解说尧舜禅让的理论，不过，“利天下而弗利”这一思想，恐怕不能说是专门的禅让说理论，也不大可能是由《唐虞之道》最早提出来的。
正如钱逊已指出的：“立君为民，为天下治天下，利天下而弗利的思想，在当时是一种颇有影响的思想”，如《左传》所记邾文公、法家的商鞅，都持此种思想[10]。
《荀子·正论》篇批评世俗之说尧舜禅让，也只是批评如“老衰而禅”之类具体说法，丝毫未涉及“利天下而弗利”这一基本思想。
其实，所谓“唐虞之道”，就是圣王之道，也即是君道。
被郭店简《唐虞之道》视作“唐虞之道”根本原则的“利天下而弗利”，更可能是战国诸子对于君道的一种普遍看法，其背后之根源，应该就是诸子时代极为浓烈的民本思想[11]。
在《吕氏春秋》中，“利而勿利”既是天道“大公”的体现，亦是人道之必然。
《贵公》篇曰：昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得於公。
尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。
无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道。
无或作恶，遵王之路。
”天下非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。
周公曰：“利而勿利也。
”《贵公》接下来举孔子、老聃对荆人遗弓的评论，推崇老聃的“至公”。
《贵公》篇将“公”理解为“道”，理解为“天”之德，并由此天之道来说明君主治国之道，这种说法源出道家老子[12]。
《贵公》篇有一些语句明显系化用《老子》之文[13]，也说明了这一点。
因此《吕氏春秋》所说的“利而勿利”，无疑有着道家学说的浓厚影响。
《恃君》篇是从君道出于利群的角度来论说“利而物利章”的君道主张，“利而勿利”因此成了君主救民之溺的天赋使命和不得不然的要求。
这种颇具社会学意义的起源论说明，隐含着人性恶的预设，跟战国后期的《荀子》、《韩非子》、《管子》等书的说法相当一致[14]，《墨子·尚同》诸篇似可认为是此种说法之源头。
《恃君》篇称：“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。
”这种“公天下”的思想跟《贵公》所言符合若辙。
《商君书·修权》篇有一段论述，阐说了“利天下而弗利”与“公”、“私”之辨的关系，其文如下：公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妨功。
故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也，论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。
故三王以义亲，五伯以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。
今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利，而管一官之重，以便其私，此国之所以危了。
故公私之交，存亡之本也。
[15]这段文字，可以视为法家对“利而勿利”的阐说：利而勿利，意味着公私分明，意味着君主以国为重，论贤举能，而非擅利便私，以国自为。
这种说法在《贵公》篇，及与《贵公》内容承接相继、明显为姊妹篇的《去私》篇中都有相当明确的表述。
《贵公》篇言：“桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出於户”，《去私》篇所记祁黄羊“外举不避雠，内举不避子”、腹 “忍所私以行大义”，说的都是这种法家意义上的“公”与“私”。
陈奇猷所说的“利而勿利”“属法家之言”虽然不确，但法家确曾阐释过“利而勿利”，《吕氏春秋》对“利而勿利”的解说里，确实有着法家的影响。
《吕氏春秋》所说的“利而勿利”，也包含着对上古圣王禅让盛举的推崇。
《贵公》篇称：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
”接下来的《去私》篇称“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
”这样的解说里透露出郭店简《唐虞之道》思想的影响。
出土《唐虞之道》等竹简的湖北荆门郭店一号墓具有战国中期偏晚的特点，主持发掘者断定其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初[16]，墓中随葬简册的著成年代当然更在此之前。
《吕氏春秋》的编撰者是有可能看到这篇文章的别的写本的。
《唐虞之道》一般认为属于儒家著作，因此《吕氏春秋》对“利而勿利”的理解里应该有着儒家学说的影响，至少，它可以包容儒家的相关学说。
综上所述，《吕氏春秋》对作为君道的“利而勿利”的解说，主要采用的是道家、法家之言，同时吸收、兼容了儒家、墨家的主张。
在《吕氏春秋》看来，“利而勿利”，便意味着君主要贵公去私、顺天养民，而贵公去私、顺天养民，便意味着节欲顺生、贵生重己、尊贤举能、上德贵义、兼爱万民。
而在上述所有事项中，最重要、最根本的，是君主必须以“利民爱民”为务。
“利而勿利”的核心是利民。
三、用非其有“利而勿利”这一君道原则的核心问题是如何看待、处理君民关系，“用非其有”则力图说明君道与臣道的区别，关注的重点是君臣关系。
“用非其有”的君道，是《分职》全篇阐说的主题。
《分职》认为：“先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。
智反无能，故能使众能也。
能执无为，故能使众为也。
无智无能无为，此君之所执也。
”《分职》篇所说的“分职”，指君臣分职，“用非其有”是作为君臣分职体制下对君道的必然要求。
《圜道》篇提出君道之要是“使非有者也”。
《圜道》篇用人心之使形体四肢来比况君之使臣，意为君主应该积极使用臣下之能，而非自任其事，并用“立官必使之方”来说明君道之“使非有者也”：“贤主之立官有似於此。
百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣”。
这与《分职》篇对“用非其有”的理解是一致的。
因此，《圜道》篇的“使非有者也”，就是《分职》篇的“用非其有”，二说是同一种君道原则的基本相同的表述。
为避免不必要的麻烦，本文接下来在谈到这种君道原则时，除非直接引用原文外，余则一律以“用非其有”称之。
《圜道》篇的论说方式，是由天、地之道推出君、臣之道，“天道圜，地道方”，“主执圜，臣处方”。
然后又由人体的活动规律推论出君、臣行为方式之别：“人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。
感而不知，则形体四枝不使矣。
人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。
有之而不使，不若无有。
”然后在此基础上提出“主也者，使非有者也”的君道。
并称历代圣王都是此种君道的践行者，“主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
”在这里，主道之“圜”是由天道之“圜”决定的，而主道之“圜”落实到具体的操作层面上，就是“用非其有”。
《吕氏春秋》中专论君王南面之术的《审分览》，可以看作是对“用非其有”原则的分项说明。
《君守》、《勿躬》篇极力陈说君道无为之义，无为即君主不自造作，因臣之为。
《君守》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。
此六人者，所作当矣，然而非主道者。
故曰作者忧，因者平。
惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
”《勿躬》云：“夫自为人官，自蔽之精者也。
祓彗日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。
衰、暗、倦，三者非君道也。
”《任数》论君主应不任私智而循道数，“人主好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。
君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。
”《审分》论定君臣之分，认为“人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣”。
《知度》强调君主应“明於人主之所执”，称“有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。
”余《慎势》、《不二》、《执一》也都是从君主身份的特殊性着眼，强调君臣之别。
在《吕氏春秋》看来，君主只能是“用”的主动者，不能被“用”，他在“用”的过程中应该摒弃私欲私智，即不能用己身之“有”来扰乱“用”，因此较之无为、静、任数、循理、贵因等等，“用非其有”是更为根本的君道，它能够统摄上述诸项。
总的来看，《吕氏春秋》阐说“用非其有”，多采用道家、法家之言。
君道“用非其有”这一说法，可能正出自道、法家说。
《韩非子·主道》称：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勅其材，君因而任之，故君不穷于能。
”这跟《分职》篇对“用非其有”的解说基本一致。
《管子·心术下》的“圣人裁物，不为物使”之说，纯是《圜道》篇“使非有者也”的另一种说法。
前面谈到“用非其有”表现出强烈的重“因”色彩，而且可能出自兵家的“诡道”，而《审分览》的绝大部分，都可以视作战国后期的道法家言，这些都暗示出了它所具有的道、法家思想倾向，而与儒、墨有别。
特别是《君守》篇所称“天之用密”，无疑就是荀子在《正论》中所批评的“主道利周”之“世俗之说”[17]。
荀子反对《君守》主张的那种“既扃而又闭”的君道[18]，认为“主道利明，不利幽；利宣，不利周”[19]。
大致而言，儒家要求的君道，是堂堂正正、光明磊落、可以表仪天下的圣王之道，而非阴骘难知的权谋之术。
墨家的看法与儒家相近，也强调君道的可知[20]。
这种理解跟道家、法家“君道贵不可知”、君道“无为而无不为”的主张是背道而驰的。
就这一意义上看，《吕氏春秋》中的“用非其有”无疑站在儒、墨的对立面。
但另一方面，《吕氏春秋》所说的“用非其有”又是可以与儒、墨二家的君道主张共存的，在一定意义上，甚至可以说“用非其有”是儒、道、墨、法对于君道的共同主张。
战国诸子都是站在人本立场上阐说君道，他们所说的“君”首先是一个人，一个有着作为人的各种属性，但又受着身为人的各种局限的普通人——至少，他们眼中的时君世主，都是没有任何过人之处的凡夫俗子。
因此，诸子面临的一个首要问题就是：君主的职责要求君主应该象天一样无所不知，普照四方，熟知下民的善恶和动向，但作为人的君主，其见闻知识又甚有限，达不到这样的要求，那么，君主要通过什么样的途径才能突破个人的局限，完成他的天赋使命呢
不论是否放弃圣王理想，诸子其实都在思考这个问题，也提出了各自的解决办法。
《吕氏春秋·任数》篇有一句话：十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。
曾有人以为这是吕不韦在借此讥刺秦始皇的扩张野心，但它更可能是战国之士形容君主窘迫处境的套话。
《荀子·君道》、《淮南子·主术训》中都有大致相同的说法[21]。
其意在说明君主个人的耳目心智之不足任。
另外，《墨子·尚同下》：“故唯（同‘虽’）毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里之外哉
一听而通闻千里之外哉
”[22]《韩非子·有度》：“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给”[23]，说的也都是这个问题。
总之，“耳目之明如是其狭也，人主之守司如是其广也，其中不可以不知也”，其势“如是其危也”，“然则人主将何以知之
”[24]诸子给出了各种各样的解决办法。
荀子认为“便嬖左右”、“卿相辅佐”、“足使喻志决疑于远方”的使者，是人主“不可以不早具”的“国具”，人主依靠这三类人窥远收众，辨治四境[25]。
墨子的办法是“尚同”，使人之耳目助君视听，使人之嘴助君言谈，使人之心助君思虑，使人之腿臂助君动作[26]。
韩非子的办法是“舍己能，而因法数，审赏罚。
”[27]诸子所提出的解决办法虽然各不相同，但有两点，是诸子一致要求的。
其一，君主要善于使用众智众能。
荀子说的“国具”、墨子说的“助君视听”云云、道、法家的君道“无为而无不为”等等，都是这个意思。
其二、要设置官属，令诸事各有专司，以分任治国之责。
儒家说的正名审分、墨家的“立正长”、道法家的“定分”、“处方”，都属此类[28]。
而如上所述，这两点就是《吕氏春秋》在《圜道》和《分职》篇所阐说的“用非其有”的基本涵义。
从这个意义上说，“用非其有”，又可以看作是诸子的共同主张。
接下来，谨以《任数》篇为例来看《吕氏春秋》对于君道“用非其有”的真实理解。
在《任数》篇中，《吕氏春秋》提出的解决办法是弃智用数，看来与儒、墨“任人”的主张不同，但《吕氏春秋》所说的君主无知无为，依赖于臣下的有知有为，因此它可以包容，并且确实也表现出了儒、墨式的“任人”态度，而与道家、尤其是法家的意见在根本上形成对立。
《吕氏春秋》将寻找、任用“贤者”，看作是君道“用非其有”得以实现的前提，是治国立功名的必要条件，“名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者”（《谨听》），“霸王者托於贤”（《知度》）。
在“用贤”名下，《吕氏春秋》大量吸收了儒、墨的相关主张，比如《当染》篇几乎全取《墨子》，《尊师》多用儒说。
《吕氏春秋》对君主为何要寻找、任用“贤者”的解说，跟荀子在《君道》篇提出的“慎取相”说法也相当接近。
而有道之君“劳于求人，而佚于治事”（《士节》）的看法，正是孟、荀式求贤、任贤主张的典型表达。
从这方面来看，《吕氏春秋》所说的“用非其有”，比较接近儒家的君道观。
总的来看，《吕氏春秋》对于循道任数和任人用贤这两种类型的君道主张都给予了同等的重视，并试图将其统一为一体。
这种倾向在集中讨论君道的《正名》、《审分》、《任数》、《知度》等篇都有突出的表现。
《正名》所说的“正名”就是审核形名，其中包括法家意义上的务去淫说，而重点则在强调君主应辨别臣下之“贤”与“不肖”[29]。
《审分》篇说的“审分”有两层意思，一是定分治官、一是循名责实。
文中对循名责实即“正名”意义上的“审分”的解说，全着眼于辨别臣下之“贤”“不肖”[30]。
《知度》篇谓：“故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。
”这是典型的道法家言。
但《知度》接下来对此种君道之解说，又完全归结为“任人，则贤者毕力”。
可以看出，《吕氏春秋》所说的君主循道任数，其实质内容则是任人用贤。
《吕氏春秋》中主要用道法家语言阐说的君道“用非其有”，在实质内容上又能符合儒家的君道主张。
《吕氏春秋》对君道的这种理解和解说，跟它对“道”的理解和解说是统一的。
《吕氏春秋》所说的“道”，主要是阴阳家、道家养生学意义上的“道”，这种“道”是经验性、知识性的，是需要“知”而后才能“行”的。
君主要循“道”任“数”，必须先“知”此“道”。
而“贤者”之可贵，正在于其“知道”、“有道”，掌握了“数”。
于是《吕氏春秋》从道法家的循道任数理论出发，还是走上了与之相反的儒家式的任人用贤一途，“正名”、“审分”、“任数”、“知度”，最后都归结为辨别“贤”与“不肖”，用贤，成了“用非其有”的君道能否实行的关键。
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6以乘韦先，牛二十犒师（四） 《肴之战》 译文：用四张熟牛皮，二十头牛犒劳秦国军队。
7超乘者三百乘（辆）《肴之战》 译文：有三百辆兵车的战士跳跃着登上战车 8愿乘长风，破万里浪（凭借，依仗）《宋书•宗悫传》 译文：希望能驾御长风踏破万里波涛 诚 1帝感其诚（真心真意） 2战败而亡，诚不得已（实在，的确） 3今将军诚能命猛将统兵数万（果真，如果） 4诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。
（果真，如果）《隆中对》 译文：如果真的做到这样，那么雄霸天下的伟业就能够完成，汉朝的政权就可以复兴了 除 1黎明即起，洒扫庭除（台阶） 2为汉家除残去秽（清除，去掉） 3举先王之政，以兴利除弊（清除，去掉） 4即除魏阉废祠之址以葬之（整修，修理） 5予除右丞相兼枢密使（拜官授职） 6扶辇下除（门屏之间） 辞 1而侯生曾无一言半辞送我（言词，言语） 2皆好辞而以赋见称（文词，文学） 3挟天子以征四方，动以朝廷为辞（借口） 《赤壁之战》 译文：挟持着皇帝来征讨天下，动不动以朝廷（的名义）为借口 4臣死且不避，卮酒安足辞（推辞） 5我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城（告别，辞别） 6陶渊明的《归去来兮辞》（古代的一种文体） 7大礼不辞小让（讲究，计较） 译文：做大事情不必顾虑细枝末节，讲大礼不必讲究小的礼让。
8博闻强志，明于治乱，娴于辞令（辞令，应酬的言辞 ） 9秦王恐其破璧，乃辞谢（辞谢，婉言道歉） 10近者奉辞伐罪（命令） 11欲加之罪，何患无辞（口实）《左传》 12狱辞无谋、故者。
（诉讼的供词）《狱中杂记》 译文：如果审判的供词中没有预谋、故意杀人罪名的 从 1沛公旦日从百余骑来见项王（跟随，随从） 2臣从其计，大王亦幸赦臣（听从，顺从） 3惑而不从师，其为惑也（向---学习） 4樊哙从良坐（依傍） 5从此道至吾军（由，自） 6弟走从军阿姨死（参与） 7其从如云（随从的人） 8欲不可从（放纵） 9升死，其印为予群从所得（zòng次于最亲的亲属，堂房亲属） 10合从缔交，相与为一（通纵。
东西为横，南北为纵。
合纵：战国时期六国联合反对秦国策略） 11品其名位，犹不失下曹从事（从事，官名） 12可以便宜从事，何必禀我（办事） 13然皆祖屈原之从容辞令（从容，舒缓，不急迫） 殆 1知彼知已，百战不殆（危险） 所以说了解自己也了解对方，每一次战斗都不会有危险 2且燕赵处秦革灭殆尽之际（近于，几乎） 况且燕赵两国处于秦国把其他国家几乎消灭完了的时候, 3郦元之所见闻，殆与余同（大概，恐怕） 4子曰：学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆(dai)。
（精神疲倦而无所得） 译文：孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。
当 1木兰当户织（对着，面对） 2募有能捕之者，当其租入（抵，相抵） 3有大石当中流（阻挡，抵挡） 4北邀当国者相见（执掌，主持） 5念窦娥葫芦提当罪愆（承担） 6臣知欺大王之罪当诛（应当，应该） 7将献公堂，惴惴恐不当意（恰当，适合，合宜） 8犯法当死（判处，判罪） 9有狼当道，人立而啼（阻，拦） 10一夫当关，万人莫开（占据、把守） 11当是时也，商君佐之（值，在，正在） 12不久当归还，还必相迎取（必然，必定、一定） 道 1怀其璧，从径道亡（路，道路） 2从郦山下，道芷阳间行（取道） 3师者，所以传道受业解惑也（道理，规律） 4于是废先王之道（主张，思想，学说） 5伐无道，诛暴秦（道义） 6人道是，三国周郎赤壁（说，谈论） 7臣之所好者，道也（道理、规律） 8道不同，不相为谋（意向） 9闻操已向荆州晨夜兼道（走路、赶路） 10故园谁道有书来（料想） 11道之以政（通导、引导） 12道义：道德和正义 得 1所得表众亦极七八万耳（得到，获得，与“失”相对） 所得到的刘表的军队，最多七八万罢了 2古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得，收获） 3未得与项羽相见（能够） 4吾得兄事之（应该） 5所识穷乏者我欤（通“德”感恩） 6得无教我猎虫所耶（得无：莫非，岂不是） 7意气扬扬，甚自得也（得意） 8积善成德，而神明自得，圣心备焉（具备） 9某亦守法，与公甚相得（融洽） 10此言得之（对、合适） 度 1试使山东之国与陈涉度长絜大（duó量，计算） 试拿肴山以东的各国与陈涉比比长短和大小，比较一下权势和力量，那更不能相提并论了。
2度我至军中，公乃入（duó推测，估计） 你估计我到了军营，你再进去（见项王） 3 春风不度玉门关（过） 温情的春风难以吹过玉门边关 4乃曰吾忘持度（尺寸，尺码） 译文：我忘了拿尺码了。
5予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲（谱曲） 我的心情悲怆感伤，抚今追昔感慨无限，就自己谱写了这首词曲。
6衡下车，治威严，整法度（制度，法度） 张衡一到任就树立威信，整顿法度 7一夜飞度镜湖月（通渡渡过，越过） 8常有大度。
（度量） 9三言两语，把一个人度了去了（度引，指度人离俗出生死） 10崔九堂前几度闻（量词、次、回、个） 11生之有时而用之亡度（限度，法度） 《论积贮疏》 译文：生产东西有时间（的限制），但消费它却没有限度 12度义而后动（duó考虑） 译文：（他）考虑理由正当，然后去做） 13群臣惊愕，卒起不意，尽失其度（常态） 《荆轲刺秦王》 译文：群臣都惊呆了，事情突然发生没有意料到，大家都失去常态 14乐盘游则思三驱以为度。
（限度）《谏太宗十思疏》 译文：游乐忘返地打猎时，就要想到把“网三面，留一面”作为限度 非 1登高而招，臂非加长也（不，没有） 2而墨子非之（责怪，反对） 3人非生而知之者，孰能无惑（不是） 4非刘豫州莫可以当曹操者（除非，除了） 5备他盗之出入与非常也（非常：意外的变故） 6觉今是而昨非（不对的，错误的） 复 1昭王南征而不复（返回。
回来） 2更若役，复若赋，则何如（恢复） 3明年复攻赵，杀二万人（再，又） 4山重水复疑无路（重复） 5先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉
（回答） 先生又是被以贵宾之礼接待的客人，所以齐王没有回答您任何言辞，怎能说他无言以对呢 6有北面复匈奴之志。
（报复） 7沛幸得复，丰未得复。
（免除赋税徭役） 8复之以掌，虚若无物。
（通覆，遮盖，盖上） 9而翁归，自与汝复算耳。
（复算，追究）
