实词疑义：“用心一也”的“用心” 古今异义：1.君子 2.“用心一也”的“用” 3.爪牙 …………
1．行李：古，出使的人，如“行李之往来，共其乏困”；今，行装。
2．夫人：古，那个人，如“微夫人之力不及此”；今，人的妻子。
3．师徒：古，军队士兵，如“寡君之师徒，不足以辱君矣”；今，师傅与徒弟。
4．左右：古，动词，调遣，如“惟君左右之”；今，名词，表示大约，不确定。
5．致死：古，效死命，如“有带甲五千人，将以致死”；今，导致死亡。
6．丈夫：古，男子，如“丈夫二十不娶，其父母有罪”，今，妻子的配偶。
7．其次：古，进驻，如“余何面目以视于天下乎
越君其次也”；今，次一等的。
8．行政：古，施行政令，如“行政不免于率兽而食人”；今，国家机关的管理工作。
9．象人：古，模仿人的形象，如“为其象人而用之也”；今，很象人的样子。
10．地方：古，土地方圆，如“地方百里而可以王”；今，某一区域。
11．东面：古，脸朝东，如“东面而视”，今，东边。
12．面目：古，面部，如“于是河伯始旋其面目”；今，面貌。
13．至于：古，到了，达到，如“吾非至于子之门，则殆矣”；到……结局，如“至于颠覆，理固宜然”；到……时候，如“至于今，郡之贤士大夫请于当道”；今，表示另提一事。
14．大方：古，专家、学者，内行的人，如“吾长见笑于大方之家”；今，对财物不计较，言谈举止自然。
15以致：古，两个词，而招致，有动词性，如“以致天下之士，合从缔交，相与为一”；今，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果，多指不好的结果。
16山东：古，崤山以东，如“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”；今，山东省。
17非常：古，意外的变故，如“以备他盗出入与非常也”；不寻常，作形容词，如“非常之谋难于猝发”；今，程度副词。
18细说：古，小人的谗言，如“未有封侯之赏，而听细说”；今，详细说明。
19足下：古，对人的尊称，如“再拜奉大将军足下”；今，脚下面。
20幼稚：古，小孩子，如“幼稚盈室，并无储粟”；今，形容头脑简单或缺乏经验。
21人事：古，做官，如“尝从人事，皆口腹自役”；今，人的离合、境遇、存亡等情况。
22扶老：古，竹制手杖，如“策扶老以流憩”；今，搀扶老人。
23怀抱：古思想抱负，如“或取诸怀抱，晤言一室之内”；今，怀里抱着。
24纵情：古，骄傲，如“既得志，则纵情以傲物”；今，尽情。
25见机：古，看到细微的预兆，如“所赖君子见机，达人知命”；今，看机会，看形势，如“见机行事”。
26猖狂：古，狂放，不拘礼法，不含贬义，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”；今，肆无忌惮。
27学者：古，求学的人，如“古之学者必有师”；今，在学术上有一定成就的人。
28从而：古，两个词，“从”是“跟从”的意思，“而”是连词，如“吾从而师之”；今，连词，表示目的或结果。
29众人：古，一般人，如“今之众人，其下圣人也亦远矣”；今，大家，很多人。
30不必：古，不一定，如“弟子不必不如师”；今，不需要。
31气候：古，天气，如“一日之内，一宫之间，而气候不齐”；今，一定地区内经过多年观察所得到的概括性的气候情况，或比喻动向、情势等。
32经营：古，收藏，名词，如“韩魏之经营”；今，动词，计划或管理。
33可怜：古，可惜，如“楚人一炬，可怜焦土”；今，对他人的不幸表示感谢怜悯。
34从事：随从人员，名词，如“则遣从事以一少牢告庙”；今，干某项事业。
35其实：古，它的真相，如“自以为得其实”；今，承上文转折，表示所说的是实际情况。
36方丈：古，一丈见方，如“室仅方丈，可容一人”；今，寺院的主持。
37往往：古，到处，如“墙往往而是”；今，相当于“每每”“常常”。
38颜色：古，脸色，如“断头置城上，颜色不少变”；今，色彩。
39不行：古，不能走路，如“臣少多疾病，九岁不行”；今，不可以。
40成立：古，成人自立，如“零丁孤苦，至于成立”；今，组织机构等筹备成功，开始存在。
41洗马：古，太子的侍从官，如“寻蒙国恩，除臣子洗马”；今，给马洗身。
42上报：古，报答皇恩，如“非臣陨首所能上报”；今，向上级报告。
43告诉：古，申诉苦衷，如“则告诉不许”；今，说给人听，使人知道。
44区区：古，拳拳之情，如“是以区区不能废远”；今，数量少，不重要。
45辛苦：古，辛酸斯苦楚，如“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”；今，身心劳苦。
46侥幸：古，幸运，如“庶刘侥幸，保卒余年”；今，企求非分，意外获得成功。
47成家：古，安家，如“莫如西归，将成家而致汝”；今，娶妻。
48少年：古，青年，如“吾与当俱少年，以为虽暂相别”；今，少年儿童。
49志气：古，心志和气力，如“毛血日益衷，志气日益微”；今，做成某事的决心和勇气。
50强者：古，身体强壮的人，如“少而强者不可保”；今，多指精神意志方面强的人。
51错置：古，相互交错，如“嘉木异石错置”；今，放错了地方。
52牢笼：古，包罗，如“漱涤万物，牢笼百态”；今，关住鸟兽的东西。
53同归：古，一样的归宿，如“则茫然而不违，昏然而同归”；今，一同回去。
54形容：古，形体容貌，名词，如“第三个身量未足，形容尚小”；今，动词，描述。
55风流：古，风韵，如“却有一段自然的风流态度”；今，风采特异，业绩突出。
56态度：古，言行举止所表现出的神态，如“却有一段自然的风流态度”；今，对某事的观点和做法。
57风骚：古，姿容俏丽，如“身量苗条，体格风骚”；今，指妇女举止轻佻放荡。
58偏僻：古，偏激，不端正，如“行为偏僻性乖张”；今，远离人口集中居住的地区或远离交通要道。
59落后：古，行动落在后面，如“其实热了行不动，因此落后”；今，思想不进步。
60尴尬：古，容易出麻烦，如“如今正是尴尬去处”；今，处于两难境地无法摆脱。
61吹嘘：古，嘴里嘘气，如“那十一个禁军雨汗通流，都叹气吹嘘”；今，夸张地宣扬或编造优点、长处等。
62左右：古，反正，如“你左右将到村里去卖”；今，左边和右边。
63细作：古，侦察军事情报的人，名词，如“孔明急唤细作问之”；今，小气，吝啬，形容词。
64轻易：古，动词，贸然行事，如“凡事商议停当而行，不可轻易”；今，毫不费力，轻而易举，形容词。
65理会：古，办法，名词，如“忽见高翔兵到，二人共说魏兵不知何处，正没理会，又不见王平兵到”；今，关心，在意，动词。
66约束：古，准备，如“同郎君远去，囊箧萧条，曾无约束”；今，限制使不超出范围。
67萧条：古，空虚，如“同郎君远去，囊箧萧条”；今，寂寞冷落，毫无生气。
68整顿：古，整理，如“暂往柳监生寓中整顿行装”；今，使不健全的健全起来。
69曲意：古，委婉，如“十娘亦曲意抚慰”；今，违反自己的本心。
70同志：古，形容意见相同，如“郎君言及，足见同志耳”；今，为共同的理想，事业而共同奋斗的人，或人们惯用的彼此之间的称呼。
71方面：古，独当一面，如“尊大人位居方面，必严帷薄之意”；今，事情或事物的一面。
72野马：古，春天林泽间的雾气，如“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”；今，野生动物的一种。
73果然：古，饱的样子，如“适莽苍者，三 而反，腹犹果然”；今，与事实相符。
74春秋：古，一年，如“蟪蛄不知春秋”；今，春天与秋天。
75羊角：古，旋风，如“抟扶摇羊角而上者九万里”；今，羊的触角。
76虽然：古，虽然这样，如“虽然，犹有未树也”；今，连词。
77无功：古，忘记立功，心无作为，如“神人无功，圣人无名”；今，没有功劳。
78部署：古，分部安排，如“分曹部署，竞以新艳相角”；今，安排，布置。
79作案：古，作几案，如“千顷云得天池诸山作案”；今，进行犯罪活动。
80舅姑：古，公公婆婆，如“既而将诉于舅姑”；今，舅舅和姑姑。
81流涕：古，流眼泪，如“言讫，嘘唏流涕”；今，流鼻涕。
82通达：古，到达，如“唯恐道途显晦，不相通达”；今，通行无阻。
83珍重：古，保重，如“负载珍重，不复言矣”；今，爱惜。
84失意：古，意见不合，如“近与天将失意，塞其五山”；今，不得志。
85谴责：古，处罚，处分，如“前所谴责，因而获免”；今，斥责，责备。
86县官：古，官府，如“县官急索租，租税从何出”；今，县里的最高行政长官。
87无道：古，不称道，不称赞，如“仲尼之徒无道桓文之事者”；今，暴虐，没有德政。
88无伤：古，没有关系，如“无伤也，是乃仁术”；今，没有受到伤害。
89妻子：古，妻子和儿女，如“兄弟妻子离散”；今，只指妻子，不指儿女。
90布衣：古，平民，如“布衣之交”；今，棉布作的衣服。
91中国：古指中原，如“莅中国而抚四夷”；今，中华人民共和国。
92意气：古，辞意和语气，如“意气勤勤恳恳”；今，志趣和性格。
93勤勤恳恳：古，诚恳的样子，如“意气勤勤恳恳”；今，勤劳而踏实。
94寒心：古，因恐惧而心冷，如“商鞅因景监见，赵良寒心”；今，失望而痛心。
95变色：古，变了脸色，如“同子参乘，袁丝变色”；今，变了颜色。
96苟合：古，以苟且的态度来适应皇帝的心意，如“苟合取容”；今，不正当的结合。
97殷勤：古，感情深厚，如“未尝衔杯酒，接殷勤之余欢”；今，热情而周到。
98亲近：古，皇帝亲近的侍从，如“左右亲近不为一言”；今，亲密而周到。
99尘埃：古，监狱，如“在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也
”；今，尘土。
100卑鄙：古，地位低，见识浅，如“先帝不以臣卑鄙”；今，品德低下。
101便宜：古，方便，适合，如“可以便宜从事”；价格低廉。
102不过：古，不超过，如“从此道之吾军不过二十里”；今，表转折的关联词。
103多谢：古，多多劝告，如“多谢后世人，戒之慎勿忘”；今，很感谢。
104反而：古，返回，从而，如“夫我乃行之，反而求之”；今，连词，跟上文意思相反。
105反复：古，扭转并恢复，如“其存君兴国而欲反复之”；今，多次重复。
106逢迎：古，迎接，如“蹑履相逢迎”；今，奉承，拍马。
107感激：古，感动，奋激，如“由是感激，遂许先帝以驱驰”；今，深深的感谢。
108故事：古，旧事，前例，如“而从六国破亡之故事”；今，用作讲述对象的事情。
109诡辩：古，骗人的话，如“而设诡辩于怀王之宠姬郑袖”；今，无理狡辩。
110交通：古，交错相通，如“叶叶相交通”；今，运输业总称。
111结束：古，整装，如“婉贞于是率诸少年结束而出”；今，完结。
112具体：古，具备形体，如“亦雁荡具体而微者”；今，不抽象的。
113绝境：古，与外界隔绝之地，如“率妻子邑人来此绝境”；今，走投无路之处。
114开张：古，开放，不堵塞，如“诚宜开张圣听”；今，开业。
115可以：古，可以靠，可以用来，如“忠之属也，可以一战”；今，能够。
116烈士：古，刚直侠义之士，如“烈士暮年，壮心不已”；今，为正义牺牲的人。
117平方：古，平整，方正，如“石苍黑色，多平方”；今，相同数的乘积。
118亲戚：古，父母兄弟等亲属，如“寡助之至，亲戚畔之”；今，有婚姻关系、血缘关系的成员。
119穷困：古，窘迫，走投无路，如“樊将军以穷困来归丹”；今，贫穷困苦。
120人情：古，人民的普遍情况，如“人情一日不再食则饥”；今，情面，送礼。
121身体：古，亲身体验，如“身体力行”；今，躯体。
122首领：古，头颅，如“令五人者保其首领”；今，集团领导人。
123私心：古，自己的志愿、心愿，如“恨私心有所不尽”；今，自私的心理。
124私人：古，党羽，亲信，如“以在忠臣抚吴者为魏之私人”；今，个人和个人之间的。
125无论：古，不必说，如“乃不知有汉，无论魏晋”；今，条件连词。
126牺牲：古，祭祀用的猪牛羊等，如“牺牲玉帛，弗敢专也”；今，为正义而舍弃生命或其他利益。
127响应：古，像回声一样应和，如“天下云集响应”；今，用言语行动来表示赞同、支持某倡议、口号等。
128向前：古，先前，如“凄凄不似向前声”；今，向前方。
129行为：古，品行，作为，如“吾社之行为士先者”；今，受思想支配而表现在外部的活动。
130宣言：古，扬言，如“（廉颇）宣言曰：‘我见相如，必辱之’”；今，宣告，声明。
131以便：古，以便带来便利，如“将在外，主令有所不受，以便国家”；今，表目的的连词。
132以往：古，从……，向……，如“指从此以往十五都予赵”；今，过去。
133以为：古，把……当作，如“昔者先王以为东盟主”；今，认为。
134因而：古，趁着，如“不如因而厚遇之”；今，表结果连词。
135于是：古，在（到）这，如“不能进于是”；今，表承接。
136约束：古，盟约，如“未尝有坚明约束者”；今，限制。
137指示：古，指出，给……看，如“璧有瑕，请指示王”；今，上对下申明处理问题的原则和方法。
138智力：古，智慧和力量，如“可谓智力孤危”；今，指运用智慧解决问题的能力。
135会议(会计):古，聚会商议；136聪明：听力视力好；137独立：单独站立、超凡；138光景：光阴、大概；139横行：纵横四方；140莫非：没有……不是；141慷慨：意气昂扬；142从容：语言得体；143风流：有功绩有文采；144经济：治理国家；145中间：当中夹杂；146秋天：秋季的天空；147三尺：剑，法律条文；148虽然：即使这样，可是；149同志：志向情趣相同；150文法：法令条文；151无赖：无所依恃、无聊；152无日：没有多少日子；153影响：影子和声响；154丈人：老人；155政治：政事；156青春：春天；157提纲：抓住要领；158文章：法令条文、文采；159消息：消失和生长；160鱼肉：残害和欺凌；161丈夫：成年男子；162前途：前面的路途。
红楼梦 读书笔记 4000字
连标题，4019字红楼梦读后感 《红楼梦》,史,王,薛四大家族为背景,绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了运终权尽的末世,并走向覆灭的历史趋势. 《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏. 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,令人徒加评论.不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得全是坏,而是在可恶之中交织着某些可爱,从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格迷人的真实. 读罢红楼,心里酸酸的.不知是为了什么.是为了荣宁二府的家破人亡红粉丽人的香消玉殒 还是投机分子的欺世盗名好像每种都有一点.但总是觉得那不是全部.从一个男人的角度分析,我豁然开朗,这是嫉妒.我在隐隐之中对宝玉产生了醋意.说来也真是惭愧,但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢 说到这,红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数.首先力推的,就是宝黛的红粉痴恋.在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了.从两小无猜,青梅出马,到长大后的坠入爱河.曹公简直就是顺水推舟,让读者感到,世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了.它的出现是那么的自然,几乎没有人怀疑过,它的出现是那么纯洁,纤尘不染 .但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词.黛玉性格里独有的叛逆和孤僻,以及对世俗的不屑一顾,令她处处显得特立独行,卓尔不群.花前痴读西厢,毫无避讳;不喜巧言令色,言随心至;崇尚真情真意,淡泊名利……种种这般,都使得她象一朵幽然独放的荷花,始终执著着自己的那份清纯,质本洁来还洁去,一如碧玉般盈澈.用一个普通人的眼光看她,最欣赏的还是黛玉的诗情画意,灵秀慧黠.黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对,总是才气逼人,艺压群芳.无论是少年听雨歌楼上的诗情,清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉,花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质.最叹息的是黛玉的多愁善感,红颜薄命.黛玉的身世,注定了她的孤独无依,而她的性格,又注定了她的寥落忧伤.纵使大观园里人来人往好不热闹,可是这里没有她可以依靠的亲人,没有她可以倾诉的知己,只有风流多情的宝玉让她芳心暗许,却又总是患得患失.于是她无奈着 天尽头,何处有香丘,悲哀着三月香巢已垒成,梁间燕子套无情,伤感着花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜,终落得一缕香魂随风散,三更不曾入梦来的凄凉结局. 与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因,还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情.如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述,那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦.地狱的烈火在身边燃烧,苦不堪言,使我的思想静止不前,这不是切肤之痛,却是切肤之爱.当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出满纸荒唐言,一把辛酸泪的感叹! 还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了.看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过.可待到读完,听甄世隐说着什么兰桂齐芳我不由黯然.薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么面对一个根本不爱自己的男人,管他什么金玉良缘,她所需要的到底是什么呢其实根本不用问就知道,是包二奶奶的宝座.可是我又不禁反问,难道世上真的有喜欢孤独的女人我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人.可是现在,我竟然不由不同情她了.其实细想起来,她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋.她最需要的不是什么爱情的灌溉,而是自由! 薛宝钗家境富足,从小饱读诗书.接受的是极为全面而正统的教育.贾母总是夸她沉静宽厚.没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德.甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是不尊重.综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚.只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去.其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着.从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去.从未得到过全心全意的爱情,更不敢勇敢地追求爱情.也没有谁真正的关心过她.而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是举案齐眉的尊重.这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着. 她的作为,其实并没有多少是自由的选择.她只是一个典型的循规蹈矩的服从者.她是聪慧有才的,却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的;她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受.直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮.即使在这时,她依然是不能由着本性而为的.王夫人说看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的尊重! 与林相比,她的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦.而宝钗一生愚昧而不自知而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!可叹停机德,堪怜咏絮才.玉带林中挂, 金簪雪里埋 这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个.对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧! 再有就是,妙玉,晴雯之类了.妙玉虽以槛外人自称,然而青春芳龄的她,却难做到出家人应有的置身红尘外,无情无欲清净无为.宝玉过生日,她会送上粉红信笺,上面写着槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰,宝玉则是经岫烟授意回帖槛内人宝玉熏沐谨拜,这一外一内,看似调侃,朦胧中也蕴涵着几许情意.可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多,偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过,惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼.这便是妙玉的悲哀了…… 霁月难逢,彩云易散,心比天高,身为下贱.风流灵巧惹人怨.寿夭多因诽谤生,多情公子空牵念. 晴雯是不是真的不爱宝玉呢我个人意见,她是爱的.请看,她总是与袭人拌嘴,虽然这有很大一部分是她看不惯袭人,但是其中就没有一点嫉妒吗袭人说了句我们,就被她抓住把柄大加讽刺.她还讽刺麝月,看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开,但是后几回,她却抢着送东西说也要去显个好,宝玉给麝月梳头时,她躲在门口偷听,她其实很多时候都在注意这宝玉,注意着和宝玉接近的丫头,例如小红和宝玉略有交集,就被她粗暴打断.她曾笑着说没什么我不知道的就是因为她时时在注意!但是晴雯是有骨头的奴才,她不愿卑微的爱一个人,她总想要和宝玉站的平等一点,她不能象袭人那样谦卑的爱一个人,她有她的特点,有点象野蛮女友,漂亮却不温柔,袭人曾笑宝玉每天不挨她两句硬话衬你,是再也过不去的,可见,晴雯这种欲擒故纵,以退为进的手段还是有用的. 但是,她的人品难得,光明磊落 ,刚直不阿,在大观园的环境中,终是没有容身之处,说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格,不说喜欢她的原因是,爱情的吸引不是一个人,而是一类人,我想择偶是不是要找晴雯这样的人呢呵呵,考虑中…… 至于湘云与宝玉的关系,我一头雾水.说来史湘云,乃是周汝昌老先生的最爱.我想是因为湘云兼有黛玉的才气和宝钗的大度吧!富贵又何为襁褓之间父母违;展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞.湘云的结局到底如何,雪芹先生没有写完,云散高唐,水涸湘江一说,湘云因麒麟由妙玉周全,最终与宝玉结为连理 .一说,湘云夫婿卫若兰死后,史府抄家,湘云沦落风尘.宝玉和湘云的感情是很微秒的,我这个凡夫俗子是不可妄自猜测的. 纵观红楼梦,这块石头沾染的胭脂味还真不少.爱情的产生有一千种开始,但结局却只有两个,而是曹雪琴的高妙之处就在于,爱情的产生有一千种开始,结局去都是红颜易老,人去楼空.说老实话,我真有点幸灾乐祸了.但是反过来想一想,这又是一部悲剧,我细读一些中外文学名著,大凡流传下来的,几乎无一例外全是悲剧.从卡西莫多到宝玉,从羊脂球到阿Q,以致于今日泰坦尼克中的杰克和露丝,都是悲剧人物.正义战胜邪恶只能在动画片中存在,没有哪朝哪代的赞歌流传下来.特别是中国的《水浒》,《三国》,《红楼》都遵循着开业艰难后,强劲攀升,接着平稳走势,最后直线下跌的原则.这又恰与工商管理硕士MBA教程中所描述的一般产品发展规律有惊人的相似之处.天下没有不散的筵席,人生的规律又仿佛与此紧密相连.一种文明当其跃上顶峰就必将走向衰亡.的确,照现在的环境发展,人类终究有个尽头,难道这是宇宙亘古不变的定理吗难道这是继柏拉图哲学中事物模样的精神模式或抽象模式一定理论之后,又一种新模式那么如此说来,钻石恒久远,一颗永留传的爱情 ,是真正的空中楼阁,遥不可及,幸灾乐祸之后,就剩下独自悔过了,呵呵,年长的老师曾经说过,人生就是偶然的堆积.我们所追求的不一定是我们可以真正得到的,所以,苏东坡的一蓑烟雨任凭生生活态度真是值得我们认真的思考…….
常见古文词及意思
（1）“何如”：怎么样，怎样。
例：痛定思痛，痛何如哉
（2）“何消”：哪用得着。
例：这自然，何消吩附。
（3）“何若”：如何，怎样。
例：此为何若人。
（4）“何尝”：并非。
例：你说的何尝不是。
（5）“何为”：⑴什么是。
例：何为“护官符”
⑵怎么会?例：则众何为而不汹汹
⑶作什么。
例：①客何为者
②敬杰多而财有余，何为而不成
（6）“何意”：⑴什么意思。
例：却不害我，倒与我好差使正不如何意
⑵岂料，哪里料到。
例：女行无偏斜，何意致不厚
（7）“何由”：⑴如何。
例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。
例：致之何由
由于疾病。
⑶从什么地方。
例：何由知吾可也
（8）“何乃”：怎么能。
例：何乃太区区
（（9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶
（10）“何加”：有什么益处。
例：万钟于我何加焉
（11）“何曾”：有什么益处。
例：可又是胡说，你又何曾见过他
（12）“何其”：多么。
例：何其衰也
一、而 1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。
2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。
4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。
6.通“如”：好像，如同。
7.通“尔”，你，你的。
8.复合结构的用法（1）“而已”：罢了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（2）“而后”：才，方才。
例：赖肤觉之助，而后见为体。
（3）“而况”即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。
而况石乎
二、何 1.什么。
2.怎么样。
3.哪里。
4.多么。
：5.为什么。
6.怎么。
7.作语助词相当于“啊”。
8.何：通“呵”，喝问。
（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。
） 9.复合结构的用法（1）“何如”：怎么样，怎样。
例：痛定思痛，痛何如哉
（2）“何消”：哪用得着。
例：这自然，何消吩附。
（3）“何若”：如何，怎样。
例：此为何若人。
（4）“何尝”：并非。
例：你说的何尝不是。
（5）“何为”：⑴什么是。
例：何为“护官符”
⑵怎么会?例：则众何为而不汹汹
⑶作什么。
例：①客何为者
②敬杰多而财有余，何为而不成
（6）“何意”：⑴什么意思。
例：却不害我，倒与我好差使正不如何意
⑵岂料，哪里料到。
例：女行无偏斜，何意致不厚
（7）“何由”：⑴如何。
例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。
例：致之何由
由于疾病。
⑶从什么地方。
例：何由知吾可也
（8）“何乃”：怎么能。
例：何乃太区区
（9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶
（10）“何加”：有什么益处。
例：万钟于我何加焉
（11）“何曾”：有什么益处。
例：可又是胡说，你又何曾见过他
（12）“何其”：多么。
例：何其衰也
三、乎 1.表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。
2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。
3.形容词词尾，有时相当于“地”。
4.表示测度语气，相当于“吧”。
5.同“于”。
6.表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。
7.表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。
8.用在句中，表示停顿语气。
四、乃 1.于是，就。
2.才，这才。
3.却。
4.是，就是，原来是。
5.竟然。
6.而，又。
7.你，你的。
五、其 1.用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。
”2.其中，其中的。
3.活用作第一人称。
相当于“我（的）”、“自己（的）。
”4.用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。
”5.在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。
6.指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。
7.指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。
8.在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。
9.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。
10.表示假设关系，相当于“如果”。
六、且 1.暂且，姑且。
2.将，将要。
3.而且，并且。
4.况且，再说。
5.尚且，还。
6.连接两个形容词，表示关系：又，又......又......。
7.同“夫”，句首助词。
8.连接两个动词表示并列关系：一面......，一面......；一边......，一边......。
七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。
3.你（的），你们（的）。
4.此，如此，这样。
5.至于。
八、所 1.处所，地方。
2.用在动词或者“介词＋动词”之前，组成名词性词组，相当于“......的事、物”?“......的地方”、“......的人”等。
3.复合结构的用法（1）“所以”：⑴表示行为所凭借的方式。
方法或依据，相当于“用来......的方法”“是用来......的”等。
⑵表示原因。
相当于“......的原因（缘故）”。
（2）“所谓”：所说的。
（3）“所在”：⑴到处。
⑵所在之处，处所。
九、为 1、成为，变成。
2、做。
3、作为，当作。
4、是。
5、以为，认为。
6、被。
7、句末语气词，表示疑问或反诘。
8、治理。
9、装作。
10、给，替。
11、对，向。
12.因为。
13则“于”，在，当 十、焉 1、相当于“于之”、“于此”、“于彼”。
2、：哪里，怎么。
3、作语气助词，用于句末。
4、作词尾，相当于“然”、“......的样子”5、相当于“之”。
6、作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。
十一、也 1、用在句末，表示判断语气。
2、用在句末，表示陈述或解释语气。
3、用在句中，表示语气停顿。
4、用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。
5、用在句末，表示反诘语气。
6、用在句末，表示祈使语气。
十二、因 1、于是，就。
2、依照，根据。
3、依靠，凭借。
4、趁着，趁此。
5、通过，经由。
6、因为。
7、缘由，机缘。
8、沿袭。
9、继续。
十三、于 1.对，对于。
2.在。
3.与，跟，同。
4.到。
5.从，自。
6.在......方面。
7.比。
8.被。
9.受。
10.向。
11.给 十四、与 1、解释为：和、跟、同。
2、句末语气词，表示疑问或感叹。
后写作“欤”。
3作实词用，可解释为“给予、给”，“结交、交好” 十五.则 1.却，可是。
2.那么，就。
3.指分项或自成段落的文字的条数。
4.用在对比句中，相当于“就”。
5.就是。
6.原来是。
7.同“辄”，总是，常常。
8、原来已经 十六.以 1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等2、起提宾作用，可译为“把”。
3、表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由”4、引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。
5、表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。
6、表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
7、表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为“而”或省去。
8、表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。
可译“而”“来”“用来”“以致”等。
9、表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。
10、表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
11、复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果。
十七、者 1、指人、物、事、地点等，相当于“......的”或“......的人（东西、事情、地方）。
”2、放在主语之后，表示提顿或判断。
往往构成判断句。
3、放在主语之后，引出原因。
往往构成判断句。
4、放在疑问句末，表示疑问。
5、放在假设复句中，表示假设，相当于“如果......”、“......的话”。
6、放在“有”字的宾语之后，表示提顿。
7、放在数词之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词）。
8、放在后置的定语这后，相当于“的”。
9、放在时间词之后，表示停顿，起调整音节作用。
10、放在陈述句末，表示陈述结束。
十八、.之 1、他，她，它（们）。
2、的。
3、往，到......去。
4、这，此。
5、作宾语前置的标志。
6、我。
7、用在主谓结构中，表示了消句子独立性。
8、作定语后置的标志。
9、向。
急寻古今异义的成语，越多越好
一、宗庙、祠堂概说(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读宗庙的起源甚早。
商代甲骨卜辞中大量的祭祀祷文，就是占卜之后由主持者在当时国王的宗庙中举行的仪式上宣读的。
据《诗经·大雅·緜》所咏唱诗句为：乃召司空，乃召司徒，俾立家室，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
，周人的祖先太王一到周原，立刻就命令官民，建立宫室、宗庙、大社；周原出土的先周甲骨刻辞中也有祠，自蒿于周周原甲骨刻辞编号为H11：117。
考释见徐中舒《周原甲骨初论》，《四川大学学报丛刊》十，《古文字研究论文集》，1982年。
的记载，这是对周王从镐京往岐山周原的先王宗庙进行春祭活动的一条记录。
这说明宗庙的历史与汉人宗族的历史一样悠久。
祖先祭祀活动是宗族存在的基本方式和重要标志，也是它的人文价值所在。
因此，古人把宗庙看得非常神圣，所谓君子将营宫室，宗庙为先《诗经·大雅·緜》作庙翼翼郑笺。
《十三经注疏》上册，第510页。
的说法，不仅象征着迁居、立朝的合法性，甚至还带有生存合法性证明的意义。
由于周代实行的是贵族政治，社会上各个等级拥有的宗庙数量，就受到非常严格的等级规定。
如在《礼记·祭法》中有以下一套复杂的制度：(1)天子七庙：考庙（父）、王考庙（祖父）、皇考庙（曾祖）、显考庙（高祖）、祖考庙（始祖），此五庙一月一祭；另有二祧庙（一昭一穆），高祖以上远祖入祧庙。
祧庙不受月祭，只在冬至时接受一次祭祀，称为尝。
(2)诸侯五庙：考庙、王考庙、皇考庙，此三庙受月祭；另有显考庙、祖考庙，受尝祭。
(3)大夫三庙：考庙、王考庙、皇考庙，都只受尝祭。
显考和祖考不另设庙。
(4)上士二庙：考庙、王考庙，只受 尝 祭。
皇考以上都不另设庙。
(5)中士一庙：考庙，王考无庙。
(6)庶人无庙。
如此等级分明的规定，一方面是为了适应贵族政治的身份要求，另一方面也可能是除了贵族以外，当时其他阶层中的宗族组织还没有很长的发展历史，对祖先的追溯，也远未达到王族、贵族的水准，因此，在先秦文献中，完善和典型的宗庙系统只与天子宗族，即所谓的王族相连。
而在其他阶层中，由于宗庙数受到非常严格的限制，宗庙的意义显然不够完备。
但在文献中，无论存在多少等级差别，凡是为祭祀祖先而建造的建筑物，宗庙仍是最基本的通称。
在元朝马端临《文献通考》卷九一《宗庙考》中，所谓的宗庙就涵盖了全部，其中包括天子宗庙、后妃庙、私亲庙、功臣配享庙、诸侯宗庙、大夫士庶宗庙等等。
战国以后，随着政治等级制度的进一步深化，人们开始将宗庙专归于祭祀历代帝王，相当于国庙系统，而对帝王以下各阶层宗族祭祀本族祖先的场所，则出现了 祠堂的称呼。
如楚国屈原流放到汉北，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂《楚辞集注》卷三《天问》王逸注序，上海古籍出版社，1979年，第49页。
。
祠 ，或特指春祭。
《说文》：春祭曰祠，品物少，多文辞也，其时青黄不接，可祭物品缺乏，故以宣读文辞为主。
或泛指祭祀。
《公羊传·桓公八年》： 春曰祠，东汉何休注：祠犹食也，犹继嗣也。
春物始生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。
祠堂之意主要指后者。
由于秦代非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者司马光《文潞公家庙碑》，吕祖谦编《宋文鉴》卷七六，文渊阁《四库全书》集部总集类二。
，祠堂这一名称就进一步从帝王宗庙系统中分离出来（例如在著名的西汉宫廷庙议中，就没有 祠堂 的地位参见拙著《西汉礼制建设之一庙议》，汤志钧等《西汉经学与政治》第六章，上海古籍出版社，1994年。
），成为一个独立的系统。
不过，那时的祠堂与后世不同。
首先，它大多建立在墓地边上，而不是像后世那样，总把祠堂建于宗族居住地的中心。
《汉书·霍光传》：复土起冢为祠堂；司马光也说：汉世公卿贵人，多建祠堂于墓所，在都邑则鲜。
同上引司马光文。
其次，它也不一定都属宗族所有。
许多官吏在职期间颇有政绩，当其调转升迁，当地人民为抒感怀纪念之意，集资为其建造生祠，此风兴起于汉代顾炎武《日知录》卷二二《生祠》： （《汉书》）《于定国传》： 父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。
《汉纪》：栾布为燕相，有治迹，民为之立生祠。
此后世生祠之始。
黄汝成《日知录集释》，上海古籍出版社，2006年，中册，第1268页。
，对后代的影响也很大，为保佑一方平安的地方神祠堂（名目甚多），亦来源于此。
如香港新界石湖墟的 周王二公书院 为纪念将当地居民从清初迁海令的浩劫中拯救出来的广东巡抚王来任、两广总督周有德二人，由当地各界人士集资，于康熙中期建立 报德祠 一座，后来改称书院，并成立了相应的神诞祭祀组织。
参见田仲一成著、钱杭等译《中国的宗族与戏剧》第一篇第一章，上海古籍出版社，1992年。
另可参见拙文《祭祀圈与民间社会以平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙（大夫殿）为例》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003年，第399414页。
韩国学者朴元镐《方仙翁庙考 以淳安县方储庙的宗祠转化为中心》，《家庭·社会·大众心态变迁国际学术研讨会论文集》，黄山书社，1999年，第459 462页。
，就属于这一性质。
唐、宋年间，上层官僚、士大夫宗族所立 祠堂 大多改名为家庙。
比如，唐代流传下来许多 家庙碑 、 先庙碑 之类，而很少见有称祠堂碑的。
唐末社会大乱，各级家庙大多毁于战火。
宋朝建立以后，为防止重新出现豪强割据，朝廷曾严令禁止各类宗族设置家庙。
庆历元年（1041），仁宗颁布赦书，许文武官立家庙《宋史·宋庠传》。
王曙也奏请三品以上立家庙，复唐旧制；文彦博请定群臣家庙之制。
，但人们仍心有余悸，因循顾望，不敢奉行。
一直到十几年以后的仁宗皇祐年间，由朝廷正式下令，允许大臣建立家庙，才逐渐 复唐旧制。
从此，官宦之家可设家庙，祭高祖以下五代 ，就成为定制了。
详情可参阅《宋史》卷一九《礼志·吉礼·群臣家庙》的记载。
如果要指出宗庙与祠堂的区别，那显然是因为前者有百世不迁之宗，而后者由于宗法制度的演变，已不再有条件维持这种严格的系统与级别。
明末清初广东学者屈大均说：今天下宗子之制不可复，大率有族而无宗。
宗废故宜重族，族乱故宜重祠。
有祠而子姓以为归，一家以为根本，仁孝之道，由之而生屈大均《广东新语》卷一七《宫语·祖祠》，《续修四库全书》史部734册，第695页。
，这个判断基本上是正确的。
不过，我们不能将宗庙和祠堂这两个本质上基本一致的概念绝然对立起来，虽然它们确实有过不同的发展历史和适用范围。
一套堪称完善的汉人宗族祠堂系统，是明中期以后才开始出现的，到清初得以固定下来。
除了帝王仍袭用宗庙之称外，其他各阶层宗族的祭祖场所都称为祠堂，如赵翼所说：今世士大夫家庙皆曰祠堂赵翼《陔余丛考》卷三二《祠堂》，中华书局，1963年，下册，第691页。
；科大卫则称之为家庙式的祠堂科大卫《祠堂与家庙从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》，《历史人类学学刊》第1卷第2期，2003年。
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由于贵族特权的衰落，一般地主和庶民势力的增长，普通民众也逐渐获得了自建祠堂的权利，因而其分布面就非常广泛。
清代祠堂广泛兴建， 居家变祖祠得到普遍的提倡，常常是每一村落，聚族而居，不杂他姓其间。
社则有屋，宗则有祠程庭《若菴集》卷五《春帆纪程·入新安界》，《四库存目丛书》子部补编第8册，第114页。
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这是徽州一些单姓宗族聚居村内的情况。
诸姓杂居村内亦复如此，除非某姓尚未成族，否则没有例外。
就连位于川渝山区的江津县，也是族必有祠，族必有长，以祠统家聂述文等修、刘泽嘉等纂《江津县志》卷一一之一《风俗一》，民国十三年(1924)。
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在宗族的总祠之下，各房支都建有分祠、支祠，如曾国藩所说：分建支祠，亦犹古小宗亲庙之遗意。
曾国藩《先大夫置祭费记》，《曾国藩全集》第五册《诗文·杂著》，岳麓书社，1986年，第353页。
在世系的归属上，分祠很明显地要受控于总祠，但在实际功能上，除了举行全族性活动（修谱、散谱、修祠、宗族庆典等），分祠有义务作为宗族的一个部分参与其中外，分祠日常活动的组织，财产的筹集、使用、分配，对本房族人、族务的管理等等，都是独立进行。
与祠堂性质相同、但规模有异的祭祖场所，还有上面已经提到的 家庙 。
家庙的形成可远溯至先秦，惹得孔子大怒，宣布 是不忍孰不可忍 的 八佾舞于庭，据说就发生在季氏的家庙之中《论语·八佾》郑玄注：鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞，季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。
刘宝楠《正义》：此注所云家庙，当即指桓庙，以公庙设于私家，故亦称家庙也。
《清经解续编》卷一五三，上海书店，1988年影印本，第四册，第787页。
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秦蕙田《五礼通考》卷一九《吉礼·祭始祖先祖》：或建为宗祠，或合为家庙文渊阁《四库全书》经部四。
，宗祠对外，所祭祖先的规则很严，规定了继高祖以下的小宗如何在龛中祭奠他们各自的祖先，并借此更加明确各小宗通过祖先祭祀实现亲族统合的宗法理念井上彻《中国的宗族与国家礼制》，钱杭译，上海书店出版社，2008年，第96页。
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家庙不对外开放，可根据建庙者愿望，突出一个合字，所祭对象上至始祖，下至祖考，组合比较随意。
比如，在明朝夏言关于家庙的著名建议中，就提出允许三品以上高级官僚的家系中存在大宗集团，允许四品以下官僚的家系中存在小宗集团同井上彻上引书，第122页。
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常建华的分析应该可以成立：虽然家庙与祠堂、宗祠同是祭祖所在，均与《家礼》有直接关系，但是二者仍有一些重要差别。
建立家庙者多为高级官僚，等级观念严重，家庙名称背后蕴含着特有的社会文化意义。
常建华《明代家庙述论》，《明代宗族研究》附录一，上海人民出版社，2005年，第427页。
宗族宗庙、祠堂系统的主体已如上述。
除此之外，有一种性质特殊且规模甚大的合族祠也值得一提。
合族祠，也就是联宗祠，在大多数情况下是联宗的产物。
笔者曾在《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》上海社会科学院出版社，2001年。
一书中详细研究过广州的苏氏武功书院 、广东的 庐江何氏书院、东莞等地的 陈氏试馆 、东莞的 都庆堂邓氏大宗祠 、 广州大宗祠 、广州 吉山书院 、温州平阳的陈氏纪念堂等著名合族祠，指出了它们的基本性质，其实已不是宗族组织，而是宗族间的一种同姓地域组织。
关于这一问题，读者可阅读日本学者牧野巽的《广东的合族祠与合族谱》之一、之二后收入东京御茶水书房1985年《牧野巽著作集》第六卷《中国社会史诸问题》。
，以及笔者对此所作的详细评论拙著《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》，上海社会科学院，2001年，第4647页。
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最近黄海妍著《在城市与乡村之间清代以来广州合族祠研究》三联书店，2008年。
，对这个问题又有了更加深入细致的讨论，极具参考价值。
祠堂的经济基础是祠田、祭田，有关研究成果很多，此不赘言。
读者可集中阅读前引常建华《宗族志》第五章《族产》，前引井上彻《中国的宗族与国家礼制》第七章《清代的苏州社会与宗族》。
二、宗庙、祠堂的象征意义(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读大凡研究汉人宗族宗庙、祠堂（以下简称祠堂）问题的著作，都要肯定祠堂作为宗族象征物 这一深层次意义，甚至还不无夸张地称之为 血脉的圣殿刘黎明《祠堂·灵牌·家谱中国传统血缘亲族习俗》，四川人民出版社，1993年，第5页。
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所谓 象征 ，是 反映 、 影像 出 本质 、底蕴的意思，但宗族的本质和底蕴并非 血脉 所能准确概括，无血缘或血缘不明的拟制关系大量存在于祠堂之中。
那么，祠堂究竟象征了什么
怎么象征
这两个问题在中国宗族祠堂史的研究中占有非常重要的地位，可惜研究者大多语焉不详。
祠堂的功能大致可以归纳为以下五个方面：(1)按一定规则供设祖先神主（牌位）的场所；(2)举行各类祖先祭祀活动的场所；(3)宗族尊长向族众宣讲礼法戒律和道德规范的场所；(4)宗族成员讨论族中事务的场所；(5)处理宗族内部纠纷的场所。
这五个方面中的每一个，都是在说祠堂是一个什么场所，或者宗族成员在祠堂里干什么，并没有涉及祠堂的象征问题。
林耀华对义序宗族祠堂的学术思考出自于他的亲身体验，所以读来非常亲切：宗族一个最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。
祠堂的建立，原是为祭祀，崇拜宗祖，感恩报本，然时过境迁，祠堂的功能，不复仅限于宗教方面，其他功能也渐渐附着产生。
祠堂化作族人交际的场合，变为族老政治的舞台；公众意见由此产生，乡规族训由此养成，族人无不以祠内的教义信条奉为圭臬。
简言之，祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心，也就是整族整乡的集合表象（collectiverepresentation）。
林耀华《义序的宗族研究》，生活·读书·新知三联书店，2000年，第28页。
祠堂本身只是一个建筑物，祠堂内可以进行各种性质不同的活动，可以发挥各种不同的功能（这些活动和功能当然必须与宗族有关）。
但是无论何种活动和功能，对于宗族设立祠堂的初衷或目的来说，都只是外在的和派生的，也就是说，它们并不直接反映宗庙祠堂的本体意义。
祠堂在宗族成员心目中的地位，实际上远远高于在祠堂中完成的各种纷繁的具体功能。
在某种意义上甚至可以说，祠堂所具有的特殊的象征意义，完全可以脱离那些具体功能而存在。
而若无那些特殊的象征意义，祠堂中也许就不会再举行任何活动了。
象征意义是所有功能表现的真正基础。
建立祠堂，供奉祖先牌位，举行祖先祭祀，对于宗族来说有着特别重要的意义。
清人说：祠堂之设，所以尽报本反始之心，尊祖敬宗之意；实有家名分之首，开业传世之本也。
康熙四十四年(1705)浙江会稽《顾氏族谱》卷二《祠堂例禁》。
这里指出了很重要的一点，即：设立祠堂的目的，是为了满足宗族成员的报本反始之心和 尊祖敬宗之意 ，换言之，祠堂所象征的，就是这一个 心 和这一个 意，两者是相通的。
通过对祖先世系的追溯来探求自身肉体、精神和文化的根 ，这是 报本反始 ；不仅在肃穆的仪式中祭神如神在，而且在日常生活中，将祖先的遗训和祖先的恩德当作无声的至高命令，时刻感觉到祖先神灵的呼唤，诚心诚意地尊崇着祖先正体的延续者（宗子），这是尊祖敬宗。
前者体现的是宗族的历史感和归属感；后者体现的是宗族的道德感和责任感。
这四种心理追求构成了宗族整个意识形态的支柱。
祠堂的建成，之所以能够成为宗族实现整合的标志，就是因为它以浓缩的、象征的形式，把原先不无虚幻的心理感受显现了出来，使之成为一种现实的力量。
对于研究者来说，宗族的祠堂不是一个物质性的空壳，不是一种建筑的模式，也不是仅仅表现具体功能的场所。
透过宗族祠堂的外墙，我们应感受到这一建筑所蕴含的文化信息：它培养了宗族成员的荣誉感和认同感，显示了宗族的价值源泉。
祠堂通过两类形式不同的 符号 来体现其特殊的象征意义。
一类是正面表达上述四种心理感受的符号，如见于各类祠堂中的楹联、匾额。
由于这是在祠堂中进行的一种典型的正面宣传，因而就充分象征了宗族报本反始之心和尊祖敬宗之意。
当然，这些楹联具有显而易见的理想性夸张成分，即便如此，仍应对之高度重视。
因为这是汉人宗族成员关于祠堂象征意义的最直接的自我评价。
这些评价基本上是脱离具体的功能表现的。
另一类则是反面体现祠堂象征意义的符号，就是把违反宗族规范的族人赶出祠堂，让不守规则者 出局 的禁令。
剥夺某一族人的宗族成员资格，是宗族在国法所允许的自治范围内，对一个违反本族规则者所能进行的最不动声色、但又是最严厉的惩罚。
如道光五年(1825)江苏润城《全城章氏宗谱》，对犯有下列过错而不思悔改的族人，不但当时就要革出祠门，以示惩训，而且还要在家谱上 书大恶某人，使之遗臭万年 。
这些过错共十四条：(1)倚仗护符而出入衙门；(2)不尊卧碑而兴灭词讼；(3)逞酗酒而凌辱父母；(4)倚强力而殴辱弟兄；(5)不务正业酷好赌博，先破家而复诱同宗子弟；(6)游手好闲专事挑唆，图口腹而致一脉参商；(7)纸上栽赃设阱而贻害同族；(8)平地生波下火而暗伤宗人；(9)不分尊卑而戏谑无度；(10)不论叔伯而殴詈交加；(11)娱情嬉游而使营生之失业；(12)溺爱婢妾而致阃范之不清；(13)捕风捉影借端而戕贼宗支；(14)拨草寻蛇无故而诈害子侄。
不许违反规约者入祠的警告具有非常强烈的威慑作用。
它不像一般的体罚只触及皮肉，也不像一般的罚款只涉及身外之物，打了、罚了之后，人还是自己人。
不许入祠 这一震撼人心的符号的特殊功能，是触动了族人最敏感的神经，并且将宗族价值规范的源泉和基础，提到了生死攸关的高度：如果不被允许进入祠堂，一个人与宗族祖先之间的联系纽带就将断绝，从此也就会失去了族人之所以为族人的全部理由。
其后果的严重性，甚至还会导致那些失去入祠资格的族人死后成为无所依归的孤魂野鬼。
对于习惯将个体价值融入群体价值的中国汉人来说，被自己仍深刻认同、只不过因忘乎所以而一时有所悖逆的群体抛弃、勒令出局，无疑是不堪设想的最悲惨的结局。
日本学者田仲一成在研究了中国南方农村盛行的孤魂祭祀（比如农历七月中旬的盂兰盆会）后，指出了这类仪式的象征性含义：孤魂者，或多或少是被宗族抛弃的，宗族对这些孤魂，或是恐惧，或是负疚。
罪犯和浪荡子之所以在孤魂之列，也是因为他们作为脱离了宗族秩序束缚的人，引起了族人的恐慌。
由于宗族是一个单靠相同血缘的人们联结起来的封闭社会，因此不属于该血缘集团的人，就被作为外人排除出去。
虽然有可能象同族合并和宗亲会那样扩大成拟制性血缘关系，但即使这样， 血缘范围之内 与血缘范围之外的区别仍然非常严格，宗族作为封闭社会这一点并未改变。
如果一个人越出宗族范围，得不到宗族的保护，其命运必定是悲惨的，他们大多要被死亡吞噬。
如果这些族外者增多，就会导致封闭社会的不安定，族外者的敌意也很可能导致宗族的动荡。
因此，宗族社会有理由对这些在外无祀的孤魂、幽鬼表现出异乎寻常的关注。
孤魂祭祀对于维持宗族社会来说，是不可缺少的安全措施。
安居在宗族内的人们，害怕流落于野外的孤魂野鬼他们感到孤魂的怨声是最可怕的。
田仲一成《中国的宗族与戏剧》，钱杭等译，上海古籍出版社，1992年，第435436页。
反面的威胁，尤其是对一旦不能入祠而沦落为孤魂野鬼的恐惧，显然比正面的评价更深刻地揭示了祠堂的象征意义。
同时它也说明，宗族成员对祠堂意义的反复强调，并不是出于某种功能的、社会意识形态的需要，更不是欺骗。
历史感、归属感，道德感、责任感，关系到宗族存在的根本理由，在某种意义上，这也就是汉人与宗族之间那不解之缘的真正纽带。
族谱当然也具有这种象征性，尤其是在修谱、散谱的过程中尤为突出地表现出来；但族谱毕竟不能像祠堂那样，可以直接地、老少咸宜地、极为通俗而不论文化高低地、形象化和日常化地，将宗族成员与祖先紧密地联系起来，从而最迅速地满足汉人对以上四种心理感受的需求。
有些批判以轻蔑调侃的口吻对宗族祠堂作了漫画式的描述，似乎这一切只是一场可笑的闹剧，而宗族首领都是一群自欺欺人的大骗子，族人都是蒙在鼓里的大傻瓜。
有些人又反其道而行之，竭力渲染祠堂内的恐怖气氛，把祠堂看成一所私刑充斥、滥杀无辜的残酷的牢狱，而宗族首领近似刽子手，族人则是一群听凭宰割的可怜虫。
这两种观点都是严重的误解。
宗族祠堂既不是天堂，也不是地狱，更不是戏台。
它是一个庄严肃穆的场所，寄托了汉人宗族成员深沉执著的感情。
我们当然可以去批评这些感情所包含的不合时宜的历史内容，但我们不要去嘲弄这些感情。
汉人对自身历史感、归属感、道德感和责任感的自觉追求，是中国数千年文明的精髓，应该得到现代人的尊重，尤其应该得到汉人子孙们的尊重。
请读下引两段文字，体验一下沉浸于其中的那略显悲怆的感慨：祠宇为祖先栖神之地，已故者自当进位于祠，但该支后裔，当思创造何等艰辛，不独资材为难也。
今附主于祠，俾先灵享无功之奉，亦何以相安
光绪五年(1879)江苏武进《承氏宗谱》卷首《祠墓规》。
临祭不许跛倚。
每见近来好游荡者，于演戏赛会之场，终日争趋，不厌不倦；又或好祈福者，朝南海，走东岱，不惜劳苦，虔心虔意；乃一年三百六十日，只二日祭祀。
今所行仪节一概从简，即礼仪大备，亦不须半日时辰。
凡我族人，反不若游荡祈福者聚精会神，而行立跪拜，漫不恭肃，殊失礼意!道光十年(1830)江苏江都《卞氏族谱》卷一《基沙祠堂禁约》。
这些话，就像是一个老人正在对祠堂的象征意义作一番心情沉重的回顾。
其实，他真正感到痛心的，并不仅仅是一些族人没有遵守祠堂的有关规则，而是他们对宗族价值源泉的漠视。
这当中的道理，也同样值得我们深思。
宗族传统在现代社会中的延续和重建，说明汉人与宗族的联结是极其牢固的，说明上面所提到的那种漠视，毕竟没有能占领汉人的心灵。
这肯定是一件幸事。
文明礼仪小品剧本
甲：我们两个一上台，大家就能从我们身上看出四个字。
乙：哪四个字
甲：文明礼仪。
乙：对，我们两个都非常讲礼貌，懂文明。
甲：对，我们两个可不是那种酒肉朋友，我们交往的过程中要注意克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一、以诚待人，不逢场作戏、言行不一（乙用手指点甲）干什么你，我这说得好好的，起哄是不是
乙：你别生气，我看你连蹦带跳的， 甲：你懂什么，这叫形体语言。
乙：还形体语言，别逗了
甲：看来你不明白，这形体语言在人际交往过程中非常重要。
乙：是吗
甲：打个比方吧。
乙：哦 甲：比如我们两个好朋友好久不见了，在路上碰到了，打招呼：“呦，这不是***吗
有日子不见了（动作：握手）你这是去哪呀
乙：啊
我去参加《文明风礼仪大赛》 甲：是吗
那有时间再聊吧，再见
乙：再见
甲：多好
注意到这里面的动作了吗
乙：什么动作
甲：我在说话的时候眼睛注视着你，同时伸出右手，友好的与你打招呼，握手，这就是简单的形体语言。
乙：就这个
甲：我要是说话的时候不看着你，伸右手不和你握，就显得不礼貌了。
乙：我看没什么不可以的。
甲：不信咱再试试
乙：来呀。
甲：呦，这不是***吗
好久不见，，怎么比我还胖
乙：我们俩谁胖呀
甲：你这是去哪呀
（边说边做出逗狗的动作） 乙：逗狗呀
甲：怎么样，不好看吧
乙：是差点儿
哎，这么一说，你是文明礼仪这方面的专家了 甲：（整理整理服装）专家谈不上，一般吧，（晃头）一般一般，世界第三。
乙：你瞧，还来劲啦
哎，我说第三，在下有一事不明，不知当讲否
甲：有何事不明，旦讲不防，我是知无不言，言无不尽啊
乙：我的问题是怎样才能培养好的文明礼仪
甲：这问题简单，培养好的文明礼仪主要有四项基本原则。
乙：都哪四项基本原则，您给说说
甲：一是敬人原则；二是自律原则；三是适度原则；四是真诚原则。
乙：说得真好。
甲：明白了
乙：糊涂了
甲：我白忙活了
乙：最好您能举个例子，这样我能更清楚一些。
甲：这好办，首先说说这敬人的原则吧，敬是尊敬的敬，人是一撇一捺的人。
乙：这不是废话吗
甲：就是要想得到别人的尊敬，你必须先尊敬别人，比如咱俩一上台，观众掌声欢迎，咱俩鞠躬还礼。
这是互相尊敬。
乙：干吗非得这样呀
要是调一个个怎么样
甲：怎么调： 乙：咱俩一上台，让观众给咱俩鞠躬，咱们鼓掌，这不也是互相尊敬吗
甲：噢，你说让台下好几百观众整齐的站起来面无表情的向咱俩鞠躬
乙：哎，你等等，我怎么觉得是在向遗体告别呀
甲：所以我说不行不是，既要互相尊敬，又要不违反客观规律
乙：看来你是真有学问
甲：一般一般，世界第三
乙：他又来劲了，那什么是自律的原则那
甲：自律就是严格要求自己。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 乙：这是什么乱七八糟的，这都21世纪了，你还说那白垩纪的话
甲：这位不学无术，什么都不懂，这都是圣人的话，意思是要我们每天都应当严格要求自己，每天都应当自律，孔子曰：每日当自律，每日不自律，就会犯法律，犯了法律加刑律，到时强行让你来自律，也不知是自律好过不自律，还是自律强过不自律。
乙：绕口令啊，这孔子怎么什么都会呀。
甲：圣人啊 乙：哎，那什么是真诚的原则呢
甲：真诚，那更好理解了。
乙：那您给我说说什么是适度
甲：适度 乙：啊 甲：就是什么事情都要有个度，这个度不难把握，不到这个度显者不热情，过了这个度就烦人了。
乙：不到这个度，显着不热情，过了这个度，不就显着更热情了吗
有什么不好的吗
甲：那咱们俩表演一下 乙：好啊 甲：在座的朋友们，今天我个大家表演，说得不好请大家原谅 乙：哎，您谦虚了 甲：一会儿呀，我还要唱一首歌，五音不全，请您多包含 乙：您太客气了 甲：我这模样不好，倒您胃口了，您别往心里去 乙：行了，您就快点吧 甲：我要是有忘词的地方，您多担待 乙：我说你还有完没完了
甲：我客气起来没完，请多关照，您给我点掌声，我给您鞠躬了，我要开始说了请您注意了，我说得不好请多关照
乙:你还有完没完了!(甲乙向观众鞠躬)
高中文言文一些常用字词意思
异义文言文中相当一部分实词的意义和用法，古今有了不少，词义或扩大，或缩小，或，或褒贬色彩发生变化。
因此复习时一定要注意这种情况。
如：江河、亲戚、爪牙等附：古汉语中常见的单音节词古今异义整理（前古义，后今义）凶（谷物收成不好、荒年；凶恶、凶残） 加（更；增加） 假（借助；不真实的） 信（的确；书信） 河（黄河；泛指江河） 橹（盾牌；划船的工具） 赢（背负；胜或获得） 走（跑；不行） 次（水边、驻扎；量词） 向（从前；对、朝或偏袒） 穷（困厄、不得志；贫困、穷） 率（一概、全部；率领、轻率） 再（第二次；又一次） 原（推究；原来、原则） 床（坐具；卧具）抑（或者；抑制） 归（女子出嫁；回来） 比（等到、紧挨、并排；比较） 渠（他、它；水道） 去（离开、距离；往） 阳（水的北面，山的南面或南坡；太阳、）怒（振奋、大鹏展翅起飞的气势；发怒） 危（高；危险） 但（只；但是） 略（夺取；简略） 将（请；将要）或（有人、或许；或者） 爱（吝啬；喜爱）固（本来；坚固） 诸（之于、之乎；众、各）择（区别；选择） 隐（哀怜、不忍；隐藏或隐瞒）稍（逐渐；稍微） 诚（果真、如果；真诚）赞（引见、介绍；称赞） 拜（授官；一种礼节） 除（授官；除去） 安（养生；安定、安然）鄙（边境；轻视或粗俗） 池（护城河；水塘）摧（伤心；破坏或折断） 汤（热水、开水；较浓汁液） 按（查究；压住或按照） 都（大；都市或全） 病（困苦至极；疾病） 必（果真、如果；一定、必然）齿（年龄、岁数；牙齿） 伐（功业、夸耀；坎）顾（拜访；回顾或照顾） 会（恰逢）聚会或会议） 间（参与；中间或间隔） 控（拉；控制或控告）迁（放逐；迁移） 景（大、日光；景致或情形）害（嫉妒；祸害或害处） 摄（整理、整顿；吸取或保养）遣（休、被夫家赶回娘家；消除或派遣） 冒（涂盖、敷上；冒充或向外透）奇（适宜；特殊的或惊异的） 要（邀请、相约；要求）严（尊重；严格或严密） 卒（死，终于；士兵）寻（不久；寻找） 章（花纹；文章或图章）速（招致；速度快） 寝（丑陋；睡觉）古汉语中常见双音节的古今异义整理执事（对对方的敬称；掌管某项工作的人） 行李（出使的人；出门所带的包裹等）夫人（那个人；尊称人的妻子） 爪牙（得力助手或武士；比喻坏人的党羽）丈夫（男子；女子的配偶） 养生（供养活着的人；保养）山东（崤山以东；山东省） 婚姻（儿女亲家；结婚） 非常（意外的变故，不平常；十分，很） 行路（路人；走路）根本（树木的根部；事物的根源或最重要的地方）学者（求学的人；有专门学问的人） 经营（搜集、保存；筹划、组织）逢迎（迎接；说话、行事故意迎合别人的心意） 上路（高高的道路；走上路程） 于是（从此；连词）从而（跟从、来；因果连词） 行为（品行是、品行作为；举动）小学（小的方面学习；学校教育的初级阶段） 痛心（痛恨；极端伤心） 不必（不一定；不需要）颜色（脸色、容颜；颜料或色彩） 智力（智谋和力量；理解事物的能力）可怜（可爱、可惜；值得怜惜） 空中（中间是空的；天空）便利（吉利；方便） 私人（心腹之人；非公家的）老大（年龄大；排行第一） 首领（头颅、生命；某些集团的领导人）可以（可以凭借、可以用；可能或许可） 浩荡（荒唐；水势浩大） 不行（不能走路；不可以） 自由（自作主张；不受约束）作案（作几案；进行犯罪活动） 交通（交错相通；水陆运输的总称）失意（意见不合；不得志） 成立（长大成人、成人立业；开始存在）县官（官府；县令） 告诉（向上报告；让别人知道） 然后（这样以后；顺承连词） 果然（饱的样子；与事实相符）卑鄙（低微而鄙俗；品行恶劣） 流涕（流眼泪；流鼻涕）约束（规约、盟约；限制、管束） 同气（同胞兄弟；同类） 亲戚（内外亲属；族外亲属） 无道（无人谈论；没有道德修养）生日（生活一天天的；出生日） 中国（中原；中华人民共和国） 无论（更不必说；连词） 左右（皇帝身边的近臣；方位或约数）无赖（活泼顽皮；品行不端） 指示（指给……看；上级传达下级的命令）感激（感动愤激；深深地感谢） 从容（言语举动适当得体；不慌不忙）因为（于是写；因果连词） 绝境（与外界隔绝的地方；没有出路的困境）开张（广泛扩大；开业） 青春（明媚的春光、春天；青年时期） 具体（形体完备；明确、不抽象） 痛恨（痛心遗憾；仇视愤恨）结束（整好装束；完毕） 牺牲（祭祀用的猪牛羊等祭品；为正义而死）往往（处处；常常） 中间（中间夹杂；里面）扶老（拐杖；扶着老人） 猖獗（跌倒，引申为“失败”；猖狂无忌）不过（不超过；转折连词） 恰恰（莺啼和谐之声；正好）大风（麻风病；大的风） 用心（因为用心；用功或肯动脑筋）中间（当中夹杂；当中） 烈士（有节操、有抱负的人；为革命牺牲的人）美人（歌伎、宫妃；美貌女子） 前进（上前进献；向前行走或思想进步）肉食（享受优裕的大官；肉食食物） 或者（有的人、有些人；选择连词或者副词）致意（抒发心情；表示问候） 会计（聚会商议；财务计算的人） 何苦（哪怕、怕什么、怎怕；不值得做，犯不着）无赖（胡作非为、活泼好玩；流氓、无理取闹）作文（写文章；语文课里写文章的练习）形容（形体容貌；对人或事物的形状或性质加以描绘） 豪杰（有声望地位的人、英雄人物；才能初中的人） 风流（杰出、英俊，繁华的景象、流风余韵；生活浪漫放荡、男女关系不正当）3、一词多义单音的文言实词大多是多义词，因而接触时一要清楚它几种常规的解释；二要根据语境判断句中（是本义还是引申义，是用作名词还是动词）。
——对这一点要学会推测。
4、词类活用这是词语功能的改变，所以和它在句中的位置有很大关系。
词类活用大致有以下几种情况：名词活用作动词、名词活用作状语、动词活用作名词、形容词活用作动词、使动用法、意动用法、为动用法等。
5、通假不论是古有其字还是古无其字，只要课本、练习涉及的通假字一概收集、储存，尤其是一些常见通假。
