评价下岳飞
乱花渐欲迷人眼——千年兴亡话岳飞（转载）作者：沙梨熊 引子 本文对岳飞本身的生平，史迹不与置评，关注的是历朝历代，隐在岳飞身后的制作人们。
南宋，从高，秦时的铁案一桩，到孝宗后的平齤反，乃至之后，关于岳飞的叙述，始终处于一种半温不火的尴尬境遇中。
即便在岳飞之孙，时任户部侍郎的岳坷所修之《金陀粹编》里，关于岳飞之死，依旧隐讳，叙述的重点只在于其生前抗金事迹。
终宋一朝，既有强烈的恢复情结，又不能不避高宗之讳，岳飞始终不能走上神坛。
元朝，蒙元是一个特殊的朝代，论出身，蒙古本身也属于胡人系统，因此不可能有大规模的政府行为的祭祀褒扬活动，不过，毕竟鉴于年代之不同，加之岳飞所抗之金国和蒙古的祖宗也有世仇，所以有元以来，整个是处于政府不鼓励，民间随你去的态势中。
有意思的是，蒙古人好像对文史，舆论掌控的什么文治手段的确不感什么兴趣，或是说不在行。
所以其所修的宋、辽、金三史，虽挂丞相脱脱之名，实际主修的却是宋，金之遗臣，因此在元版的《宋史》里，偶们居然看到这样的叙述“岳飞文武兼备，一代岂多见哉，高宗忍自弃中原，故忍杀飞，呜呼，冤哉
”摆明了是吃元朝饭，想宋朝事的史官所修。
在汉族士大夫的眼里，凡是汉人主政的年代就号称是所谓的“唐诗，宋词，汉文章”，一到了胡人王朝，即便是元曲，清戏之类的戏曲繁荣，也是倡优横行，末世景象。
当然这并不代表汉族文人不借曲言志，文人从事编曲的大有人在，如此一来，戏码就别有看头，如《宋大将岳飞尽忠报国》一类的南戏，风靡一时，台上演的，底下看的汉人当然是心知肚明，可怜的是，蒙籍戏迷，FANS们也傻乎乎跟着一块喊好，实在是欺人太甚。
朱明，有句话叫做“守得云开见月明”，用来形容岳飞在明朝的待遇那是再合适不过。
洪武年间，岳飞受封为“武穆”，“历代三十七位名臣”之一，“靖魔大帝”，从祭历代帝王之太祀殿，此后封号是一路追加，特别是土木之变后，英宗北狩，举国震动。
朝野间，都以靖康为鉴，于是一窝蜂的赶去拜神（中国人就这点，喜欢临时抱佛脚），各地建庙，刊布文集，文人题咏，纷至沓来。
再往后，后金崛起，那就更要拜祖先了。
岳飞的封号，创记录的达到“三界伏魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君”的高度。
可惜的是，烧香也没带来好运气，明朝两线作战，倒底还是罩不住，彩票最后还是被多尔衮中走了。
大清，国朝初建，玩的是宝刀烈马，讲的是“留发不留头”，世仇鹏举，也就只有靠边站了，除了不要命的，再没谁敢往岳庙边上凑活了。
雍正年间，干脆，把岳飞迁出了武庙。
直到乾隆时，才有了微妙的变化。
姜还是老的辣，在密布文网屡兴大狱的同时，弘历同学六次南巡，数度驾幸岳庙，题咏不断。
抄几首，鉴赏一下：“读史常思忠孝诚，重瞻冢树拱佳城。
莫须有狱何须很，义所重人死所轻。
梓里秋风还忆昨，石门古月增如生。
夜台犹切偏安愤，想对余杭气未平”。
要不是看了落款是陈弘历，偶还以为是天地会陈近南写的。
再看一段乾隆所撰《岳武穆论》“......夫以武穆之用兵，驭将勇敢无敌，若韩信彭越辈皆能之，乃加之以文武皆备，仁智并施，精忠无贰，则古名将亦未有逮焉。
知君命而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重兵于分疆之外。
呜呼，以公之精诚，虽死于桧手，而天下后世仰望，风烈实与日月争光”。
至此而后，钱彩所写《说岳》也一并开禁。
不过关键在于，钦定宣传大纲规定，关于岳飞的叙述，一是突出忠君概念，二是淡化宋金争战。
好一招诛心，就冲这一点，清朝的统驭手段就比当年蒙元强，活该打破“胡人无百年之国运”这一诅咒。
好景毕竟不长，国内的超稳定结构毕竟挡不住晚清的风云激荡。
岳飞再次被海外流亡的革齤命党人，捧上神坛。
说来有趣，首先想到岳飞的却是日本人。
1903年，日本学者世川仲郎写了一本叫做《中国第一大伟人岳飞》的著作，刊行量相当大，正好被留日清国留学生看见，如获至宝，于是革齤命党借机再铸国魂，各种民族主义组织，如雨后春笋，纷纷而起。
譬如安徽中学教员陈仲甫（独秀）搞的岳王会，江浙陶成章等的龙华会，统统都以岳飞为精神领袖，试看他们的会章：“凡入会，必供少保忠武王岳爷爷神位于中央，左首列杨将军再兴之神位，右首列牛皋之神位，左下列王将军佐之神位，右下列施义士全之神位，供三牲......刺左臂，歃血盟，祭文（黄纸写），四起四拜，誓毕，斩鸡头......”据说每次行事，都要重复以上程序。
好像全世界民粹组织，远说当年萨拉热窝的塞尔维亚黑手党，近说哈马斯等等恐怖组织，都有类似行为，唯一的不同在于念的经而已。
接下去就是晚清十年笔战，对战双方却又都是汉人。
一方叫维新党，一方叫革齤命党。
双方都想从故纸堆中找出国魂，不过梁启超爱讲的是汉唐故事，而党人喜欢说得却是宋明痛史。
笔战经年，梁始终处于下风。
也不能怪他，论国学，他碰上的是比他老师康师傅还BT的余杭章太炎;讲西学，南海汪兆铭开口就是“nation--state”，闭口是“民族の国家”，侃的是云山雾罩;说脏话，在吴稚辉口中，连太后，皇上都是“上海四马路的野齤鸡”，“巴黎扫马粪的小孩”，何况区区一个梁卓如，用吴的原话：“梁乌龟，梁强盗侍侯着小狼主爷，洗干净PP，拉JB来干”（耐人寻味的是这三位文胆，最后成大器的，既不是文豪章氏，也不是文青汪氏，而是老吴，活着是党国国师，死了配飨蒋陵，看来三分文，七分痞才是王道），要说文斗不行，那武斗就更别提了，同盟会在本质上就是一个暴力组织，梁本一届文人，刚在东京开个庆祝预备立宪大会，湖湘宋渔父立刻带人上门寻衅滋事，这就是著名的冲砸锦辉馆事齤件。
参与的都是日后党国精英，立法院长张继、司法院长居正、云南省长李根源、立委、中委等等，全到齐了，亲手海扁梁的是未来的天津市长、山西人南桂馨，当时是警校学生。
（其实任公的面子算不错得了，日后蒋委员长开会，也凑不齐这么强大的全明星阵容了）。
民国初年，鞑虏是驱除了，岳飞自然也就下岗了。
当年的革齤命同志，排排坐，吃果果，没功夫接这个茬了。
只有个别学者，偶有谈及。
比较有影响的是吕思勉。
吕字诚之，江苏武进人。
曾任上海光华大学教授、历史系主任，从事中国古代史研究，1921年出版《白话本国史》四册，有关岳飞一节，一石激起千层浪。
摘录宋金和战一节，《和议的成就和军阀的剪除》：1，和议在当时是不可免得事；2，秦桧是爱国的，不是金国奸细；3，岳、韩是军阀......吕的本意可能是想借故谕今，骂骂当时的军阀，结果呢，把自己给栽进去了，此论一出，舆论哗然，抗战初，国齤民政府就势把他给抓进去了，以汉奸罪起诉，虽说后来释放，活罪可受了不少。
所以说借古言事也要注意，千万不能玩出圈，真要讲暗讽军阀，不如讲个杯酒释兵权的故事嘛，何必那么另类，去找岳飞的晦气。
日寇内侵，岳飞再次出山。
“9.18”之后，周承忠，江苏嘉定人，文字学家。
立马把岳飞之《吊古战场文》碑拓中“河水荥带，群山纠纷”一句里的“河”，“山”二字摘出，又取“秦没而还”中的“还”字，“奇中有异于仁羲”中的“羲”下半截“我”字，配上岳飞图章，编成“还我河山”四字，地理学家，嘉定同乡童世亨立刻将此刊出，配合《满江红》一词，传遍全国。
（这就是著名的“还我河山”四字”由来，据说满江红也是明人所作，不过当时是管不了那么多了） 国民政府自然也顺水推舟，让这把火烧得再旺一点。
明令将岳飞列入先哲类神祀飨祭（另外几个也一并列出，分别是伏曦，神农，黄帝，嫘祖，仓颉，后稷，大禹，孔子，孟子，岳飞，关羽，公输班，排职称的话，为什么连木匠也入选，女娲姐姐反而没有，待考）。
抗战时，国府更是不仅派出由高官领衔的参访团去各地岳庙拜祭，而且国齤民党四大，明确提出，要千万个岳武穆。
还曾编演四幕剧，款待美英法苏驻华大使，并赠以“还我河山”拓本。
当然各党派借着岳飞指桑骂槐的伎俩，也纷纷出笼。
重庆方面的重点在于爆炒岳飞剿灭钟相，杨么一战，攘外必先安内，正好先学岳武穆PK江西土寇先。
延安方面，看看当时新华书店出版的《封建经济南盛北衰时代－金与南宋》一节：“秦桧是金国奸细，宋高宗是投降派，岳，韩二军连年抗战中锻炼出的两支新的有力部队，金人知道赵构易灭，中国人民不易灭，赵构愿降，中国人民不愿降......”，这那里是在讲古，分明是在说四，八军嘛，顺带攻击中央。
两边都把自己打扮成岳飞的转世灵童，捞取政治资本，实践证明，在野党在作秀方面的确比执政党占便宜。
抗战胜利后，至红朝立国前，波澜不惊，史学界主流派是以李汉魂所著《岳武穆年谱》为正统。
李汉魂其人字伯豪，号南华，广东吴川人，党国元老。
政，学两界都颇富名望，治史自然事半功倍。
少数不同的声音来自于周谷城。
周谷城，湖南益阳人，搞农运出身，是属于红专型的学者。
他的观点，岳飞至多是一员名将，作民族英雄不太合适之类。
当然，当时搭理他的人也不多。
史学界是主流派的天下。
红朝定鼎，主流派大多跑路到港台美洲去了，大陆学界剩下的大致可份四类。
第一拨，政治型学者，简称红专派，走实用主义路线，为了民族团结，把岳飞踢出英雄行列；领军人物为已公开卧底身份周谷城等，第二拨，学院型学者，也就是日后所称的“白专”，主要是遗留在大陆的自由学者，比如邓广铭，字恭三，山东临邑人，公认的宋史泰斗，观点与去港台之学人前辈，没太多差异。
第三拨，无学历型学者，简称赤心派，持阶级论，观点纠缠于岳飞剿灭江西土寇方面。
第四拨，和泥型学者，学院派的重要分支，但善于和泥，为了应对红专，照顾满族感情，于是创造性提出女真贵族与女真人民分辨说，为了应对赤心，考证出岳飞是个佃农出身等等，到处救火。
不容易的，就拿（女真贵族与女真人民分辨论）来说，就如同（日本军国主义与日本人民不同论）一样，不能深究，一究就说不清了。
整个五十直到六十年代初，考虑当时国际环境，反美反苏，因此关于岳飞争辩一直没有玩出圈，各流派的呼声此起彼落，基本还停留在学术圈的范畴，不过学院派里的大部分已经因为各种原因，戴了右齤派的帽子。
红专派逐渐把持了话语权。
讽刺的转机，出现在革兴初年，赤心派如黑马突起，矛头直指红专旗手周谷城。
两报一刊率先发难，《红旗》发布（周谷城是怎样为汉奸秦桧，张邦昌翻案》，《解放日报》之（为什么要替秦桧翻案》，《文汇报》之（批判18篇）等等，幕后总瓢把子就是敬爱的姚文元同志，那位要问，为什么老姚要替岳飞出头，主要是为了把17年教育黑线连根拔起。
红专虽然也倒了，岳庙终究还是没有保住，谁让岳飞当年做过封建地主阶级代言人，又有人问，当年岳飞要是贫农造了皇帝的反呢
那也不行，那就是蜕变，一样不符合无产阶级要求。
八十年代初，不管是红专，还是白专，大家都刚从牛棚里和牛魔王一起看赤帝回来，暂时无心再战。
此时，一股评书热在大陆兴起，说得是《岳飞传》，风靡一时，当然听得是宋朝事，想的可是十年情。
饶有趣味的是说书的刘兰芳，却是满人后裔。
在说这部书时，到底还是有些偏私，把宋金民族矛盾的大部分情节都做了修改，不过这是小问题，于当时盛行的伤痕文学的表达手法来说是无关痛痒的。
回过头来，再看看南狩之后的国民政府，岳飞在大陆日渐势衰的时候，在台湾倒是焕发了青春。
配合反齤攻大陆的需要，岳飞一直是政府宣传的宠儿，各类文献，考证洋洋洒洒层出不穷。
抗鼎之作是蒋复璁的《岳飞传》。
蒋复璁字美如，号慰堂。
硖石人。
蒋光煦曾孙，蒋百里的侄儿。
故宫博物院院长，宿儒。
看看他所写《岳飞传》目录：“忠义感人，报国有路，一帆风顺，削平群盗，打击刘豫，直捣中原，唾手幽云，功亏一篑，慷慨赴死，万古垂民”就知道海外港台的主流观点了。
每逢重要节日，蒋经国总亲率青年，军人于岳王亭高唱满江红，鼓舞士气。
连李登辉，在当时都主持过在岳飞民族英雄铜像的开光礼。
只有既是台独又是胡人，号称台独教母的金美琳之流持异义，不过在二蒋时代，台独也不过是个屁而已，翻不起什么浪来，要到李逆登辉篡权，金等野百合才有了春天。
回首大陆，整个八九十年，波澜不惊，直到03年，网络横行，关于岳飞争辩，又有一次高峰，以网络开头，其中是口水无数，闹到最后，在岳飞老家汤阴等地，甚至出现了民间的群众游行，最后以教育部和泥声明结束。
事隔不远，无需多说。
值得注意的是，此次口水战，虽说聊无新意，但恍惚间，让人隐约看见晚清十年笔战的影子，也许是百年一轮回（第一次留学生发起岳飞崇拜，恰在1903年，至2003年网络口水大战，恰好百年，说两次相像，不仅是因为论点，论题相近，随之而起都是满眼的民族主义符号，汉服与唐装等等，真是乱花渐欲迷人眼). 不过，下一次的高潮会出现在何时，那就要待续了，不过最好是不要了，凡是岳武穆重新上岗之日，一般都是外敌入寇之时。
^_^------------------贴吧水：1903到1911是8年，2003到2013已经十年了，沙梨熊没能看到外寇入侵，某t丧权辱国。
什么是少数民族地区
也就是少数民族的地方了，如壮族这些啊
海峡两岸什么时候重新联系的
一九九一年十二月十六日,在两岸同胞的瞩目和期待中,海峡两岸关系协会在北京诞生,宗旨是“促进两岸交往、发展两岸关系、实现和平统一”. 在一个中国原则基础上推动两岸对话与谈判,是海协受权开展的一项重要工作.从一九九二年三月至一九九九年七月,海协与台湾的海基会举行经济性、事务性商谈十七次,开展不同层级的对话六次. 一九九二年十一月,两会达成各自以口头方式表述“海峡两岸均坚持一个中国原则”的共识,界定了海峡两岸交往中的具体问题是中国内部的特殊事务,为促进两岸谈判进程奠定了政治基础. 一九九三年四月,海协会长汪道涵与海基会董事长辜振甫在新加坡举行会谈,实现了两岸高层人士四十多年来的首次会晤,迈出了两岸关系发展中历史性的重要一步.汪辜会谈签署的协议,在海峡两岸经济、科技、文化交流和事务性商谈等方面都取得重要成果,为推动两岸经贸往来和民间交流创造了积极的气氛. 一九九五年夏天至次年三月,大陆的反分裂、反“台独”斗争取得阶段性重大成效后,双方进行政治谈判、共同承担维护中国主权与领土完整的义务,成为稳定与发展两岸关系的不可回避的内容.为突破两岸政治关系僵局,满足台湾同胞求和平、求安定、改善与发展两岸关系的愿望,海协从一九九六年下半年开始,根据中央台办的授权,积极推动两岸政治对话,为及早实现两岸政治谈判的程序性商谈创造条件. 一九九八年十月,海协邀请辜振甫率团参访上海、北京,与汪道涵举行第二次会晤.汪辜会晤达成四项共识,双方决定进行包括政治、经济等各方面内容的对话,由两会负责人具体协商作出安排；汪道涵于适当时候访问台湾.这次对话拉开了两岸政治对话的序幕,标志着两岸谈判进程从以事务性商谈为主向广泛对话、包括政治对话的方向发展. 一九九九年汪道涵即将访台前,台湾当局抛出“两国论”,毁坏了两会商谈与对话的政治基础,导致两会接触与对话再度被迫停止. 十年中,海协与海基会等台湾相关民间团体建立日常联系,以相互委托的方式认真解决两岸同胞交往中的具体问题,双方函电往来七千多封,协商处理了上千件涉及两岸同胞权益的事项.海协协助有关部门和地方处理各类涉台突发事件七百余件,建立和完善了处理涉台突发事件的工作机制. 十年来,海协积极开展与台湾各党派、社会团体和各界人士的联系与合作,发挥受权民间团体的优势,广交朋友,同台湾政界、工商界、学术界、新闻界、地方人士、中小学教师、青年学生、少数民族代表、基层民众以及海外华人华侨社团建立了广泛的联系,接待来访台胞和海外侨胞超过三万人次. 去年七月份以来,海协根据授权,与反对“台独”、主张发展两岸关系的台湾各主要党派就两岸关系的重大问题开展了多轮交流与对话,在认同一个中国、以一九九二年两会共识为基础重开两会商谈与对话、积极促进两岸经济交流与合作、尽快实现两岸直接“三通”等方面达成共识,对于遏制“台独”分裂图谋、改善两岸关系、维护两岸同胞权益发挥了积极作用.
洪秀柱和蔡正元一进一退，到底有何玄机
对台方针政策的变化（1）坚持一个中国的原则，在这个原则基础上进行海峡两岸的对话和谈判。
（2）主张：江泽民提出现阶段发展两岸关系、促进和平统一进程的八项主张。
内容：“坚持一个中国的原则，是实现和平统一的基础和前提”；“进行海峡两岸和平统一谈判”；“努力实现和平统一，中国人不打中国人”；“不以政治分歧去影响、干扰两岸经济合作”；“两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀传统”；双方领导人以适当身份互访等。
（3）新中国成立后，党和政府明确提出要解放台湾；20世纪50年代中期，确立了争取用相平方式解放台湾的思想；改革开放以来，党和政府确立了和平统一祖国的大政方针。
主张“和为上计”；提出“和平统一、一国两制”的对台基本方针。
道教网：道教内分为那些职位，分管那些事物
道教的称谓 道教称谓，可以分为道教法坛、道教神仙、道教教徒、道教宫观及丛林执事等若干方面。
一、道教法坛 道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。
基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。
醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有： 高功：又称“法师”。
是斋醮科仪中为主的执事。
根据斋醮规模的不同，有时一位，有时三位。
经师：是斋酷科仪中诵念经法、击打法器的执事。
全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师”。
提科：负责提音接韵。
表白：负责奏陈表文。
其他还有侍经、侍香、侍灯等。
箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。
称为“万法宗坛”。
箓坛设有三师： 传度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。
保举师：负责保送正一道士参加受箓。
戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。
称为“玄都律坛”。
授戒由传戒律师和八位大师共同完成。
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。
由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。
律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。
传戒八大师为： 证盟大师：负责为戒子(即受戒道士)解说教义经典、经忏威仪等。
监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。
(以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。
) 保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。
提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
登篆大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”(即戒坛考揭之后按名次排列所编纪念册)。
引请大师：又称“迎请大师”。
负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。
三、道教徒 道教徒指信仰道教的宗教职业人员。
道教徒现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语。
言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”等，俗称“老道”。
道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。
道士所戴道冠为木制黄冠(一云道教衣冠与黄帝之时相同)，因而又称“黄冠”(一般指男道士)，女道士则称“女冠”(偶尔也称“女黄冠”)。
现在一般男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。
道士初入道观，称为“道童”。
道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”(读xingheng)。
冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称。
全真派道士擅长斋醮，尊称“法师”。
道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”。
有的道士娶有家室，又称“火居道士”，俗称“连家道”。
台湾道教基本上全属正一派，其中从事度生一类吉庆醮事者称为“红头道士”，从事度亡一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。
道行高超的道士，称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。
对于隐居修炼的道士，尊称“大隐”或“高隐”。
历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。
“天师”原是古代对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称号。
道教历史上功绩卓著的名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师”。
道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称。
结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。
在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”。
道士入道之后，沿用原来姓氏，表示继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘祖宗。
入道之后改用道名，即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名。
道名之外，可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人”。
问讯道士姓氏称“仙姓”，问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”。
道士所居住室，称为“丹房”或“丹室”。
道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。
道士外出寻师访道，称为“参访”，现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”。
道士外出遨游，称为“云游”。
到其他道观留住，称为“挂单”。
在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷”。
四、道教宫观 道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。
早期道教庙，有“治”、“靖”、“庐”之称。
现代尚有宫(如山西芮城县永乐宫)、观(如北京市白云观)、庙(如河南省篙山中岳庙)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山东省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱朴道院)、洞(如辽宁省本溪市云光洞)、馆(如香港蓬瀛仙馆)、府(如江西省龙虎山天师府)、台(如陕西省周至县楼观台)、阁(如宁夏自治区平罗县玉皇阁)、殿(如上海市钦赐仰殿)等名称，其他还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称。
道教宫观的组织形式，分为子孙庙和十方丛林两种： 子孙庙：又称“小庙”。
这种庙宇可以收徒弟，代代相传。
但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。
假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。
十方丛林：又称“十方常住”。
这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。
但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。
因此丛林的道士流动性很大，道门有谚“铁打的丛林，流水的道友。
” 现在道教的丛林，和过去有些不同。
许多十方丛林，也在冠巾收徒。
解放之后，除了一九八九年底北京市白云观举行过开坛传戒，其他十方丛林还没有恢复传戒活动。
从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。
五、丛林执事 道教丛林，有着一整套系统的管理体制，道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。
丛林各执事称谓如下： 方丈：道教十方丛林之最高领导者。
亦称“住持”。
《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。
”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。
”即对有道长辈的尊称。
方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。
又道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。
《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。
” 监院：俗称“当家”。
道教丛林主持一切事务者。
监院由全体道众推选，可以连选连任。
如果本丛林无此人才，亦可到其他宫观去请。
监院若不称职，方丈有权撤换之。
《三乘集要》：“监院乃常住之首领，道众之宗主，必须才全智足，通道明德，仁义廉恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和良善，明罪福因果，功行俱备者，乃可当此大任。
” 监院之下，设有“三都五主十八头”，即： 都管：辅助监院统领丛林一应大小事务。
《三乘集要》：“都管乃常住之总统，必才智兼全，方能主之。
凡一应大小事务，一年四季散单(即发钱)、出入帐目、往来人情，无不提理。
” 都讲：负责讲说经典、威仪等。
《三乘集要》：“都讲管理圜堂钵堂(道众静修之舍)、诸经讲义、威仪等事。
非有道学之士，不可当此任也。
” 都厨：负责管理道众食堂。
《三乘集要》：“都厨乃管理厨房各项派遣，大众三餐，日日清单多寡，以免剩斋糟践，倘有添减单客，分派莱羹，各件斋肴。
须要秉公之士，以当此任。
” 以上为“三都”。
静主：管理圈堂。
《三乘集要》：“静主管理圆堂修行坐静之人，常谈圣真言教，不言杂语。
非通道德之士，不可任矣。
” 堂主：管理十方堂(或称“云水堂”，道士挂单之所)及钵堂。
《三乘集要》：“堂主管理云水客来，挂单之士，并管钵堂持戒威仪规范，监察不许犯戒违律等事。
必须明达正真之士，乃可任也。
” 殿主：管理殿堂事务。
《三乘集要》：“殿主乃恭洁精虔之士，时当洒扫，殷勤香灯，虔洁供器，谨慎时刻照管，并监理经师。
” 经主：负责经堂诵经。
《三乘集要》:“经主当选洞明经典、法律、科仪、规范、忌讳、礼法，非高明精洁恭虔之士，不可任也。
凡修奉经典，关系教门兴颓，未经师传者，不许入经堂。
” 化主：负责募化。
《三乘集要》：“化主以助常住不足之处，或兴工，或添培各款，全仗此任。
须要熟记因果，能言之士，对答应付，尽心协力，观其形势，谨慎恭敬，当此大任。
” 以上为“五主”。
庄头：分为“内庄头”与“外庄头”。
内庄头负责各种农具之保管与维修，外庄头负责组织劳作，及四季庄稼耕种收获之事。
库头：管理仓库财物。
《三乘集要》：“库头所管一切斋品，海味山珍，油盐酱菜，及器皿财物，金银珠玉等件。
必须公直清廉之士，司当此任。
” 堂头：管理斋堂(即食堂)。
负责斋堂香火、化供出食、击点让斋，过堂道众如有碗响筷落，堂头有权压签罚之。
钟头：负责早上开静、晚上止静之时击大钟。
击钟须念“鸣钟渴”。
鼓头：负责早上开静、晚上止静之时擂大鼓。
擂鼓须念“天尊圣号”。
门头：负责开关山门及出入稽察。
常住公物不许私自带出山门，夜间不得擅开山门。
茶头：负责烧水烹茶。
早上开静烧水，晚上止静封火。
水头：负责打水。
火头：负责灶火。
饭头：负责做饭。
菜头：负责做菜。
仓头：管理原粮(即未经加工的粮食)。
磨头：负责磨粮食。
碾头：负责碾谷物。
园头：负责看管菜园。
囿头：负责打扫厕所。
槽头：负责喂牲口。
净头：负责洒扫庭除。
以上为“十八头”。
十方丛林，还设有其他重要执事： 总理：协助监院、都管统理内外公务。
《三乘集要》：“总理常住大事，兼内外钵堂事务，协理当家、都管，总司大众功过，赏罚秉公无私。
” 知客：负责接送来往宾客及参访道友。
《三乘集要》：“知客应答高明言语，接待十方宾朋。
须以深知事务，通达人情，乃可任也。
” 巡照：监察丛林内外一切事务。
《三乘集要》：“巡照必须广博正烈，乃可司之。
常住内外一切事务，可行可止，监院寮房，规令森严，协理知客、庄主司其权，每逢朔望催众上殿，云集毕率众朝渴方丈。
” 巡寮：主管丛林人事安排。
《三乘集要》：“巡寮乃办理常住一切公干，安排执事，巡察一切杂事，查管众知事，抽补升迁，提调机密。
” 海巡：负责查理公事及调解纠纷。
《三乘集要》：“海巡乃查理执行一切公事，经堂斋堂、各殿香灯、各寮杂件、窜寮口角、透露常住不公之类。
须秉公之士，可任矣。
” 监修：负责庙宇维修并兼管庄农。
《三乘集要》：“监修乃整修一切，兴工造置楼房殿阁或河堤墙垣等类。
并兼理庄头常住庄农。
” 公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。
《三乘集要》：“公务主理填写田地房租，催讨四境租课，一切欠贷，银钱货物，讨理阴地扩经理地界、山树一切等件。
” 迎宾：亦称“号房”。
负责对挂单道友进行考问、登记。
《三乘集要》：“迎宾乃接待十方往来云水，细查来历，恐混不法之徒，假扮庄严，冒充玄裔，须仔细抽问经典、宗派三代及口音，一切等查，如若不虚，写明年貌身躯，送上客堂再问。
须精明之士，可当此任也。
” 主翰：负责书写文稿、绘图等事。
《三乘集要》：“主翰乃笔墨精明，善写各款，大小概书，又能补葺笺窗，画图成象，山水异物，花草之类。
须清高翰香、洋水清云之士，可任也。
” 书记：负责书写表疏、信函。
《三乘集要》：“书记当选洞明道典之士，可任此也。
凡一切表疏申状，必须依科书格式虔诚恭写。
不可自作聪明致冒渎圣真，违者罚。
兼书一切信函。
” 典造：又称“典座”或“点造”。
负责办理斋馐饮食。
《三乘集要》：“典造乃精修神前供献，调理客饭饮食。
非勤洁之十，不可当也。
” 账房：管理账目。
《三乘集要》：“账房乃管理各簿，进出总司，银钱支销，公事费用，账目清白。
凡一月对神清算一回，账簿清明，分支不漏。
” 其他还有高功、提科及表白(见前介绍)，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位大执事”。
