求基督教感恩节主持词。
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感，给我永生望。
感谢你，擦干我伤心的泪医治我受伤的心灵。
感谢你， 我人生的方向， 驱走我生命的黑暗。
感谢你，带领我走我人生的每一步，或高山或低谷，使我不再孤独。
感谢你，将我一切的咒诅变为祝福。
忧伤变为喜乐。
感谢你，挪去我的软弱，我的胆怯，我的小信。
将属天的刚强，智慧，勇气给了我。
我本是那不配有的人，但你却为我倾覆你的所有，甚至你的生命。
我该用什么报答你为我做的一切。
我何德何能被你看重。
成为你眼中的瞳仁，掌上的明珠。
主啊，因你的恩典，让我感到无比的诧异，诧异你的爱， 诧异你怎会这样爱我，可你就是这样爱了。
在我还在做罪人的时候就为我们死了，这是什么样的爱呢
你的爱震撼了我。
你的爱摸着了我。
你的爱吸引了我。
你的爱得着了我。
我爱你耶稣，从我的内心发出对你真诚的感谢。
我要尽我的全心全意全力去爱你!在这样的日子，我要献感谢的祭。
击鼓跳跃赞美你
让万民知道你的，也来享受主这样奇妙的大恩
永远享受在主的恩典。
这是耶和华悦纳的日子，我们要在其中将一切属他的荣耀和对他的感谢献给他
婚礼上的结婚宣言怎么念的
A:踏着春节宁静的钟声,我们又迎来了一个祥和的新年B:怀着满心喜悦的心情,我们又盼来了一个欢庆的新年A:此时室外寒气袭人,室内却是暖意融融B:因为神的爱使我们欢聚一堂A:他用生为爱作了注解B:他用死为罪划了句号A:他用他的第一声啼哭树立起了新世纪的标竿B:他用他的最后一声呐喊敲响了旧乾坤的丧钟A:他用温柔慈爱的声音召唤了我们,领我们安歇在他的草场上B:他用复活为你我带来了永生,在他里面一切都是全新,永恒的A:他是神,却为我们道成了一个会饥饿会疼痛的肉身B;他是天上地下的君王,却降生在一个贫寒的马槽A:他知晓一切,却谦卑柔和B:他要把人类的奥秘带给我们,却是衣衫褴褛地走遍四方A:他与最令人厌恶的罪人们一同坐席,因为他说我来,就是为这世上有罪的人得着拯救B:他被无知的人们戏弄殴打,却举目望天说:父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不晓得A:在十字架上,当他被当成罪人钉上死亡的铁钉B:在天上,却从此赎回了所有负罪的灵魂A:什么样的人,才能拥有这样的胸怀B:什么样的人,才能付出这般牺牲的爱,这般属天的爱A:耶稣,一个被人称做拿撒勒木匠的儿子,用最柔和的声音带来了宇宙上帝的命令:B:我怎样爱你们,你们也要彼此相爱因为--AB:神就是爱!A:爱是恒久忍耐,又有恩慈B:爱是不嫉妒A:爱是不自夸,不张狂B:不做害羞的事,不求自己的益处A:不轻易发怒,不计算人的恶B:不喜欢不义,只喜欢真理A:凡事包容,凡事相信B:凡事盼望,凡是忍耐AB:爱是永不止息
顺治皇帝真的出家了吗?
关于顺治出家，主要有两种说法。
一是说顺治并非在二十四岁亡于天花，而是在这一年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年（1711）左右圆寂。
期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，惟愿鬼神知”的诗篇。
至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓董小宛的去世。
选择五台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。
这种说法的有关记录，主要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。
尤其是当时著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。
由于吴伟业的诗素有“史诗”之称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。
而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。
另一种说法，来自于《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《敕赐圆照茆溪森禅师语录》、《北游集》、《续指月录》等僧侣书籍的记载。
这些书用语录及偈语的形式，记载顺治曾经在十七年（1660）十月中旬于宫中，由湖州（浙江吴兴）报恩寺和尚茆溪森为其举行了净发仪式。
但剃了光头本已出家的顺治，又在茆溪森的师父、报恩寺主持玉林L的谆谆诱导和要烧死茆溪森的胁迫下，回心转意，蓄发留俗了。
如此，我们首先需要搞清的，是顺治帝在二十四岁那年，是不是真的去世了。
中国第一历史档案馆，藏有明朝、清朝遗留的原始档案一千余万件。
在这些珍贵的历史资料中，最受其时皇家尊崇保护的，是《实录》、《圣训》和《玉牒》。
它们在漫长的清朝统治时期，被单独专门保护在皇史k（位于北京南池子）的金匮里，由专职守尉看护。
其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。
由于精心的保护，《清世祖实录》金黄色的绫面到现在还像新的一样。
在该《实录》卷一百四十四，这样记录着：“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。
免诸王文武群臣行庆贺礼。
孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。
壬子，上不豫……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。
兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代。
著开列应遣官职名具奏。
尔部即遵谕行。
上大渐，遣内大臣苏克萨哈传谕：京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。
丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿”。
这段话的意思是：在顺治十八年正月初一，顺治帝免去群臣的朝贺礼仪，而且当日应该举行的春季第一月祭祀太庙的礼仪，也派官员前往。
初二日，顺治帝身体不适。
初六日，顺治帝传谕，应该由自己参加的大享殿礼仪，因为身体不适，需要派官员代祀，让礼部列出代祀官员的名单，并且因为病情迅速加剧，又传谕赦免京城内十恶死罪以外的一切罪犯。
初七日的凌晨相当于现在零点到一点这段时间内，顺治帝就去世了。
从以上《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日，而初六日，则“大渐”了。
“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该是非常慎重的。
因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。
至于去世的具体时间，记载是“丁巳，夜，子刻”。
这里，“丁巳”是初七日的天干地支记日。
“子刻”，虽然相当于现在的二十三点到一点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。
所以“丁巳子刻”，应该是初七这一天的凌晨零点或一点的时候。
中间的“夜”字，只是表示深夜而已。
但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时间，拖延了十二小时。
这样，从原始的《清世祖实录》这一史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。
但病因未述。
档案馆藏有的《玉牒》，则是清朝皇帝的家谱。
它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。
塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用黄色；塔克世兄弟的子孙各支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。
横格玉牒只简单记录世系，竖格玉牒则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人的生卒和婚姻。
记录顺治皇帝情况的《玉牒》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。
另外，档案馆还存有顺治皇帝的《遗诏》。
该《遗诏》长五百四十八厘米，宽九十三厘米，黄纸墨迹，卷轴状保存。
遗诏中，顺治皇帝对自己渐习汉俗、早逝无法尽孝、与亲友隔阂等事做了自责，同时宣布由八岁的儿子玄烨即皇帝位。
这份遗诏，由于充满了自责，使不少人猜度它并非出自顺治帝，而是出自顺治帝的母亲孝庄皇太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处。
但仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强。
如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他的思想感情基础和思维方式，这种白责也并非解释不通。
首先，顺治是一个初主中原的满族皇帝，对这片土地与人民、生活与文化充满陌生，要实施统治，就不得不尽力熟悉与适应它，并且迅速地背离自身的传统，这是一种深深的矛盾困扰，其自责，在情理之中。
另外，顺治早年曾深受德国传教士汤若望的思想影响，一度笃信基督教，形成了感恩所得、自我忏悔的性格。
在位期间，他经常把各种灾害或者动乱归于自己的“政教不修，经纶无术”，屡次下诏白责，并要求各种文书不能称自己为“圣”。
在十六年1659正月讨平李定国实现一统大业后，面对各种举行祝贺的请求，他冷淡地说能有今天的这种事业，并不是自己的德行所能实现的，拒绝贺礼。
十七年1660，在祭告天地、宗庙时，他对自己在位的十七年做过简单的总结，通篇是自谴自责之词，并且下令暂时终止官员上给自己的庆贺表章。
这些史实都可以在《清世祖实录》中翻看到。
所以说，这份《遗诏》充满自责，也并不完全违背顺治皇帝的思维方式。
西方人为什么喜欢在教堂里举行婚礼
一、服饰礼仪 在加拿大，不同的场合有不同的装束。
在教堂，男性着深色西装，打领结，女士则穿样式庄重的衣裙。
在参加婚礼时，男子或穿着西装，或穿便装，穿便装时不打领带。
妇女则不宜打扮得过份耀眼，以免喧宾夺主，更不宜穿白色或米色系列的服装，因为象征纯洁的白颜色是属于新娘的。
在教堂举行的婚礼，男子要着深色西装，打领带，女士则穿较庄重的衣裙。
到朋友家做客或参加宴会，男子要穿整套深色西装，妇女则应穿样式庄重的衣裙，可稍事化妆，不宜太浓。
如是非正式的宴会，或彼此很熟识，男子可穿不同颜色的上装和长裤，女士着整套衣裙或衫裙，服装颜色不宜太显眼，款式不能过于奇异。
在加拿大参加葬礼，男子要着整套西装，打素色或黑色领带，妇女则穿素色衣裙，款式要保守，不宜穿金戴银和过份化妆，以表现出自己对死者的哀悼。
加拿大青年人喜爱那种体现现代生活的节奏感，使着装者显得潇洒、干练的服装，如牛仔系列服装就很受青睐。
二、 仪态礼仪加拿大人在社交场合一般姿态比较庄重，举止优雅。
在交谈时，加拿大人会和颜悦色地看着对方，显示出很自信、有礼貌。
他们在介绍朋友时，手的姿势是胳膊往外微伸，手掌向上，手指并拢，不用手指来指人加拿大人常用耸肩、两手手指交叉置于桌上等姿态来缓和紧张气氛或掩饰窘态。
有人遇到不幸或心情不好的时候，他们一般会采用这种姿势，这说明他们对这人的处境表示理解和同情。
有时，加拿大人耸肩也表示无可奈何、无能为力的意思。
三、 相见礼仪加拿大人在社交场合与客人相见时，一般都行握手礼，亲吻和拥抱礼仅适合熟人、亲友和情人之间。
在双方握手以后，他们会说“见到你很高兴”、“幸会”等。
加拿大人的姓名同欧美人一样，名在前，姓在后。
他们在作介绍时，一般遵循先少后长、先高后低、先宾后主的次序。
在朋友众多的场合，他们总是顺着次序介绍，让大家互相认识，有地位较高的人士或辈份较高的长者在场的话，加拿大人总是先把朋友介绍给他们。
四、 餐饮礼仪加拿大人在食俗上与英美人相似。
由于气候寒冷的缘故，他们养成了爱吃烤制食品的习惯，这是他们的独特之处。
加拿大人用刀叉进食，极爱食用烤牛排，尤其是八成熟的嫩牛排，习惯在用餐后喝咖啡和吃水果。
加拿大人在饮食上讲究菜肴的营养质量，偏爱甜味，以面食、大米为主食，副食喜吃牛肉、鸡肉、鸡蛋、沙丁鱼以及西红柿、洋葱、土豆、黄瓜等。
调料爱用番茄酱、黄油等。
他们有喝白兰地、香槟酒的嗜好。
加拿大人忌食虾酱、鱼露、腐乳以及怪味、腥味的食物和动物内脏。
在加拿大，赴宴时最好到花店买一束鲜花送给主人，以表达自己的谢意。
在餐桌上，男女主宾一般分别坐在男女主人的右手边。
饭前先用餐巾印一印嘴唇，以保持杯口干净。
进餐时，左手拿叉，右手拿刀，刀用完后，放在盘子边上。
吃东西时不要发出声音，不宜说话，不要当众用牙签剔牙，切忌把自己的餐具摆到他人的位置上。
加拿大人认为正确、优雅的吃相是绅士风度的体现。
五、 喜丧礼仪 加拿大基督教徒的婚礼一般都在教堂里举行。
在结婚仪式上，牧师要为他们做祷告，祝他们幸福美满，白头偕老。
新郎新娘互换戒指，在上帝面前发誓，永远相爱。
然后新郎新娘和来宾们一起祷告，一起唱赞美诗。
在教堂举行婚礼，新郎和男宾坐在教堂的右手边，新娘和女宾坐在教堂的左手边，新人的亲属和朋友坐在前几排座位上。
加拿大人对生孩子比较重视，如父母是基督教徒，要把孩子抱到教堂去，在牧师的主持下给孩子洗礼，孩子的洗礼仪式十分庄重。
当加拿大人获悉朋友添了小宝宝，他们会马上打电话或寄张贺卡去恭贺一番。
加拿大人去世后，一般都要请牧师做弥撒，使死者的灵魂升入天堂。
在葬礼上，亲友要在牧师的祷告声中向墓穴中的灵柩撒下鲜花。
参加葬礼的人，见到死者亲属，要和他们握一下手或拥抱一下，轻声地慰问几句，等葬礼仪式完毕以后再离开；如果不举行仪式，也要静坐10-15分钟后方可离去。
参加葬礼时，一般应买一束鲜花，并在花上附带一张用黑色字体写的有哀悼之词的卡片，把花放在死者的墓前或送到死者的家中。
加拿大的节日很多，但最隆重的是12月25日的圣诞节。
在加拿大还有复活节、感恩节和情人节。
1867年7月1日，加拿大成为英联邦的自治领，加拿大政府把7月1日定为加拿大日，即国庆节。
六、 商务礼仪在加拿大从事商务活动，首次见面一般要先作自我介绍，在口头介绍的同时递上名片。
加拿大人喜欢别人赞美他的衣服、手表或向他请教一些关于加拿大的风俗习惯、游览胜地方面的问题。
这样，双方一开始就会找到共同语言。
交谈中不宜询问对方的年龄、收入和私生活，这会引起他们的反感和不安。
在商务活动中赠送礼品，最好赠送具有民族特色的、比较精致的工艺美术品。
礼物要用礼品纸包好，附带一张写有对方和送礼人姓名的卡片。
出席商务性的宴会，如对方在请柬上注明“请勿送礼”，那你应尊重主人的意见，不要携带礼品出席宴会。
在商务谈判中，要集中精力，不要心不在焉、东张西望或打断别人讲话。
在正式谈判场合，衣着要整齐庄重。
加拿大人有较强的时间观念，他们会在事前通知你参加活动的时间，不宜过早到达，如你有事稍为晚到几分钟，他们一般不会计较，你也不必为此作过多的解释。
谈判中，不要涉及宗教信仰、性问题或批驳对方的政见，以免引起误解和争执。
七、 旅游礼仪加拿大风景秀丽，有多姿多彩的自然景观和人文景观。
位于伊利湖和安大略湖之间的尼亚加拉瀑布，宽800米，落差48米，瀑布飞流直下，溅起无数白色的水花，在阳光的照射下出现五彩缤纷的鲜艳色彩，十分壮观。
休伦湖东岸的格雷文赫斯特，是伟大的国际主义战士白求恩的故乡。
加拿大东部的魁北克是美洲最具欧洲特点的城市，这里的建筑多为英法传统风格，其老区的街道，市井气氛颇有英法遗风，早年建造的狭窄街道，鳞次栉比的店铺，古老的天主教堂，哥特式、巴罗克式建筑以及悠然而过的马车，令人仿佛置身于文艺复兴时期的欧洲。
