太平天国起义的原因
对于的成因，史有多论。
流行的说法是：认为洪秀全在1836年第二次科举失败后愤怒之下，就立下造反志，因此得了一次大病，病愈后则有了武装起义推翻清王朝的思想，并且在这种思想指导下，1843年，在第三次科举落榜后便创立了拜上帝教，以便掩护组织发动武装起义。
还视洪秀全的、、三篇文章为太平天国武装起义的理论文献，因而把的成因首先是由于洪秀全有思想、有理论、有组织的一次预谋。
因此，洪秀全的头上就有了耀眼的光环，说他是近代中国的农民起义当之无愧的领袖、是一代历史伟人，是中国革命的先驱。
历史果真是这样的吗
历史是客观存在的事实，是不以人们的意志为转移的。
判断历史离不开史实，我们还是从太平天国自己的文献来判断其史实，还其历史本来面目吧。
（一）洪秀全创拜上帝教并非为了发动武装起义
其实，由洪仁玕口述、韩山文成书的和太平天国印书已经详细地、真实地回答了这个问题。
象一般封建社会的知识分子一样，热衷功名，走科举仕途的道路，希望荣登皇榜，光宗耀祖，弄它个一官半职，出人头地，吃朝庭俸绿，衣食无忧。
洪秀全从其16岁以后的15年当中，他先后4次赴省城广州应考，但总是名落孙山。
是他无文才吗，不是。
其县试“每场榜名高列，惟道试不售，多有抱恨”（，见第二册页847）。
失意之下怨天忧人的牢骚，情绪激昂的诅咒当局，这是人之常情，值不得大惊小怪。
而洪秀全因“不能一举成名以显杨父母”（见第六册页840）比一般常人尤甚，两次科场的失败，他愤懑得神智絮乱，得了光怪离陆的“异梦”。
但他对科举仕途仍未死心，1843年第四次又赴省城广州考试，同样又是名落孙山。
落榜的一再打击，他对科举仕途才完全绝望，从此与科举分道杨镳。
明知不可为而不再为，仍是洪秀全明智之举。
洪秀全与科举决裂之后，静下心来，故得以潜心细读第三次赴省城赶考时得到的梁发的，并从这里找到了一点自慰，“觉书中所言与梦中所见会相符之处甚多······彼觉已获得上天堂之真路，与及永生快乐之希望，甚为欢喜。
”（，见第六册页846）自鸣得意之下，遂按书中方法自行洗礼，“对上帝祈祷，许愿不拜事邪神，不行恶事，而恪守天条。
”（《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页846）从此，洪秀全开始了独拜上帝，丢弃去孔子牌位的上“天堂”之第一步，并逢人便侃侃而谈，滔滔不绝地向人“宣讲拜偶像之愚蠢及罪恶，与及信拜真神上帝之要。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页847）这是洪秀全拜上帝的伊始，那有半点火药味
（二）洪秀全、冯云山当初第一次进入广西是并非为了寻找一块准备武装起义的根据地.
答案是肯定的。
要弄清这一问题，先看洪秀全、冯云山是在怎么样的情况下出家远游，最后到达广西的。
自从洪秀全、冯云山决心敬拜真神上帝，不敬事孔子及祖宗等代表中国封建权力的偶像，则引起了别人的讪笑，而族中父老则拭目以待。
到了1844年正月客家人的元宵上灯节，竞因这一问题与父老们闹翻了。
尔后，又“与其几个新信徙既不事偶像，又将书塾中之孔子牌位除去，故本年皆失去教席。
彼等家计贫困，无以为生，于是蓄意离乡，其所受之影响，即圣经之句，从未有先知受人尊敬于本乡及家中的。
彼等决心远适异省，到各村镇宣传真道”（《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页851）。
尊孔是中国封建社会读书人开蒙的第一课，而洪秀全、冯云山身为教书匠，却把师祖爷孔子的尊像丢弃，自然就失去了赖以生计的教籍。
失去了赖以为生的教籍，又与父老乡亲多有不合，只有三十六计，走为上计了。
为此，洪秀全遂携冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍开始云游四方布道的历程。
他们并非先到异省，而是先到广东省的顺德，无果而归，后又历经南海、番禺、增城、从化、清远、逐江、阳山、连山、八排、南江口、蔡江，沿途靠贩卖笔砚难以糊口。
在吃食无着落、无可奈何的情况下，洪秀全才遂产生“如今不若到广西去”的念头，遂由蔡江取道珊逢、石田、荔枝铺、金庄、南丰、鱼涝、封川、戎圩、藤县、大武、木乐、南圩，遂于1844年农历四月初五（公历5月21日）到达贵县赐谷村洪秀全表兄黄盛均家（，见《太平天国》第二册页643——644）。
这是洪秀全、冯云山第一次进入广西的经过，与其说是为了拜上帝教会寻找一块准则武装起义的根据地而来广西，不如说是为了生活所逼而进入广西更切合当时历史客观实际上。
我们再来看洪秀全第二次来广西的背景。
在如何看待洪秀全、冯云山入桂后不久的第一次分手，在太平天国史研究中，有的论著说他们入桂后的分手是革命的分工，即一个返回广东老家进行革命理论的准备；一个即留下，继续为创建武装起义的根据地。
因此得出：洪秀全带着革命的理论第二次入桂。
其实不然。
洪秀全、冯云山第一次入桂，在赐谷村居住，洪秀全的表兄黄盛均并非富有人家，突增洪、冯两张觜，时间一长，坐吃山空，使本来已经捉襟见衬的黄家，更倍觉艰辛。
因此，洪秀全见其“表兄家苦，甚难过意”因与冯云山“语言拂逆”（，见《太平天国》第二册页644）。
劝人入教信仰真神上帝教花费了不少口舌，苦也吃够了，却无人顶礼膜拜，现在生活没着落。
在这艰难险阻面前，先前结伴同来的冯瑞蒿、冯瑞珍俩兄弟早在粤境时已经打退堂鼓返回家乡，现在最后到达广西的洪秀全、冯云山俩又相互闹起矛盾，性格激烈的洪秀全撤下冯云山不顾，连夜走人，谁也劝不住，黄家表兄只好连夜摸黑将其送到浔州府城。
第一次入桂的洪秀全、冯云山就这样不欢而别了，谁也不管谁。
此时，拜见上帝教真如鸟兽散。
洪秀全自己一人在浔州盘桓了月余，自以为冯云山已回广东，也取道东归。
“迨回抵原籍始知云山仍未归，乃大为失望，而且又极难安慰云山之母及妻，因彼等满以为可从秀全处得知云山消息，但秀全偕其同出共履险途，而不与同归，又不知其概况，乃大为不悦。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页853）
洪秀全、冯云山第一次入桂因“语言有拂逆”而负气走散，这那来什么准备武装起义的谋略分工
“1845、1846年两年内，洪秀全留在家中，仍然执教鞭为业。
在此期间他曾做数篇文章，问答及诗歌，均发挥宗教真理者。
如百正歌、原道救世、原道醒世训、原道觉世各、改邪归正等篇，其后增加内容，大都编入后来在南京印行之太平诏书。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六，页853）我们现在所看到的、原道醒世训》、并非洪秀全原著，而是“其后增加内容”的修改稿。
值得一提的是，这几篇文章印行时，太平天国已经定都南京，为了政治、军事斗争的需要，理所当然要增加为当前斗争所需要的内容，要不就失去了发行的意义。
可以说，第一次从桂返回家乡的洪秀全，其所作的著作，只不过是发发其所认识的宗教理论而已。
所以说，洪秀全、冯云山出游传教到达广西，从赐谷村闹别扭负气分手各散东西，是连太平天国本身文献也铁定的事实。
绝非有的后人所美化的那样：第一次入桂传教分手是：一个返回老家广东，进行革命理论的准备；一个则留下，继续创建武装起义的根据地。
历史的记载是这样的：第一次从桂返粤的洪秀全，可以说是专心致志的准备做一个拜上帝教的传道士了。
你看他又是专心致志地撰写拜上帝方面的宗教文章，又是千方百计地去投拜西洋传士为师，以求得正统。
1846年冬，洪秀全皆与族弟洪仁玕到广州，投在美国传教士罗孝全门下求洗礼。
但罗孝全的“黄姓助手二人：一名黄爱，一名黄乾，大概见秀全才能出众，恐其受洗礼后，即行受聘于罗牧师而自己必致失业，因此设发行陷害秀全，使其迫而离堂自去，免受洗礼，奸计果然成功。
”罗孝全对洪秀全“乃不悦，于是决意将为其施洗礼一事展期于漫无一定之将来。
”（《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页855）等洪秀全“觉得自己中了黄姓二人之奸计，但知之太晚矣。
因自己在广州不能维持生活，而又不知何时方可得受洗礼，于是决意离粤而往广西，不再候外国传教士施洗礼矣。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六，页855）这样，才有了洪秀全第二次入桂之行。
说第二次入桂的洪秀全是有准备的带着、、三篇革命理论，再到广西来组织武装起义之说很难令人信服。
如果洪秀全当时在广州得到了美国传教士罗孝全的洗礼，无生活之忧，试想，洪秀全还有第二次入桂之行吗
因此，客观地说，洪秀全的第二次入桂之行，仍是他“在广州不能维持生活”所逼上梁山的，是不得已的行为，并非有的后人所美化的那样，洪秀全带着三篇革命的理论、武装起义的密谋而入桂。
再说冯云山之入紫荆山区。
冯云山随洪秀全抛妻弃子，离家外出传教，从广东到广西，没有结果，生活无着落，与洪秀全“语言有拂逆”，俩人不欢而散，冯云山大有“无颜见江东父老”之愧，遂“专心致意于传教事业，决不回粤，而留在广西……在浔州附近，彼偶见所相识之工人数名，乃随同到紫荆山地方……逾数年，热心传教，成绩极大，至多人信教，甚至有全家全族来领受洗礼者。
此等新教徒即自立一会结集礼拜，未几，远近驰名，而成为‘拜上帝会’” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页852——853）。
这时，如果有武装起义的原约，冯云山理应将这一组织发展情况及时地转知原约组织者洪秀全。
但冯云山只是在紫荆山地区积极传教而已，没有半点信息传给洪秀全，大有老子不相往来之嫌。
从这也可以证明，洪秀全、冯云山原来并非密谋过武装起义，大家都是独一真神的忠实信徒，一心一意为上帝传教，无须联系，有无联系都一样。
洪秀全创立拜上帝教，冯云山在广西组织拜上帝教会，发展信徒都是不分男女老少，只要信奉拜上帝，不尊孔子和祖宗偶像牌位，不事拜其他神像，举行一定仪式就可以成为拜上帝教会组织的信徒。
如果说创立拜上帝教会是为了组织反清的武装起义的话，作为知诗识礼，通古晓今的组织者冯云山，在发展拜上帝会成员时，首先应考虑到武装起义后的斗争环境，即入会者在揭竿而起时，个个都可以拿起武器参加杀敌战斗，成为一名能征善战的军人。
但冯云山在荆山地区发展拜上帝教会时，是不分大人小孩，全家都可以参加。
结果到了形势逼使拜上帝教会举义旗时，造成了随家属过多的问题，连反动派也惊之为“自古叛逆者，无妇女并掳者，亦未闻行军以千万妇女随行者。
”（《贼情汇纂》，见《太平天国》第三册页271）拜上帝教会这种不能成为军人的随军家属所占的比例相当大，超过总人数的三分之二，而且大都是老幼残弱。
对这部分人，拜上帝教会是“天下一家，共享太平”的思想主张，是不能弃之不管的，故天王命令：“总要个个保齐，同见小天堂威风”（···
）这样，太平军非但不能增加战斗力，反而为了保护他们而削弱了战斗力。
事实上，正是太平军背着众多的随军家属这个沉重的包袱，使太平军行动迟缓，有时极大地影响了战略的转移，在广西造成了多次被围困，险些被“聚而歼之”的危险就是明证。
再是，拜上帝教会曾把“戒杀”作为一条严格的纪律。
《天条书》规定：“第六条不好杀人害人。
杀人即是杀自己，害人即是害自己。
凡杀人者犯天条。
”武装起义不开杀戒不是自欺欺人吗
，既然“戒杀”，那武装起义从何说起
由此又可见。
洪秀全、冯云山当初创立、组建拜上帝教会本意并非为了举行推翻清王朝的武装起义，只不过是劝人行善的信拜唯一真神皇上帝而已。
说洪秀全创立拜上帝教，冯云山创建拜上帝教会组织，是为了举行推翻清王朝的武装起义，历史似乎难以成立。
洪秀全、冯云山最后一次入桂也没有武装起义的准备。
这里，要回顾一下洪秀全、冯云山最后这次入桂的背景。
史料记载，原来洪秀全第二次入桂，他做梦也想不到原先因“语言有拂逆”不欢而别了两年多的冯云山，已经在广西桂平紫荆山和金田地区创建了拜上帝教会，并且拥有会众二千多人，洪秀全喜出望外下，头脑发热，过高地估计了拜上帝教会的力量，急不及待地向四乡的封建神庙宣战，亲率会众将所有的神坛偶像统统捣毁。
这立即引起了轩然大波，特别是捣毁紫荆山的雷庙，直接与当地的地主阶级发生了冲突。
雷庙是紫荆山地主分子、秀才王作新父子倡建的。
王家在当地是有功名的，在封建社会倡建神庙，像征着自己在一方的权威，而现在竟有人敢将代表权势的雷庙捣毁了，这无疑是无视自己的权威，将自己打翻在地，这还了得
平日只有自己骑在别人头上作威作福的老爷，现在岂容他人在自己的头上拉屎撒尿。
公报私仇，乃当权小人妙法。
王作新马上状告洪秀全、冯云山造反，恨不得将洪秀全、冯云山及其会众满门抄斩。
王作新两次将冯云山押送桂平县衙治罪，第一次在押送往桂平县城的半路上被卢六率会众营救回；但第二次王作新耍了花招，用花轿押绑送冯云山和拜上帝教会骨干卢六，骗过了拜上帝教会会众，从紫荆秘密押到桂平县衙，知县王烈不分清红皂白，将冯、卢俩人收押在狱，并严刑拷打，逼其就范。
在严刑逼供下，卢六惨死狱中。
冯云山是紫荆山、金田地区拜上帝教会组织的缔造者和实际上的主持者，在会众中有崇高的威望，他的被捕，在会众中引起了极大的震动。
如果说洪秀全、冯云山是有意识地组织拜上帝教会来进行武装起义的话，那么，“官逼民反”，洪秀全这时振臂一呼，应者云集，那不是恰到火候了吗
但洪秀全并不是这样做，而是“当此困难之时，秀全忆及两广总督耆英已奏准清皇帝许可中国人、外国人，信仰及宣传基督教。
既与紫荆山各兄弟熟商之后即自回广东意欲入禀总督请求释放因传教而入狱之两友。
到广州后乃由朱道处得闻耆英刚于十日前晋京去矣。
”无奈，洪秀全只好无功而返桂。
那知回到金田后，才知冯云山出狱已回广东老家了。
这样，洪秀全又勿勿东追冯云山而去。
他们这些行为，怎能证明自己当初入桂是为了组织武装起义的呢
为了营救冯云山，紫荆山拜上教会会众筹集重金贿赂通桂平县官，“此时卢六已瘐死狱中。
县官于是派差役二人将云山押解回广东原籍，俟到家后始行释放。
冯云山在路上常与两差役侃侃谈道，词意感动二人。
行不到几里，两人即畈服其教。
二人不特意愿即时释放云山，而且愿抛弃差事跟随云山到紫荆山入会。
未几，二人即受洗礼为教徒。
各兄弟再见云山，十分欢喜，即杀牛宰马，献祭上帝，以谢天恩。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页861——862）如果说，一个早怀武装起义的反清组织，因其领袖被关押不便举旗，那么，待领袖被放，正谓是虎归山、龙入川，大兴风云的时机到了
但冯云山“闻知秀全为营救自己而返粤，自己亦即首途回粤。
抵花县后，又悉秀全已回桂矣。
当秀全复到紫荆山之时，即知云山已被释放出而回粤，彼又即行东下回花县。
1848年十月（阴历）洪秀全、冯云山两人始在花县会面。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页862）他们连自己苦心经营的拜上帝教会根据地也不管了。
洪秀全、冯云山脱离了拜上帝教会的根据地紫荆山，就像鱼儿脱离水面一样，还能掀起什么大风浪，武装起义从何说起
尔后，在半年多的日子里，洪秀全和冯云山两人只是在家乡的山头上常相会，“淡论广西拜上帝会事”并未密谋起义。
后来，在友人的资助下，两人再入广西，“初未预料此行遂与家人成永别也”（《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页866）。
如果说，此行象许多历学家说的那样，洪秀全与冯云山此行入桂是准备武装起义的话，应有成功与失败的思想准备，失败了自然要与亲人永决，不可能“初未预料”。
可见。
洪秀全和冯云山最后一次入桂，仍然没有武装起义的思想准备。
那么，是谁策划了这场震撼世界的太平天国金田起义呢
事情还得从冯云山出狱后东归原籍花县，洪秀全从广州返桂，见冯云山已得释放并已经回粤自己又勿勿东归故里，他们俩人在家乡一呆就是半年多说起。
先是冯云山被押送入狱，待会众将其营救出狱，他撒下紫荆山拜上帝教会中的事务不管，东归去寻洪秀全了。
这时，紫荆山拜上帝教会因冯云山的入狱，在地主阶级的压迫下，内部出现纠纷，将要出现分裂。
洪秀全、冯云山“当其回粤时，拜上帝会中屡有奇事发生，因而在兄弟中生出纠纷及有分裂之象。
缘当众人下跪祈祷时，忽有人跌在地上不省人事，全身出汗。
在此昏迷情状之下，其人似乎有神附体，口出劝诫、或责骂，或预说未来之事。
其言常是模糊，听不清楚，或则为韵语。
兄弟等有记绿其较为重要之词句者，至是尽以呈秀全鉴察。
答全乃按真理以审察各条而判办各人之言孰真孰假。
如此，乃证明杨秀清之言谓：‘此等词句一部分是由上帝而来，一部分是从魔鬼而来的’。
”“在此等神言中，其最重要而经洪秀全审为真者，乃杨秀清萧朝贵二人之言。
” （《太平天国起义记》，见《太平天国》第六册页866）斗争的实践推出了他们的领袖。
这时两位核心人物出现了，就是杨秀清和萧朝贵。
杨、萧利用浔州一带流行的“降童”现象，代“天父”、“天兄”传言，团结了会众，避免了一场来乍自内部的分裂。
这样，杨秀清、萧朝贵成了紫荆山地区拜上帝教会的实际领袖。
这时，紫荆山斗争形势的发展，可以说，没有洪秀全和冯云山俩人在，也会按照斗争发展的轨道前进——会举行金田武装起义。
因为杨秀清、萧朝贵已先于洪秀全、冯云山效法历史上陈胜、吴广古庙狐叫、鱼腹丹书主宰了拜上帝教会组织的一切指挥权。
从现有的史料来看，杨秀清和萧朝贵在代“天父”、天兄“传言”时，是完全立足于不依靠洪秀全、冯云山思想基础上的独立行动。
可以说，如果没有杨秀清代表“天父”、萧朝贵代表“天兄”的传言，就不会有后来的太平天国事业。
因此，洪秀全在天京内讧，韦昌辉杀了杨秀清后，曾指指责韦说：“尔我非东王不至此荣华富贵
”（张尔南：《金陵省难纪略》，见《太平天国》第四册页704）这就是明证。
待洪秀全和冯云山最后一次入桂，面对的是广西拜上帝教会已经在新的斗争形势下产生的新领袖的局面，只能是：站在矮檐下，不得不低头
除此之外，别无他途。
但洪秀全是拜上帝教会的创立者，又持有《太平天日》这一神权，其教主地位是不能抛弃的，那冯云山这位紫荆山拜见上帝教会的实际组建者，就对不起了，你只能退到“天父”和“天兄”的后面，名列第四。
这也是洪秀全、冯云山在创立拜上帝教会之初还没有武装起义思想的明证。
（三）拜上帝教会金田起义的成因
求2008年开始到2009年11月份的大事件
“欺实码”“”“”“”“大实话[规划局副局长”“海事局高官”“ ”“”、“”、 ”、“绿坝软件”、“逯军最牛语录”、“
高中课本里的。
《高女人和她的矮丈夫》作者冯骥才，1942年生，浙江慈溪人。
70年代开始文学创作，已出版小说集《雕花烟斗》、《铺花的歧路》、《雾中人》、《高女人和她的矮丈夫》、《怪世奇谈》、《炮打双灯》等及长篇小说《义和拳》(与李定兴合作)。
冯骥才善于记录现实的风云，表现“文革”中令人颤栗的生活，又擅于描写近代历史，表达对传统文化积淀的思考。
全文如下：高女人和她的矮丈夫一 你家院里有棵小树，树干光溜溜，早瞧惯了，可是有一天它忽然变得七扭八弯，愈看愈别扭。
但日子一久，你就看顺眼了,仿佛它本来就应该是这样子。
如果某一天，它忽然重新变直，你又会觉得说不出多么不舒服。
它单调、乏味、简易，像根棍子!其实，它不过恢复最初的模样，你何以又别扭起来? 这是习惯吗?嘿，你可别小看了“习惯”!世界万事万物中，它无所不在。
别看它不是必需恪守的法定规条，惹上它照旧叫你麻烦和倒霉。
不过，你也别埋怨给它死死捆着，有时你也会不知不觉地遵从它的规范。
比如说：你敢在上级面前喧宾夺主地大声大气说话吗? 你能在老者面前放肆地发表自己的主见吗?在合影时，你能叫名人站在一旁，你却大模大样站在中间放开笑颜?不能，当然不能。
甭说这些，你娶老婆，敢娶一个比你年长十岁，比你块头大，或者比你高一头的吗?你先别拿空话呛火，眼前就有这么一对。
二 她比他高十七厘米。
她身高一米七五，在女人们中间算做鹤立鸡群了；她丈夫只有一米五八，上大学时绰号“武大郎”。
他和她的耳垂儿一般齐，看上去却好像差两斗! 再说他俩的模样：这女人长得又干、又瘦、又扁，脸盘象没上漆的乒乓球拍儿。
五官还算勉强看得过去，却又小又平，好似浅浮雕；胸脯毫不隆起，腰板细长僵直，臀部瘪下去，活像一块硬挺挺的搓板。
她的丈夫却像一根短粗的橡皮辊儿；饱满，轴实，发亮；身上的一切——小腿啦，嘴巴啦，鼻头啦，手指肚儿啦，好像都是些溜圆而有弹性的小肉球。
他的皮肤柔细光滑，有如质地优良的薄皮子。
过剩的油脂就在这皮肤下闪出光亮，充分的血液就从这皮肤里透出鲜美微红的血色。
他的眼睛简直象一对电压充足的小灯泡。
他妻子的眼睛可就象一对乌乌涂涂的玻璃球儿了。
两人在一起，没有谐调，只有对比。
可是他俩还好像拴在一起，整天形影不离。
有一次，他们邻居一家吃团圆饭时，这家的老爷子酒喝多了，乘兴把桌上的一个细长的空酒瓶和一罐矮礅礅的猪肉罐头摆在一起，问全家人：“你们猜这象嘛?”他不等别人猜破就公布谜底，“就是楼下那高女人和她的短爷儿们!” 全家人轰然大笑，一直笑到饭后闲谈时。
他俩究竟是怎么凑成一对的? 这早就是团结大楼几十户住家所关注的问题了。
自从他俩结婚时搬进这大楼，楼里的老住户无不抛以好奇莫解的目光。
不过，有人爱把问号留在肚子里，有人忍不住要说出来罢了。
多嘴多舌的人便议论纷纷。
尤其是下雨天气，他俩出门，总是那高女人打伞。
如果有什么东西掉在地上，矮男人去拾便是最方便了。
大楼里一些闲得没事儿的婆娘们，看到这可笑的情景，就在一旁指指划划。
难禁的笑声，憋在喉咙里咕咕作响。
大人的无聊最能纵使孩子们的恶作剧。
有些孩子一见到他俩就哄笑，叫喊着：“扁担长，板登宽……”他俩闻如未闻，对孩子们的哄闹从不发火，也不搭理。
可能为此，也就与大楼里的人们一直保持着相当冷淡的关系。
少数不爱管闲事的人，上下班碰到他们时，最多也只是点点头，打一下招呼而已。
这便使那些真正对他俩感兴趣的人们，很难再多知道一些什么?比如，他俩的关系如何? 为什么结合一起?谁将就谁?没有正式答案，只有靠瞎猜了。
这是座旧式的公寓大楼，房间的间量很大，向阳而明亮，走道又宽又黑。
楼外是个很大的院子，院门口有间小门房。
门房里也住了一户，户主是个裁缝。
裁缝为人老实；裁缝的老婆却是个精力充裕、走家串户、爱好说长道短的女人，最喜欢刺探别人家里的私事和隐私。
这大楼里家家的夫妻关系、姑嫂纠纷、做事勤懒、工资多少，她都一清二楚。
凡她没弄清楚的事情，就要千方百计地打听到；这种求知欲能使愚顽成才。
她这方面的本领更是超乎常人，甭说察言观色，能窥见人们藏在心里的念头；单靠嗅觉，就能知道谁家常吃肉，由此推算出这家收入状况。
不知为什么，六十年代以来，处处居民住地，都有这样一类人被吸收为“街道积极分子”。
使得他们对别人的干涉欲望合法化，能力和兴趣也得到发挥。
看来，造物者真的不会荒废每一个人才的。
尽管裁缝老婆能耐，她却无法获知这对天天从眼前走来走去的极不相称的怪夫妻结合的缘由。
这使她很苦恼。
好像她的才干遇到了有力的挑战。
但她凭着经验，苦苦琢磨，终于想出一条最能说服人的道理：夫妻俩中，必定一方有某种生理缺陷。
否则谁也不会找一个比自己身高逆差一头的对象。
她的根据很可靠：这对夫妻结婚三年还没有孩子呢!于是团结大楼的人都相信裁缝老婆这一聪明的判断。
事实向来不给任何人留情面，它打败了裁缝老婆!高女人怀孕了。
人们的眼睛不断地瞥向高女人渐渐凸出来的肚子。
这肚子由于离地面较高而十分明显。
不管人们惊奇也好，置疑也好，困惑也好，高女人的孩子呱呱坠地了。
每逢大太阳或下雨天气，两口子出门，高女抱着孩子，打伞的事就落到矮男人身上。
人们看他迈着滚圆的小腿、半举着伞儿、紧紧跟在后面滑稽的样子，对他俩居然成为夫妻，居然这样形影不离，好奇心仍然不减当初。
各种听起来有理的说法依旧都有，但从这对夫妻身上却得不到印证。
这些说法就象没处着落的鸟儿，啪啪地满天飞。
裁缝老婆说：“这两人准有见不得人的事。
要不他们怎么不肯接近别人? 身上有脓早晚得冒出来，走着瞧吧!” 果然一天晚上，裁缝老婆听见了高女人家里发出打碎东西的声音。
她赶忙以收大院扫地费为借口，去敲高女人家的门。
她料定长久潜藏在这对夫妻间的隐患终于爆发了，她要亲眼看见这对夫妻怎样反目，捕捉到最生动的细节。
门开了，高女人笑吟吟迎上来，矮丈夫在屋里也是笑容满面，地上一只打得粉碎的碟子——裁缝老婆只看到这些。
她匆匆收了扫地费出来后，半天也想不明白这夫妻之间到底发生了什么事。
打碎碟子，没有吵架，反而象什么开心事一般快活。
怪事! 后来，裁缝老婆做了团结大院的街道居民代表。
她在协助户籍警察挨家查对户口时，终于找到了多年来经常叫她费心的问题答案。
一个确凿可信、无法推翻的答案。
原来这高女人和她的矮丈夫，都在化学工业研究所工作。
矮男人是研究所总工程师，工次达一百八十元之多!高女人只是一名普普通通的化验员，收入不足六十元，而且出生在一个辛苦而赚钱又少的邮递员家庭。
不然她怎么会嫁给一个比自己矮一头的男人?为了地位，为了钱，为了过好日子，对!她立即把这珍贵情报，告诉给团结大楼里闲得难受的婆娘们。
人们总是按照自己的思维方式去解释世界，尽力反一切事物都和自己的理解力拉平。
于是，裁缝老婆的话被大家确信无疑。
多年来留在人们心里的谜，一下子被打开了。
大家恍然大悟：原来这矮男人是个先天不足的富翁，高女人是个见钱眼开、命里有福的穷娘儿们。
当人们谈到这个模样象匹大洋马、却偏偏命好的高女人时，语调中往往带一股气。
尤其是裁缝老婆。
三 人命运的好坏不能看一时，可得走着瞧。
一九六六年，团结大楼就象缩小了的世界，灾难降世，各有祸福，楼里的所有居民都到了“转运”时机。
生活处处都是巨变和急变。
矮男人是总工程师，迎头遭到横祸，家被抄，家具被搬得一空，人挨过斗，关进牛棚。
祸事并不因此了结，有人说他多年来，白天在研究所工作，晚上回家把研究成果偷偷写成书，打算逃出国，投奔一个有钱的远亲。
把国家科技情报献给外国资本家——这个荒诞不经的说法居然有很多人信以为真。
那时，世道狂乱，人人失去常态，宁肯无知，宁愿心狠，还有许多出奇的妄想，恨不得从身旁发现出希特勒。
研究所的人们便死死缠住总工程师不放，吓他、揍他、施加各种压力，同时还逼迫高女人交出那部谁也没见过的书稿，但没效果。
有人出主意，把他俩弄到团结大楼的院里开一次批斗大会；谁都怕在亲友熟人面前丢丑，这也是一种压力。
当各种压力都使过而无效时，这种做法，不妨试试，说不定能发生作用。
那天，团结大楼有史以来这样热闹—— 下午研究所就来了一群人，在当院两棵树中间用粗麻绳扯了一道横标，写着有那矮子的姓名，上边打个叉；院内外贴满口气咄咄逼人的大小标语，并在院墙上用十八张纸公布了这矮子的“罪状”。
会议计划在晚饭后召开，研究所还派来一位电工，在当院拉了电线，装上四个五百烛光的大灯泡。
此时的裁缝老婆已经由街道代表升任为治保主任，很有些权势，志得意满，人也胖多了。
这天可把她忙得够呛，她带领楼里几个婆娘，忙里忙外，帮着刷标语，又给研究所的革命者们斟茶倒水，装灯用电还是从她家拉出来的呢!真象她家办喜事一样! 晚饭后，大楼里的居民都给裁缝老婆召集到院里来了。
四盏大灯亮起来，把大院照得象夜间球场一般雪亮。
许许多多人影，好似放大了数十倍，投射在楼墙上。
这人影都是肃然不动的，连孩子们也不敢随便活动。
裁缝老婆带着一些人，左臂上也套上红袖章，这袖章在当时是最威风的了。
她们守在门口，不准外人进来。
不一会儿，化工研究所一大群人，也带袖章，押着高女人和她的矮丈夫，一路呼着口号，浩浩荡荡来了。
矮男人胸前挂一块牌子，高女人没挂。
他俩一直给押到台前，并排低头站好。
裁缝老婆跑上来说：“这家伙太矮了，后边的革命群众瞧不见。
我给他想点办法!”说着，带着一股冲动劲儿扭着肩上的两块肉，从家里抱来一个肥皂箱子，倒扣过来，叫矮男人站上去。
这样一来，他才与自己的老婆一般高，但此时此刻，很少有人对这对大难临头的夫妻不成比例的身高发生兴趣了。
大会依照流行的格式召开。
宣布开会，呼口号，随后是进入了角色的批判者们慷慨激昂的发言，又是呼口号。
压力使足，开始要从高女人嘴里逼供了。
于是，人们围绕着那本“书稿”，唇枪舌剑地向高女人发动进攻。
你问，我问，他问；尖声叫，粗声吼，哑声喊；大声喝，厉声逼，紧声追……高女人却只是摇头。
真诚恳切地摇头。
但真诚最廉价；相信真诚就意味着否定这世界上的一切。
无论是脾气暴躁的汉子们跳上去，挥动拳头威胁她，还是一些颇有攻心计的人，想出几句巧妙而带圈套的话问她，都给她这恳切又断然的摇头拒绝了。
这样下去，批判会就会没结果，没成绩，甚至无法收场。
研究所的人有些为难，他们担心这个会开得龙头蛇尾；乘兴而来，败兴而归。
裁缝老婆站在一旁听了半天，愈听愈没劲。
她大字不识，既对什么“书稿”毫无兴趣，又觉得研究所这帮人说话不解气。
她忽然地跑到台前，抬起戴红袖章的左胳膊，指着高女人气冲冲地问： “你说，你为什么要嫁给他?” 这句话突如其来的问话使研究所的人一怔。
不知道这位治保主任的问话与他们所关心的事有什么奇妙的联系。
高女人也怔住了。
她也不知道裁缝老婆为什么提出这个问题。
这问题不是这个世界所关心的。
她抬起几个月来被折磨得如同一张皱巴巴枯叶的瘦脸，脸上满是诧异神情。
“好啊!你不敢回答，我替你说吧!你是不是图这家伙有钱，才嫁给他的?没钱，谁要这么个矮子!”裁缝老婆大声说。
声调中有几分得意，似乎她才是最知道这高女人根底的。
高女人没有点头，也没摇头。
她好像忽然明白了裁缝老婆的一切。
眼里闪出一股傲岸、嘲讽、倔犟的光芒。
“好，好，你不服气!这家伙现在完蛋了，看你还靠得上不!你心里是怎么回事，我知道!”裁缝老婆一拍胸脯，手一挥，还有几个婆娘在旁边助威，她真是得意到达极点。
研究所的人听得稀里糊涂。
这种弄不明白的事，就索性糊涂下去更好。
别看这些婆娘们离题千里地胡来，反而使会场一下子热闹起来。
没有这种气氛，批判会怎好收场?于是研究所的人也不阻拦，任使婆娘们上阵发威。
只听这些婆娘们叫着： “他总共给你多少钱?他给你买过什么好东西?说!” “你一月二百块钱不嫌够，还想出国，美的你!” “邓拓是不是他的后台?” “有一天你往北京打电话，给谁打的，是不是给‘三家村’打的?” 会开得成功与否，全看气氛如何。
研究所主持批判会的人，看准时机，趁会场热闹，带领人们高声呼喊了一连串口号，然后赶紧收场散会。
跟着，研究所的人又在高女人家搜查一遍，撬开地板，揿掉墙皮，一无所获，最后押着矮男人走了，只留下高女人。
高女人一直呆在屋里，入夜时竟然独自出去了。
她没想到，大楼门房的裁缝家虽然闭了灯，裁缝老婆却一直守在窗口盯着她的动静。
见她出去，就紧紧尾随在后边，出了院门，向西走了两个路口，只见高女人穿过街在一家门前停住，轻轻敲几下门板。
裁缝老婆躲在街道面的电线杆后面，屏住气，瞪大眼，好像等着捕捉出洞的兔儿。
她要捉人，自己反而比要捉的人更紧张。
咔嚓一声，那门开了。
一位老婆婆送出个小孩。
只听那老婆婆说： “完事了?” 没听见高女人说什么。
又是老婆婆的声音： “孩子吃饱了，已经睡了一觉。
快回去吧!” 裁缝老婆忽然想起，这老婆婆家原是高女人的托儿户，满心的兴致陡然消失。
这时高女人转过身，领着孩子往回走，一路无话，只有娘俩的脚声。
裁缝老婆躲在电线杆后面没敢动，待她们走出一段距离，才独自怏届地回家了。
第二天一早，高女人领着孩子走出大楼时眼圈明显地发红，大楼里没人敢和她说话，却都看见了她红肿的眼皮。
特别是昨晚参加过批斗会的人们，心里微微有种异样的、亏心似的感觉，扭过脸，躲开她的目光。
四 矮男人自批判会那天被押走后，一直没放回来。
此后据消失灵通的裁缝老婆说，矮男人又出了什么现行问题，进了监狱。
高女人成了在押囚犯的老婆，落到了生活的最底层，自然不配住在团结大楼内那种宽敞的房间，被强迫和裁缝老婆家调换了住房。
她搬到离楼十几米远孤零零的小屋去住。
这倒也不错，省得经常和楼里的住户打头碰面，互相不敢搭理，都挺尴尬。
但整座楼的人们都能透过窗子，看见那孤单的小屋和她孤单单的身影。
不知她把孩子送到哪里去了，只是偶尔才接回家住几天。
她默默过着寂寞又沉重的日子，三十多岁的人，从容貌看上去很难说她还年轻。
裁缝老婆下了断语： “我看这娘儿们最多再等上一年。
那矮子再不出来，她就得改嫁。
要是我啊——现在就离婚改嫁，等那矮子干嘛，就是放出来，人不是人，钱也没了!” 过了一年，矮男人还是没放出来，高女人依旧不声不响地生活，上班下班，走进走出，点着炉子，就提一个挺大的黄色的破草篮去买菜。
一年三百六十五天，天天如此……但有一天，矮男人重新出现了。
这是秋后时节，他穿得单薄，剃了短平头，人大变了样子，浑身好似小了一圈儿，皮肤也褪去了光泽和血色。
他回来径直奔楼里自家的门，却被新户主、老实巴交的裁缝送到门户前。
高女人蹲在门口劈木柴，一听到他的招呼，刷地站起身，直怔怔看着他。
两年未见的夫妻，都给对方的明显变化惊呆了。
一个枯槁，一个憔悴；一个显得更高，一个显得更矮。
两人互相看了一忽儿，赶紧掉过头去，高女人扭身跑进屋去，半天没出来；他便蹲在地上拾起斧头劈木柴，直把两大筐木块都劈成细木条。
仿佛他俩再面对片刻就要爆发出什么强烈而受不了的事情来。
此后，他俩又是形影不离地一起上班，一起下班回家，一切如旧。
楼里的人们从他俩身上找不出任何异样，兴趣也就渐渐减少。
无论有没有他俩，都与别人无关。
一天早上，高女人出了什么事。
只见矮男人惊慌失措从家里跑出去。
不会儿，来了一辆救护车把高女人拉走。
一连好些天，那门房总是没人，夜间也黑着灯。
二十多天后，矮男人和一个陌生人抬一副担架回来，高女人躺在担架上，走进小门房。
从此高女人便没有出屋。
矮男人照例上班，傍晚回来总是急急忙忙生小炉子，就提着草篮去买菜。
这草篮就是一两年前高女人天天使用的那个。
如今提在他手里便显得太大，底儿快蹭地了。
转年天气回暖时，高女人出屋了。
她久久没见阳光的脸，白得象刷一层粉那样难看。
刚刚立起的身子左倒右歪。
她右手拄一根竹棍，左胳膊弯在胸前，左腿僵直，迈步困难，一看即知，她的病是脑血栓。
从这天起，矮男人每天清早和傍晚都搀扶着高女人在当院遛两圈。
他俩走得艰难缓慢。
矮男人两只手用力端着老婆打弯的胳膊。
他太矮了，抬她的手臂时，必须向上耸起自己的双肩，他很吃力，但他却掬出笑容，为了给妻子以鼓励。
高女人抬不起左脚，他就用一根麻绳，套在高女人的左脚上，绳子的另一端拿在手里。
高女人每要抬起左脚，他就使劲向上一提绳子。
这情景奇异，可怜，又颇为壮观，使团结大楼的人们看了，不由得受到感动。
这些人再与他俩打头碰面时，情不自禁地向他俩主动而友善的点头了…… 五 高女人没有更多的福气，在矮小而挚爱的丈夫身边久留。
死神和生活一样无情。
生活打垮了她，死神拖走了她。
现在只留下矮男人了。
偏偏在高女人离去后，幸运才重新来吻矮男人的脑门。
他被落实了政策，抄走的东西发还给他了，扣掉的工资被发给他了。
只剩下被裁缝老婆占去的房子还没调换回来。
团结大楼里又有人眼盯着他，等着瞧他生活中的新闻。
据说研究所不少人都来帮助他续弦，他都谢绝了。
裁缝老婆说： “他想要什么样的，我知道。
你们瞧我的!” 裁缝老婆度过了她的极盛时代，如今变得谦和多了。
权力从身上摘去，笑容就得挂在脸上。
她怀里揣一张漂亮又年轻的女人照片，去到门房找矮男人。
照片上这女人是她的亲侄女。
她坐在矮男人家里，一边四下打量屋里的家具物件，一边向这矮小的阔佬提亲。
她笑容满面，正说得来劲，忽然发现矮男人一声不吭，脸色铁青，在他背后挂着当年与高女人的结婚照片，裁缝老婆没敢掏出侄女的照片，就自动告退了。
几年过去了，至今矮男人还是单身寡居，只在周日，从外边把孩子接回来，与他为伴。
大楼里的人们看着他矮礅礅而孤寂的身影，想到他十多年来一桩桩事，渐渐好像悟到他坚持这种独身生活的缘故……逢到下雨天气，矮男人打伞去上班时，可能由于习惯，仍旧高举着伞。
这时，人们有种奇妙的感觉，觉得那伞下好像有长长一块空间，空空的，世界上任什么东西也填补不上。
1982216天津 (选自《上海文学》1982年第5期)
这几天湖南有什么重大事件
中国的问你指的是哪天。
[1]9月11日陈水扁家族弊案下午一审宣判。
[2]美国整肃海外贿赂牵出多家中国国企受贿事件。
美国整肃海外贿赂波及中国 7月28日，美国证交会公布了不干胶巨头艾利丹尼森公司行贿中国政府官员一事的行政诉讼档案文件。
该文件被国内某媒体注意到，并予以报道，引起公众关注。
该事件引发的舆论尚未平息，8月13日，网站通过美国司法部公布的文件获知，美国控制组件公司从2003年到2007年，在30多个国家行贿约236次。
在该公司的贿赂名单上，中石油、中海油、等6家中国国企名列其中。
两天后，报道艾利丹尼森行贿事件的媒体在美国证交会公布的行政诉讼文件中，再次被发现中国国企人员受贿的痕迹。
该文件显示，世界最大的便携式坐标测量机及软件供应商美国法如科技公司，从2004年到2006年总向中国国企员工行贿44.4492万美元。
值得注意的是，涉案的中国相关机构或者公司基本都保持沉默，在最近几起事件中，站出来说话的也都是为了澄清。
8月11日，艾利丹尼森公司行贿事件中，被误传受贿的无锡市公安局发表声明澄清与此事无关。
8月15日，中海油回应受贿事件称，公司已进行调查核实，截至目前，尚未发现公司内部人员收受该公司及其代理商的商业贿赂。
中海油还公布了美国控制组件公司给中海油的复信，信中称，“并无证据证明这些钱真正到了中海油员工的手中，或者说中海油一方有人有意索贿”，“ 很明显，极可能是这些美国控制组件公司前员工及其同伙私吞了这笔钱”。
不过，在近年频发的跨国公司行贿中国官员和国企员工的事件中，站出来澄清的官员和企业屈指可数，披露出的因此受罚的人员和公司也并不多见。
[3] 阿富汗人将有自己的总统， [4]2009-07-24 通化钢铁公司私有化遭抵制，总经理陈国军被工人乱拳打死，死状凄惨
民众放鞭炮庆贺
[ 5]2004年7月4日美国国庆日，布什总统发表谈话。
他说：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。
因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。
我现在就是站在笼子里向你们讲话。
” [6] “欺实码”2009年 5月7日晚8：10分发生在文二西路的一起车祸案总算有了初步的定论。
20岁的肇事者胡斌是体育系大三学生。
事发前，胡与两名同伴各自驾驶高档跑车，在属于市区道路的西湖区文二西路上狂飙。
目击者称，事发时车速至少在每小时100公里以上 。
而准备与同事一起去看电影的受害人谭卓此时正行走在一居民区前的斑马线上，不幸遭遇车祸，被撞飞至20米外，送浙江省同德医院后，经抢救无效死亡。
“欺实码” [7]“邓玉娇” 2009年5月10日晚，湖北省巴东县野三关镇政府3名工作人员在该镇雄风宾馆梦幻城消费时，威逼该女子提供色情服务,因不从与女员工邓玉娇发生争执,并企图强奸。
邓玉娇用刀将对方两人刺伤，其中一人被刺中喉部，不治身亡。
经证实，死者是野三关镇政府招商协调办公室主任邓贵大。
5月11日，邓玉娇因涉嫌故意杀人被巴东县公安局刑事拘留。
[8]“孙东东” 事情缘于2009年3月23日出版的第412期，一篇名为《孙东东：把精神病人送到医院是最大的保障》文章中，孙东东公开宣言：“对那些老上访专业户，我负责任地说，不说100%吧，至少99%以上精神有问题——都是偏执型精神障碍”“偏执型精神障碍属于需要强制的一类。
因为它扰乱社会秩序”。
[9]“孙志刚”法院经审理查明，2003年3月17日晚，被害人孙志刚因未携带任何证件外出，被黄村街派出所民警错误收容。
3月18日晚，孙志刚称有心脏病被送至广州市收容人员救治站诊治。
3月19日晚，因孙志刚大声呼叫，引起救治站护工乔燕琴不满。
乔遂与吕二鹏、乔志军、胡金艳等人商量，授意李海婴等8名被收治人员殴打孙志刚。
3月20日凌晨，被告人李海婴、钟辽国、周利伟、张明君、李龙生、韦延良、何家红、李文星等先后两度对孙志刚轮番殴打，致使孙志刚于3月20日上午经抢救无效死亡。
后经法医鉴定，孙志刚系因背部遭受钝性暴力反复打击，造成大面积软组织损伤致创伤性休克死亡。
[10]“大实话[规划局副局长” 2009年6月河南郑州市须水镇西岗村原本被划拨为建设经济适用房的土地上，竟然被开发商建起了12幢连体别墅和两幢楼中楼。
主管信访工作的副局长逯军不仅觉得前来采访的记者“管闲事”，甚至提出一个雷人:“你是准备替党说话，还是准备替老百姓说话
”（17日中国广播网） [11]“海事局高官” 据南方网报道，2007年10月28日晚8时许，11岁女孩小燕（化名）姐弟和父母四人去南山区科技园新梅园海鲜大酒楼用餐。
晚上8时40分许，小燕去上厕所时被一名50来岁的男子叫住，询问洗手间方向，并让小燕带路。
该酒楼监控录像显示，扎着马尾辫的小燕走在前面不停的用手比画着指路，该名身材高大的白衣黑裤男子紧跟着，打量着小燕。
不久，两人走出监控镜头的监控范围。
过了一会儿，小燕突然出现在镜头内，径直往包房飞奔。
据小燕父亲陈先生讲述，一家人正吃饭时，出门上洗手间的女儿哭着跑进包房，原来，女儿好心带一个很高大的中年男子去洗手间，快到的时候，男子突然双手紧掐女儿的脖子，将她往洗手间里拖。
情急之下小燕猛地一挣扎，逃脱了魔爪。
气愤的陈先生冲出大厅，质问和白衣男子一起吃饭的女人，并四处寻找白衣男子。
正在争论时，白衣男子从洗手间出来了，并与小燕父亲发生激烈争吵。
记者在网上曝光的监控录像里看到，面对大伙的责问，当着小女孩的面，白衣男子居然大叫：“我就是干了，怎么样
要多少钱你们开个价吧。
我给钱嘛!”纠缠之余，又叫嚣：“你知道我是谁吗?我是北京交通部派下来的，级别和你们市长一样高。
我掐了小孩的脖子又怎么样，你们这些人算个屁呀!敢跟我斗，看我怎么收拾你们。
” 纠缠间，陈先生报警求助，不久，南山警方高新派出所派员到场，将该白衣男子制住带走。
警方表示，该男子不愿透露，只是称自己退休了。
记者调查发现，白衣男子姓林，1950年出生，户籍为山东烟台。
[12]“最年轻的市长 ” 29岁被一些媒体称为“中国最年轻的市长”的周森锋，在经历了“背景门”“打伞门”“夫人门”“烟照门”之后，现在他又面临着更大的“论文门”的门槛。
不想成为新闻人物的周森锋已经无可避免地成为新闻人物。
如何应对这种变化，周森锋本人以及当地的宣传部门似乎仍然没有找到合适的答案。
网友乃至媒体的质疑是把双刃剑，它能够把许多难见天日的东西置于阳光之下，但同时也会让许多不宜见光的东西强行见光。
于是，学会与媒体打交道，如何利用好媒体就成了一门学问。
[13]“躲猫猫”新华网昆明2月27日电(记者 王研)云南省检察机关、公安机关27日下午公布了“躲猫猫”事件检察机关调查结论：晋宁县看守所在押人员李荞明系因同监室在押人员殴打、拳击头部后撞击墙面，导致受伤、死亡。
、[14] 2002年10月13日，公安碑林分局缉毒科民警涉嫌毒品问题 [15]“跨省追捕”、3月6日下午两时左右，王帅正在上班，忽然有两名着便装的男子来到他们公司。
其中一位对他掏出证件，证件显示对方是上海刑侦5队的警员。
他们要求王帅“跟我到公安局走一趟，我们有点事要问你。
” “我还在想是不是我租房的地方有什么事了，就跟他下了楼。
”容不得王帅多想，两名便衣将王帅带进了一辆桑塔纳轿车。
在车里，王帅见到了两名灵宝的老乡，没有亲切的招呼，只有一副冰冷的手铐。
后来王帅得知，他们是灵宝市刑警大队的何艳伟和网警大队的李平。
王帅遭此祸，只因他在网上发了篇“河南灵宝老农的抗旱绝招”的帖子。
2008年5月28日，当地政府以建设五帝工业聚集区为名，“租”用了大王镇农地28平方公里，其中大部分是基本农田，约3万余农民将失去土地。
”[、16]“绿坝软件”中国政府给电脑制造商下达指示，2009年7月1日起销售的每台个人电脑上都必须预装一家中国企业开发的互联网过滤软件“绿坝”(Green Dam)。
虽然官方的解释是通过该软件屏蔽色情淫秽内容，但这项规定引发了担忧，即政府官员将获得更强大的工具来屏蔽政治内容。
、 [17] 钓鱼执法 2009年9月8日，上海一位白领张军(化名)因好心捎了一位自称胃痛的路人，结果遭遇“倒钩”———运管部门钓鱼执法，张军被扣车罚款一万。
事件引发强烈反响，上海的报纸、电视台、电台都介入报道，网络舆论几乎一边倒地批评这样的执法手段。
9月16日晚，闵行区交通行政执法大队大队长刘建强走进上海本地电视台的新闻节目，对主持人提出的几点质疑均以“不清楚”、“不能透露”、“这是工作秘密”作答，大多网友对此表示不满，并称此事仍然疑点重重。
[18] [毒饺子] 首先是日本生协发布消息说他们检查了70袋回收的饺子以后，在其中的两袋里发现了微量甲胺磷，分别是0.02ppm和0.04ppm（ppm是100万分之一）。
这个不算大问题，只是残留农药，而日本国家标准规定的韭菜有机磷含量在0.3ppm，卷心菜含量是1ppm。
所以这只能说明天洋食品厂的原料不是100%全天然，而天洋食品厂也没有号称过他们是全天然食品，然而兵库县警方发布消息就令人神经紧张了。
[19] [三氯氰胺] 22家厂商的婴幼儿奶粉检测出不同含量的三聚氰胺，一个朋友发短信给我，说中国奶粉行业完蛋了，其实，远远不只这么简单。
所有奶粉，都是原奶加工制成的，三鹿集团说是不法奶农添加了三聚氰胺，也印证了污染来源。
[20] 薄熙来首陈打黑初衷:黑恶势力逼得我们不得不出手 引人注目的是，2009年10月26日上午9时30分，重庆黑帮巨头之一并有人大代表“红顶”的黎强涉黑案将在开庭审理,被列为公安部第七批涉黑挂牌督办案。
至于原局长文强的受审时间还未确定，警方透 [21]江西南康发生群体性事件 2009年6月15日，江西省南康市发生一起因当地政府整顿家具市场而引发的群体性事件。
受此影响，从当天13时50分开始，江西南康段进出口处被阻断，有汽车被砸、掀翻在地。
[22 ] 贵州习水嫖幼案 2007年10月至2008年7月期间，贵州省习水县5名公职人员涉嫌嫖宿幼女，2009年4月3日，公安机关将其逮捕。
这群公职人员中有政府官员、司法干部、教师等，嫖宿地点就在习水县老司法局宿舍的3楼。
受害者中，未满14岁的幼女有3名，其余受害者均未满18岁。
2009年4月8日上午，本案开庭“密审”，大部分媒体记者均未进入庭审现场，受害者家属也被法院拒于庭外。
庭审持续了1天后结束，法院称将择日宣判。
[23] 一名韩国的外交官在北京参加六方会谈期间吃了一个三明治以后就很不舒服，然后到医院治疗，最后死亡。
[记者]：2007在7月份的时候，一名韩国的外交官在北京参加六方会谈期间吃了一个三明治以后就很不舒服，然后到医院治疗，最后死亡。
在8月份的时候，我们从卫生部得知卫生部正在进行调查，并且将于一个月之内完成调查，那您能不能告诉我们这个事件是不是现在已经调查完结，那么调查的结果是什么
[24] 北大在校生无证行医致本校医学教授惨死2009年11月03日一位北京大学的医学教授，因为种种蹊跷的原因，最后竟然死在了北京大学第一医院的手术室里，记者的随后调查发现，北大医院竟存在非法行医行为。
[25] 北大回应自主招生“拒招不孝子” 11月20日，北京大学招生办公室主任刘明利就北大2009年的自主招生政策进行了解读说明。
他特别指出，2009年北大自主招生将不招收生活中不孝敬父母的学生。
[26 ]临时性强奸 南浔区人民法院于2009年10月19日对被告人邱某、蔡某强奸一案作出一审判决，依法分别判处两被告人有期徒刑各3年。
案件经媒体报道后，引起社会广泛关注，其判决中的用词“临时性即意犯罪”引起网友集体不满，“临时性”一词也在网上迅速走红。
这个“临时性的即意犯罪”的说法一出，立刻遭到了一部分网友的质疑——搞不明白，犯罪还有临时、固定、长期之分
而在网络上，“临时性+动词”这样的语法结构在这几天里迅速流行起来，成为了继“躲猫猫”、“俯卧撑”、“70码”之后的又一网络热词。
[27] 长沙市有关部门透露，2009年9月10日地下出警帮一个时期以来，长沙市不仅发生了包括特大凶杀案在内的多起刑事案件，黑恶势力团伙也纷纷浮出水面。
如号称“地下出警帮”的黑恶势力，组织比较严密，成员来自湖南省内外，采用暴力威胁、非法拘禁、斗殴滋事等手段替人“消灾”。
一些黑恶势力，具备了以恶护商、以商养恶、垄断经营“黄赌毒”、组织非法集资和放高利贷的“实力”。
在央视看到报道，“”出动，如果打架，收费每人次200元，如果无须打架，收费每人次100元。
这样的价格，实在不可以说高。
不能说“地下出警帮”收费高昂，就能让人心安一些，但低价倾销之下，“地下出警”可能被大大推广。
[28]成都外国语学校罢课后由市政府临时托管 ：2009年11月5日，成都外国语学校多名教师因工资待遇等问题停课。
同属德瑞教育集团的成都实验外国语学校等校教师声援。
投资方与教师对话无果后，成都市8日宣布，临时托管成都外国语学校。
学校昨天已经复课。
[29]青岛曝出最牛官腔：全部按法不如没法 “全部按法不如没法
”这是咱青岛某郊市环保局的一位刘主任在接受电视台采访时所说出的一句话。
此言一出 ，立刻在网上掀起轩然大波，有网友认为“这可以入选 2009 年官员最牛语录了”。
在半岛网，一位网友感慨:“是不是哈大了
这话也敢说啊
”11月 19日下午，该环保局对本报记者称，这位刘主任已经“停职回家反省了”。
[30] 陕西19岁高中生公安局内接受审讯时猝死 2009年2月10日凌晨，陕西丹凤县一名高二女学生在丹江边遇害，当地警方立即展开拉网式调查。
3月8日，警方认定的重大嫌疑人、一名19岁的高中生在接受审讯期间突然死亡，家长怀疑孩子被刑讯逼供打死。
[31] 陕西男子跟帖批评公安局领导被拘获赔5300元 陕西商洛市丹凤县发生了刑讯逼供致人死亡事件后，张国庆跟帖批评商洛市公安队伍存在素质问题，并直指“商洛市公安局党委书记在事发期间，顶风违规提拔几名带病干部”。
没想到随后被以诽谤政法委书记名义拘留。
11月6日，公安机关撤销处罚决定，并赔偿其5300元。
[32] 聂树斌案 还有比这个案子更寒心的：石家庄西郊“聂树斌案”，聂被判死刑枪决10年后“真凶”自首。
这件事香港卫视文涛拍案报道过，“南方周末”报道过，天津老年时报报道过，但该案至今像烫手的山芋，无人愿接。
难道就因为聂树斌家是一个普通的农民吗
真真是 公理何在
良心何在 [ 33] 男子被误判为强奸犯遭关押10年未获赔偿 大河网-河南商报11月27日报道 27年前49岁男子张保银因强奸罪被判刑10年。
出狱后，他发现犯罪嫌疑人的血型根本不同。
背了27年“强奸犯”黑锅的张保银申请102万元国家赔偿的要求被法院驳回。
法院表示，其被判刑发生在国家赔偿法出台之前。
[34]农民工自焚讨薪 2007年11月25日，来自云南曲靖宣威市倘塘镇新堡村的杨增朝和妻子刘小丽到打工的深圳市龙岗区平湖长满手袋厂讨要工资。
在老板不同意给钱后，杨增朝用白电油泼在自己身上，导致全身90%面积烧伤，其中深度烧伤高达86%。
在医院极力抢救下杨增朝得以死里逃生。
[35]成都拆迁户自焚事件 武汉晚报12月3日报道 2009年11月29日晚，成都市金牛区居民唐福珍因伤势过重，经抢救无效死亡。
16天前，她因阻止有关政府部门拆迁而站在楼顶抗争，最后泼上汽油用打火机自焚。
如今，唐的数名亲人或受伤入院或被刑拘，地方政府将该事件定性为暴力抗法。
[36]北京再现强拆自焚惨剧 时间：2009年12月15日14时左右 人物：玉泉村居委会（强拆执法人员）、席新柱（抗拒拆迁自焚者） 昨日下午14时，正在家中休息的席新柱的大门被撞开，因为之前曾遭遇不明攻击，所以席新柱十分紧张。
当席新柱看到蜂拥而入的一群男子是强拆人员时，立刻将汽油洒在自己身上想阻止强拆。
但强拆执法人员不但未予制止，甚至还撺掇：“你点啊、你点啊”。
一时冲动之下，席新柱引燃了身上的汽油。
强拆人员没想到席新柱会来真的，当即手忙脚乱的扑灭了席新柱身上的火，并送至医院。
同时，拆迁人员趁着席新柱在医院，强行将房屋拆除了。
经医生诊断，席新柱全身烧伤，目前 仍在医院监护病房观察。
(法律界) [37] 内蒙古赤峰通报因强拆引起自焚事件调查结果 新华网呼和浩特2月24日电(李富)2月24日，内蒙古自治区赤峰市红山区政府召开新闻发布会，向媒体通报2月13日法院强制执行黄洋、石国清拆迁案件引发自焚事件的调查结果。
宋朝司法
资料一： 宋朝的司法机构 宋朝的司构，也是按照中央集权建立的。
宋朝把全国分为诸路，每路都设有转运判官，是朝廷特命的路一级常设官员，其主要任务是协助转运使管理刑事和民事审判事官。
宋制地方原则上只分两级，一般由各级行政长官即地方政府首脑兼理司法。
县级司法审判事务由县长官知县事全权职掌，并且以亲自参与审判案件为原则。
县以下的镇岩官员，无权审理案件；其社首、甲首也只能在州县官员的监督下，处理一些轻微的刑事案件。
可见，县为宋朝司法机构的基层单位。
州级（与州同级的机构还有府、军）司法审判事务由州的长官即知州事、知府事和军监掌管。
进行为了控制司法和监督地方官吏，在各州特设通判，作为州的副长官。
全州的行政公事都须经过通判，才得施行。
同时，朝廷还选派幕职官员，如判官、推官等，以佐理知州，处理全州的行政和司法事务。
其掌管检法议罪的，有司法参军；掌管调查审讯的，有司理参军。
因开封府在京师，在司法官员的设置上有些特殊的规定，实际上不同于其他州、府。
开封府除设府尹一人外，还设有判官、推官四人，分日轮流审判案件。
另设左右军巡使判官二人，分掌京城地方一切案件的审讯；左右厢公事干当官四人，分管检查侦讯和处理轻微事件。
此外还设有司录参军一人，处理户口婚姻等纠纷。
（原来开封府有这么多官，可怜的包、策、昭三个人要干这么多活，累也累死了
） 宋初，在其中央主要设立刑部和大理寺分别共掌司法。
大理寺长官不设专职，以判寺一人为首，兼少卿事一人为副，均由其他官员兼任。
下设详断官和法直官等，办理具体司法事务。
寺不设监狱，所有人犯都寄禁在开封府狱（怪不得开封府的监狱很拥挤）。
真到神宗时改革官制，大理寺正副长官，才开始设置专职官吏，并恢复大理寺狱。
（这就是后话了） 此外，宋朝的中央司法机构中，还设有御史台。
以御史中丞一人为台长，往往由其他官员兼任；以知杂待御史一人为副，主持台务。
下设殿中侍御史、监察御史、检法、主薄等官，办理对违法失职官吏的侦讯，参与重大刑事案件的审理，行使监察职务。
与大理寺不同的是，御使台有拘禁犯人的监所，称为台狱，监禁它所主办的案犯。
宋朝的司法制度，实际上是三级三审制。
宋朝的基层司法审判机关设在县一级，由其知县负责。
但县级司法机关只能处理杖刑以下的刑事案件；徒以上的，知县搜集证据，并对案件审理明白，然后上送州里，这称叫“结解”。
县知事对于刑事案件，原则上应亲自审理。
县属镇岩官员，只能处理轻微刑事案件，以笞为限，应处杖以上的案犯，即送县讯办，不得自行决断。
杖以下的刑事案件，由县判决执行，知县署名。
县狱只羁押未决犯，已决犯笞、杖罪的行刑后即释放，徒以上的犯均要上解州里，故不羁押已决犯。
（想起很多单元里的县令，都在法场监斩呢，真可怕
） 州一级司法机构，包括府、军，在宋朝司法体系中占有重要的地位，因此，埋廷也特别重视。
除知州事外还特设有通判作为各州的副长官。
全州行政、司法公事都须经过通判签署（当时叫签议连书），方得施行；否则，无效。
同时，朝廷又直接选派幕职官，比如判官、推官等佐理知州，处理全州行政、司法事务。
凡属处徒以上的案件，均需送到州里处理，州可以判决执行徒以上直至死刑的案件。
州的审判程序，大致分为推鞫，检断和勘结三个阶段： 所谓推鞫，就是巡检、捕获犯人，或者由县衙解送人犯到州后，先由司理参军审讯，传集人证，搜集证据。
（昭的活儿） 所谓检断，即检法议罪的简称，就是由司法参军，根据已经得到和查证落实的犯罪事实，检出适当适用的相应法规，评议确定应当判处的罪名和刑罚。
（策的活儿） 所谓勘结，就是由朝廷选派的幕职官，即判官或推官，根据审理所得到的案情事实际和检出备齐的有关法规，进一步分析研究案情，或者视需重新直接审讯犯人，就定罪量刑作成判稿，报请行政长官知州签发。
最后，由知州根据判稿决定判词，并签署判决，对外发布公告周知，有所趋避。
（包的活儿） 案件的判决虽然是以知州的名议发布的，但是参与判决的判官或者推官，以及司理、司法各参军，要负边带责任。
因此，上述有关官员对判决如果有异议，应当及时申请知州更正；如果知州不采纳此议，可另写反对意见的文书呈送路的提刑司，保留意见，这称作议状。
倘若以后发现判决有重大错误时，有议状在先的官员，可以得到免除连事处罚；或者路的提刑司就是因议状而发现原判决的重大错误，并借以得到及时纠正者，而持有议状在先者，还可以得到庆有的奖赏。
宋朝最高统治者，以此奖惩办法来提高司法官吏责任心，保证办案质量。
（要照这么说，包包每惩办一次贪官污吏、每平一次冤案就要跟着连带一批官员才是呀
看来和包包同一时期做地方官，还真不是一件容易的事情。
） 死刑案件，事关人命，宋朝在司法制度上的作有特殊规定。
因而，知州在审判死刑案件的过程中，如果认为某案有“法重情轻，情重法轻，事有可疑，理有可悯”等特殊情事时，知州就应将全部案卷送请朝廷裁判，这叫奏谳。
凡奏谳的案件，都要由大理寺详断。
当然，犯罪事实明白，证据充分，定案准确，适用法律也没有疑义，罪犯本人又已经认罪的，当然就没有奏谳的必要了。
（审不清楚的案件没看几件上交大理寺的，倒是有不少上交到包青天这里来呀
）《宋会要》“刑法四”的规定：凡应奏谳而不奏谳，或者不应奏谳而奏谳的，知州都要受一定的处分。
这样就可以防止地方官吏在办案上的专断或者推诿。
宋朝对死刑案件还规定有“翻异”制度，即准许呼冤。
凡已经判决尚未执行的死刑案件，罪犯本人和他的家属都可以鸣冤，这在当时称作“翻异”。
刑律规定，案件一经翻异，司法机关便需再审理一次，这称为“复推”。
（这种情况“包青天”得到了充分的展示） 凡在提刑司录问时，即因复核而审讯时翻异的，提刑司应当差遣原审官以外的法官审理，称叫“别推”。
这在宋时叫不干碍官司，类似现代的回避制度。
如果案件是在提刑司详复后核准执行时翻异的，则应由该路其他监司审理。
假如本路监司都有干碍，比如同犯人有亲友关系等，那就应当由邻路提刑司审理，以免枉法裁判，（想起《狄青》单元里的大理寺官员，他的女儿就是被怀疑被狄青所杀，老人家一点也不避嫌）再审后，仍有鸣冤的，那就要直接请示朝廷，这称为奏裁，由皇帝决定。
宋朝还规定，凡天下大辟罪（即死罪）案件，都要送朝廷刑部复审，同时朝廷也经常派出使臣到各地审理案件。
就是说，一切死罪案犯都须先经过刑部详细复核。
（那为虾米包包可以在公堂上直接铡人呢
答：因为包包的铡刀是御铡
）而由各州奏谳的刑事事案件，大理寺复审后，最终还要交到刑部详复，然后自送审刑院详议。
由此可见，大理寺的职权是相当有限的。
大理寺的审判事务，具体分工还是严格的，其左部负责断刑，掌管全国官员、将校被检举犯罪的事件，和死罪案件以及其他报请复审的案件；其右部负责治狱，即掌管京师各机关职官的犯罪案件。
案件在大理寺经过详断作出定判，经刑部详复后，还须经门下省复核，门下省如果认为案件处理不当，则得依法驳斥，退回大理寺再行详断；刑部还须再行详复，或者由门下省直接予以纠正。
门下省通过，中书省仍得评议，如果评议结果认为原判不当，中书省可以直接向皇帝陈述异议。
假如皇帝也认为案件有疑义时，则发交两制（即指翰林学士和知制诰的中书舍人）、大臣（即指同平章事——宰相、参知政事——副相）、台谏（即指御史——御史中丞、谏官——知谏院）共同评议（这当时称杂议），再行决定。
（麻烦死了，还不如直接交给包包方便些
最可气的是，刑事案件这样层层把关，可还是冤狱丛生。
） 总之，审刑院、大理寺、刑部和御史台，为宋朝的司法机关，分工制约统统对皇帝负责；其司法制度也体现着这一高度中央集权的精神。
资料二 宋朝高度的中央集权统治也表现在司法制度方面。
司法权统归中央，皇帝直接控制司法，诉讼审判制度进一步发展，使宋朝的司法制度具有显著特色。
一、司法机关体系 （一）中央司法体制 宋朝沿袭唐制，中央仍以大理寺、刑部、御史台为三大司法机关，各机构职责相沿未改。
太宗淳化二年（991年），为加强对司法审判权的控制，朝廷于宫禁中增设审刑院，置知院事一人、详议官六人。
全国上奏案件，须先经审刑院备案，再发交大理寺审理和刑部复核，然后由审刑院详议，并奏请皇帝裁决。
这实际是在刑部之上又增加了一级复审机构，剥夺了大理寺和刑部的部分权力，使审判和复核程序复杂化。
神宗元丰三年（1080年）改革官制，裁撤审刑院，将其职权归还刑部。
此后，凡奉皇帝诏命所立案件，由朝官临时组成制勘院审断；由中书省下令所立案件，由诸路监司及州军等派官临时组成推勘院审断，从而保证了皇帝对重大案件的直接控制。
此外，枢密院有权参与军政案件的审判监督，三司及户部有权参与财政赋税案件的司法审判。
（二）地方司法体制 宋朝地方实行州（府）、县两级制，仍由行政长官兼理司法。
各县有权审判杖刑以下案件，徒刑以上案件须将审理意见报送州府判决。
各州有权审判徒刑以上案件，但死刑案件须上报提刑司复核，重大疑难案件要上报刑部，由大理寺审议，或经皇帝裁决。
在京畿地区，由开封府和临安府负责司法审判活动。
太宗淳化二年（991年），在州县之上增设路一级提点刑狱司，作为中央派出机构，主要监督本路司法审判活动，复核州县重大案件，监察劾奏州县长官违法行为，以加强中央对地方司法审判权的控制。
二、诉讼审判制度 （一）诉讼时效与审判时限 宋朝对民事和刑事诉讼案件的审理已有明确区分，并分别规定了具体的诉讼时限。
1．民事诉讼时限与时效 为了保证农业生产正常进行，宋朝制定了关于民事诉讼时限的“务限法”。
所谓“务”，即指农务；入务指农忙时期，务开指农闲时期。
根据《宋刑统》“婚田入务”条规定，每年农历二月初一至九月卅日为务限期，州县官府不得受理民间田宅、婚姻、债负等民事诉讼案件；如有民事纠纷，应在十月初一至次年正月卅日递交诉状，官府须于三月卅日之前审理结案；逾期不能结案，必须上报原因。
为防止有人趁入务之限阻拦业主赎回出典土地，宋朝法律补充规定：侵夺财产案件，虽在入务期限，“亦许官司受理”。
对于判决不服，可逐级上诉，直至中央户部。
为防止诉讼久拖不决，宋朝规定了审理民事案件的词诉结绝时限。
孝宗乾道二年（1166年）规定，州县半年内未结绝者，即可上诉。
宁宗庆元年间规定，简单民事诉讼，当日结绝；需要证人证言的，县衙限五日审结，州限十日，监司限半月。
[14] 关于民事诉讼时效，太祖时规定，因战乱出走而返回认领田宅者，超过十五年，官府不再受理。
《宋刑统》规定，田地房屋纠纷，事后家长、见证人死亡，契书毁乱超过二十年，不再受理；债务纠纷，债务人、保人逃亡过超三十年，不再受理。
南宋高宗时规定，买卖田宅满三年后发生纠纷，不得受理。
民事诉讼时效的规定，有利于维护依法形成的民事关系和社会的稳定。
2．刑事案件的听狱之限 对于刑事诉讼案件，宋朝按大、中、小事分三类规定了“听狱之限”，要求司法官在限内结案。
如太宗时规定，大理寺分别限二十五日、二十日和十日，审刑院分别限十五日、十日和五日，各州分别限四十日、二十日和十日。
哲宗时，按案卷纸张多少，明确划分大、中、小事的三类标准：二十缗以上为大事，十缗以上为中事，不满十缗为小事。
同时规定：大理寺、刑部复审案件，大、中、小事分别为十二日、九日和四日；京师及八路地区复审案件，分别为十日、五日和三日。
[15] 对一些不能按正常程序审判的特殊案件，两宋规定有特殊的断狱时限，体现了灵活变通的特点。
（二）皇帝躬亲狱讼 宋朝皇帝对司法权的控制，首先表现为直接介入司法审判活动。
太祖、太宗等都曾亲自决断案件，徽宗也常以“御笔手诏”断罪。
凡御笔断罪案件，不准向尚书省陈诉冤抑，否则以违御笔罪论处；承受此类案件的官府，也不得以常法“阻拦延误”执行；否则，延误一时杖一百，一日徒二年，二日加一等，三日以上以大不恭罪论处，罪止流三千里。
[16] 其次，皇帝还经常亲自录囚。
开宝二年（969年），太祖曾下令两京和诸州长吏督促狱掾，每五日一录囚。
太宗重申此制，并要求每十日向皇帝奏闻一次，后又将十日一录囚定为常制。
太祖、太宗还亲录开封在押囚犯，使数十人获得赦免。
南宋孝宗、理宗不仅每年大暑审录决遣，而且实行“大寒虑囚”[17]。
（三）重视勘验证据 在司法审判活动中，宋朝重视使用口供、书证、物证、证人证言等各种证据，尤其注重法医检验和司法鉴定等调查取证。
官府设有专门检验官，并制定勘验法规，以规范检验的范围、内容、程序、规则，检验人员的责任及勘验笔录的文书程式等。
《宋刑统·诈伪律》有“检验病死伤不实”门，《庆元条法事类》也有“检验”门及“检验格目”、“验尸格目”等敕令格式，具体规定了检查勘验制度。
宋朝法医学的发展达到新的水平。
南宋理宗淳佑七年（1247年），湖南提点刑狱宋慈（1186—1249年）总结历代法医检验技术，结合自己的法医实践经验，编著了世界上第一部比较系统的法医学专著《洗冤集录》，获准颁行全国，成为官员司法检验活动的指南。
该书选定官府历年颁定的条例格目，吸取民间医药学知识，编成检复总说、验尸、四季尸体变化、自缢、溺死、杀伤、服毒等53项内容。
明朝以后，它还被译成朝鲜、日本、法、英、德、荷兰等国文字出版，在世界范围内产生了重要影响。
（四）鞫谳分司制度 鞫指审理，谳指判案，鞫谳分司就是将审与判二者分离，由不同官员分别执掌。
宋朝中央和地方都实行鞫谳分司制度。
中央的大理寺、刑部由详断官（断司）负责审讯，详议官（议司）负责检法用律，最后由主管长官审定决断。
各州府设司理院，由司理参军（鞫司）负责审讯及调查事实等，司法参军（谳司）依据事实检法用条，最后由知州、知府亲自决断。
鞫谳分司强调两司独立行使职权，不得互通信息或协商办案，有利于互相制约，防止舞弊行为。
另一方面，宋朝法律形式复杂多样，条文内容繁多，设立专职官员检详法条，也有利于正确适用法律。
但是，鞫谳分司制度并不是解决司法腐败的根本办法，而且这种审者不判、判者不审的审判方式，也不符合司法制度的基本原则。
（五）翻异别勘制度 翻异别勘源于唐末五代，是指犯人在录问或行刑时推翻口供（翻异）提出申诉，案件必须重新审理。
宋朝录问是对徒刑以上案件判决前的例行程序，受审者可借此获得申诉机会。
在行刑前的“过堂”或行刑时，被执行人也可提出申诉。
对于这种申诉称冤案件，官府必须重新审理，称为翻异别勘。
宋朝的翻异别勘制度，分为原审机关内的“移司别勘”和上级机关指定重审的“差官别推”两种形式。
前者是在原审机关内将案件移交另一司法部门重审，又称“别推”。
宋朝中央及地方司法机构中，都设有两个或两个以上的审判部门，如刑部左、右厅，大理寺狱左、右推；案犯不服判决提出申诉，即移交另一部门重审别推。
后者是对移司别推后仍翻异者，由上级机关差派司法官员前往原审机关主持重审，或指定另一司法机构重审。
哲宗以后，翻异别勘制度有所变化。
凡在录问前或录问时翻异者，应移司别推；在录问后翻异，则要申报上级机关差官别推。
为了防止囚犯反复翻异，《宋刑统·断狱律》规定，翻异别推以三次为限，超过三次仍翻异者，便不再别推。
南宋以后，将其放宽到五推为限。
大家谁知道冯骥才的＜＜高女人和她的矮丈夫＞＞
读书，增加一点书卷气，保持如水、人淡如菊的心书是获取知识的渠提高人素质的有效途径，也是涵养静气的摇篮。
读书妙处无穷，书香熏染人生。
正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
”读书至少可以滋润心灵，开启心智，由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，瞬间云消雾散。
读书至少可以增长知识，去除无知；提高素养，除去愚昧；充实生活，丰富精神；滋润心灵，减少空虚；淡定从容，明辨是非。
读书能使人时时闪烁着生命的光辉，让人欣赏到不同的生命风景，从而使自己灵魂欢畅，精神饱满而丰盈。
1. 读书可以让人滤除浮躁 读书，撇开喧嚣，拨开冗务，于小楼一角仔细的品味，咀嚼书中的宁静和快感，在寂静中体会人生的滋味，在书海中滤除浮躁的心态，淡泊名利，淡然处世，无疑是愉悦沧桑人生的美好享受。
“贪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。
读书最难做的“涵养之如不识字人”。
读书不能“取二三诗文务求滚瓜，铭三五散句惟求烂熟，生吞活剥，断章取义，开口必曰之乎，凡言必谓者也，皮囊外曰文化人，内实盗娼之属，无非丑婆娘施了亮艳脂粉，益丑而又可怖也
”伪饰自己，急功近利，装门面，当做官场职位晋升和商场招揽生意的“敲门砖”。
有人说得好：浮躁的社会，心静者胜出。
读书的力量常常不是通过肉体感官体现，而是源源不断地潜移默化。
书中有人，人在书里，书人合一。
这“人”，是作者，更是阅读者。
读《巴黎圣母院》，在道德与罪恶的较量中，一位丑陋而善良的敲钟人伽西莫多，给美的分类提供了更多的可能。
读《史记》，在历史长河中闪现的各色人生，我们不免要思考生与死的大问题。
读《少年维特之烦恼》，读出了纯真的青涩之恋，读《飞鸟集》，读出了博爱和仁慈，读巴金《随想录》，沉重得忧伤，在忧伤在奋进。
所有的好书，都将给我们的骨骼补钙，给心脏输血，教会我们怎样靠近本真生活。
这种美，源于广袤的自然，成熟于和谐社会，浸润了思考的智慧，所以它的力量得以永恒传承。
读书，让人任你红尘滚滚，我自清风朗月。
面对芜杂世俗之事，一笑了之。
读书，让人视野开阔，头脑冷静，正像深水表面，总是波澜不惊，做到每临大事有静气，处理问题从容不迫，举重若轻。
正气在身，淡泊名利，无欲则刚，无欲则静，心态平静，心有定力，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊，浮躁会远你而去。
读书，使人归于宁静和淡泊，使生命超然物外。
读书，是一种精神的跋涉。
一个人的心灵若能得到知识的浸润，就会生出许多灵气和色彩。
读书若水，川流不息，潜移默化，润物无声。
2. 读书可以让人丰富知识 有人说的好：“一个人的知识越多，越感到自己的无知。
”也有人用圆表示过自己的知识，圆越大，与外边的接触就会越多。
真是的，书越读就越觉得读得少，越读，就越觉得有读不尽的书。
书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰藉，质同金玉，价值无量。
读书价值连城。
正像宋真宗赵恒所说的：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
”读书，有如同最高尚的先哲们携手共游，飞越无数迷人的仙境和神奇的国土。
读书，让人变得懂事、文明；读书，让人变得高尚、完美；读书，使人类走出了蛮荒；读书，使人类有了自己的历史…… 读书，有如最美丽、最优雅的思想交流。
读书，不仅可与孔孟谈礼，同老庄论道，与韩非议法，同孙武讲兵，也可与王羲之颜鲁公赏字，与齐白石徐悲鸿品画…… 书，记载着历史，反映着当下，思考着未来。
一位先哲说过：“不读书的人，天和地都是狭小的，他充其量只能活上一辈子；多读书的人，天和地都是广阔的，他能活上三辈子——过去、现在和将来。
”读书之美，更多的在于未知。
对于思想的穷人，读书是一件多么奢侈的事。
我们所未曾历练的神秘，给阅读构成了挑战，作者在颠峰冒险，读书者在迷宫探险。
如果说已知是种存在，是事实，未知的东西则不断地修正读者认识的偏差，反复校正前路的风景，引领人类的物质和精神走向。
3. 读书可以让人灵魂纯洁 读书，是在剥除心灵中的障碍，使人的心胸变得空旷，加法慢慢变成了减法。
读书使人心灵优雅。
行为的优雅是表面的优雅，真正的优雅是灵魂的优雅，优雅的生命源于优雅的灵魂，优雅的灵魂源于优雅的书籍。
多读书的人，情怀开阔，境界高远，心无挂碍，思无羁绊，心态平和。
俗话说，腹有诗书气自华。
多读书的人，谈吐风趣，举止得体，情趣高雅，自有生活的品位。
读书是与高尚的灵魂沟通，与优雅的品德对话，读书不仅是高雅的休闲，倘若细细品味的话，还可以让思想有一点余香，情绪有一点缱绻，当然，灵魂也就在阅读中逐渐变得高尚优雅了起来，使之心灵更纯洁、更美丽。
4. 读书可以让人坚定信念 书，是前人智慧的结晶，是智者真知灼见的积累。
书中讲述着一个个鲜活的历史故事，记载着无数宝贵的历史经验和深刻的历史教训。
只有借助前人的肩膀，才能使人站得更高，望得更远。
学习经验，吸取教训，书便能使人心智聪慧不轻信，满怀自信不盲从。
著名杂文家陈四益在回答中央电视台《东方书城》节目主持人巴丹关于读书问题的提问时也说：“许多事情，过去有过；许多问题，前人想过；许多办法，曾经用过；许多错误，屡屡犯过。
多读书，就会更多地懂得先前的事情，使自己不至于轻信，不至于盲从。
” 读书，能够帮助我们走出自我的狭小，回首历史长河，触摸时代的脉搏，关照广阔的生活；当我们在读书与思考中，流连在每一条真理、每一个美好思想、每一幅富有震撼力的场景之中时，那正是将“小我”提升到更高层次的理想与信念之时。
所以，读书对人的影响不只在于增长知识，也不只在于“立言”，还在于使人学会高尚，领略境界的高远和胸襟的开阔。
生在狭小的盆中，你不甘蜷缩，你把根伸向大地深处，汲取甜美的清泉，你把生的气息呼向宇宙的漩涡，你高昂着头，微笑，你坚信自己会开出最美的花朵。
生活中，总会遇到失败。
然而这时，读书能坚定信念，在艰难中平添一股勇气，一股无所畏惧的力量，就会觉得脚还踏在土地上，血还是热的，路还没有完全断绝，闯下去，拼下去，就能取得事业的成功。
读书，则可以增长生活智慧，加深对人生的理解和思考，选择和坚定自己的理想信念。
人生需要不断读书，和着生动的实践，心中的理想与信念在对实践的感悟和阅读的思考中日益丰满与完善。
5. 读书可以让人明辨是非 读书使人明辨是非，胸有主见，不断完善自我，给人一种成熟和值得信赖的印象。
书籍给我们描绘了自然界的奇观壮景，千姿万态；书籍指引我们度过难关，书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日，书必将各种信念注入我们的脑海，使我们的脑海充满崇高欢乐的思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。
我们的内心世界将因读书而广博，因读书而更会做人、更会做事，从读书中获得的能力将给我们带来更为广阔的社会空间和舞台。
人在社会中生活，不可无礼。
人生的态度可以充满激情，可以有张有弛，可以与人不睦和投缘。
也可以性如烈火，不去温良恭俭让，但心中不能没有正义，不能没有是非观念。
有的人轻视文化，对人无礼，不受社会规则制约，正是不读书，没有教养的具体表现。
6. 读书可以让人提升才华 “书犹药也，善读之可以医愚。
”书籍可以告诉人们许多相关的知识，让人在阅读中受到感动、教育和启迪。
人的情感是在美学思想的熏陶中得到净化和升华的，多读好的文章可以净化人的心灵。
书本是文化、经验和知识的载体。
读过的书不是一去不返的黄鹤，可以反复拜读，春华秋实，深刻印象留在记忆里，滋润着心田。
杜甫有“读书破万卷，下笔如有神”的说法，书读得多了，知道的事情就多，思路非常开阔，解决问题的能力当然要高于常人了。
7. 读书可以让人修身养性 胸无江海心难阔，腹有诗书气自华。
陋室常余书卷在，清心自有墨香来。
读书，足以怡情，足以博采，足以长才，使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。
因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神，虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。
像饥饿的人扑到面包上那样，热爱读书，阅读撼人心弦的高贵作品，亲灸伟大性灵的教化，吸收超越生老病死的智慧精华，让目光投向更广阔的时空，让心灵沟通过去和未来，已知和未知。
有心灵的和谐，便有一份明朗的心情，一份坦荡的胸怀。
在迷路的时候，有一份必胜的信念；在遭遇黑暗的时候，便有一缕明媚的阳光照射。
“静以修身，俭以养德”。
读书，如森林氧吧和甘泉，改善人的呼吸和血液——润物无声的供给人心境中的氧气，人的神韵里平添了坦然和自信。
读书的作用近似于中医调理，于无声处给你强身健体的滋养和补充。
8. 读书可以让人享受人生 “书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。
读书，不仅可以丰富人的精神世界，更是陶冶情操的最为重要的手段和方式。
在读书时，使我们感觉到人生的旷达与况味，潇洒而坦然；咀嚼平凡而伟大的生活，白鹤有白鹤的生活，狮子有狮子的生活，海豚有海豚的生活，壮阔是大海的生活，而优雅是小溪的生活。
读书是理性和感性的融合，是人类的一种特殊的精神活动，读书是精神的享受，是乐趣，冲淡了人的烦恼和无奈。
在读书时，使我们领略到书境中的美妙与欢乐，那里有暧巢，抚慰我们烦躁的孤寂的心灵；那里有旷野，拂荡我们困狭的倦曲的胸襟，那里是无声的，却有喁喁低语，袅袅清音；有仰天长啸，惊涛拍岸；有“人籁”和“天籁”的独奏和交鸣。
那里是无影的，却有旷代知己，咫尺情侣，有千种风情，万般景观，令人心神摇荡，目迷神驰。
那里是无嗅的，却有青草芳菲，有汤药辛辣，心香恬淡，有怡人的醉人的或醒人的气息。
那里是廉价的，即使我们囊中羞涩，它也不拒绝我，它能赐于我们“千钟栗”，“颜如玉”“黄金屋”，却能使我们成为富有者。
那里也并不遥远，不必到虚无缥缈处寻求，它可以随时依伴我——在灯下，在榻上，在旅途中，在青晨的林间，在冬夜的炉旁。
走进书境，我们将会拥有绚丽的世界，它将给我们以精神的愉悦和美感，放开倦怠的思绪，用平常的心去感受每一天的生活，然后我们也会发觉，这种生活也有着美的感觉，在书境中可抚慰那颗早已因旅途疲惫的灵魂。
读书是一种享受。
读书带给我们最隽永的乐趣，最恒久的动力；读书带给我们心灵的和平，精神的慰籍。
读书有时辛酸，有时激愤，有时痛苦，有时快乐，有时我们就那么不知不觉地爱上了书中的人物，觉得她或他就是自己一个遥远的亲人，情不自禁地牵挂起这个现实生活中并不存在的人物。
就这样，亦真亦幻、似远似近，阅读为生活又增添了别样的内容。
我们不知不觉间，走进了自己情感的密林深处。
人生之美，美在心灵；书香熏染，完美人生。
书是生命的矿物质，她挺起了我们不屈的脊梁；书是人生的维生素，她迸发了我们无穷的力量；书是生活的美容师，她赋予了我们青春的时光；书是最好的调味酒，她滋润了我们气质的芳香。
感受生命的喜怒哀乐，咀嚼生活的酸甜苦辣，品味人生的悲欢离合，搏击命运的风霜雨雪，大千世界、芸芸众生从书中得到的启迪、教诲、乐趣，是任何东西所不能替代的。
读书是一种品质，读书是一种责任，读书是一种情怀，读书是一种境界。
“展一卷书，神与之交，气与之合，魄附其上，而魂游其中，至掩卷仍如梦如冥，大汗淋漓，口存余香，乐至醍醐灌顶，物我两忘”，读书，不仅可以使我们摆脱愚昧，洗去心灵的尘埃，走向文明；她更加赋予人才识与智慧，给人以信念与力量，通向成功、走向快乐的阶梯，那么我们还有什么理由来懈怠自己疏远读书之心呢
让我们静心用心读书，提升自身的素质，净化灵魂，驱心魔，斩恶魔，戒浮躁，祛贪欲，让蓝天更蓝，让自然更绿，让社会更优，让人心更纯，让世界更美……
中国的巫师和西方的巫师有哪些不一样
以下是我搜到的，楼楼请耐心读完藏族巫师编辑在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上。
地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。
例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。
同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。
换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。
例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木。
同时。
猎取，可以获得鸟兽、采撷可以获取果实，如此等等。
随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮，甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活。
劳动上不满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。
这就是藏族先民原始巫术产生的背景。
实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已。
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。
由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。
这在今天虽然已是尽人皆知的常识，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的。
当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。
然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。
这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。
当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。
不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果。
于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。
这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。
掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。
据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。
他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人。
总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑。
《本教源流）一书说：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛”。
又说：“王极重本辛之言，辛未发言，王不能发布旨意。
”这里的“辛”，即本教巫师。
因为本教徒说他们的祖师（创始人）是辛绕米沃，故后来的藏文史书即常以“辛”作为本教的代称，或是把“辛”作为本教巫师的代名词。
从这则记载之中，我们可以看到在当时本教巫师的权力是相当大的。
而且他们一直影响吐蕃王朝达二十六代之久。
直到公元6世纪左右，印度佛教传入吐蕃，得到吐蕃王室的接纳，本教才逐渐失势，到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之。
对于这些藏族原始宗教时期的巫师，由于在藏汉历史文献中已无据可寻。
因而，对他们的名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等等，我们都几近一无所知。
即如那些曾参与吐蕃王朝二十六代政权的巫师们，能查找到的资料，也是微乎其微，更何况那些远不可及的年代的巫师了。
就是在那有着“青藏高原原始部落社会的百科全书”之称的（格萨尔王传）之中，我们也仅能发现一些“阿尼”、“亚木”、“莫玛”等古老巫师的称谓。
所幸的是，由于我国藏区地域辽阔、交通闭塞，许多偏远地区藏传佛教的影响相应薄弱，还为我们或多或少保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目。
这是不幸中之万幸。
7萨满巫师编辑历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。
他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。
药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。
萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。
作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。
那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。
他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。
他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂，因而我们完全可以与它们沟通、交流。
但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。
(这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。
)那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”(一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态)的方式进入到神灵的世界。
在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。
他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。
巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。
在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。
在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。
萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。
巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵(其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵)附入他体内，使其成为一名真正的巫师。
8爱斯基摩人的巫师编辑爱斯基摩社会中掌管宗教事务的人是巫师，每个村落里都有巫师，他们是村里最重要的人物，男性和女性巫师都存在。
爱斯基摩人眼中的巫师是具有和神灵交流或影响神灵的特殊能力的人。
巫师被认为可以让自己的灵魂暂时离开身体，和神灵世界的神进行沟通，和一些小神灵接触，于是这些神灵便成为巫师的仆人，给巫师提建议出主意，给巫师提供帮助。
巫师通过催眠、念咒语、口技和变戏法等方法行使巫术。
巫师的重要作用是发现引起灾难的原因，如生病、受伤的原因，并找到解决的办法。
爱斯基摩人认为，灾难的原因就是有人触怒了神灵，所以巫师一般是查明哪一个神灵被触犯，以及被触犯的原因。
多数调查结果是有人破坏了禁忌。
于是人们通过举行宗教仪式，抚慰神灵，或在原有的禁忌上增加条例，以取悦神灵，消灾避难。
巫师被认为能够驱除附在人身上的鬼魂，能够预报天气情况，甚至能改变天气，预测占卜未来，和死人的灵魂沟通。
巫师不仅制作护身符出售给他人，还编制咒语出售。
由于能呼吸，而且具有自己的名字，所以从理论上说每一个爱斯基摩人都有与神灵世界直接沟通的能力。
但什么样的人才能成为一名巫师呢
怎样才能成为巫师
巫师是如何获得这些超人的能力呢
各地爱斯基摩人的说法不同。
有的认为这是一个人天生的能力；在多数地区，一个人要成为巫师必须经过一段时间的修行，或者跟其他巫师学习，或者在山顶上、山洞中禁食一段时间，突然大彻大悟，最终获得使灵魂脱身的本领。
巫师不仅要与神灵世界建立直接的联系，而且还要让一些神灵为自己服务。
让我们通过一个具体实例，看一看爱斯基摩巫师是如何施展法术的。
这是发生在19世纪末叶的两个故事。
当时阿拉斯加西北地区一个村落里住着克瓦里纳一家，全家人大部分时间都居住在这里，但每年春季都要到霍普角捕鲸。
这一年因为霍普角流行疾病，许多人染病而死，全家人对是否启程捕鲸犹豫不决，于是请来了巫师为他们占卜、，告诉他们怎么办。
巫师将所有的人集中在一间黑屋里。
人们坐好后，巫师从包里拿出一个用海豹肠子做的小帐篷、一个木偶和一盏小灯。
他把木偶和灯放在小帐篷内，关上帐篷后，巫师开始击鼓唱歌。
过了一会儿，巫师将帐篷内的灯点亮，里面的木偶便站起来，四处走动。
透过半透明的小帐篷，大家可以看到走动的木偶。
巫师开始和木偶对话，别人当然听不懂。
几分钟的对话结束后，木偶躺倒，灯也灭了，巫师再次击鼓唱歌。
唱完歌后，算是仪式结束。
巫师一面把用具放人袋中，一面宣布可以去霍普角，不会有人得病，并且能捕到3头鲸。
这可是个令人振奋的消息，于是克瓦里纳全家去了霍普角，比较幸运的是一切平安。
尽管具有神奇的法力，但巫师仍然是一个普通人，他们无法摆脱人的各种欲望，无法抵御外界影响。
有的巫师滥用自己的权力，陷于权力之争，总是企图给对手或给对手的家庭，甚至整个村落造成灾难或死亡以击败对方。
从幸存者那里得知，巫师间的争斗给人们带来的最大灾难是饥荒。
大多数巫师利用自己的特长从他所属的社群中获得利益，因此，爱斯基摩人非常需要一个好的巫师。
他们认为一个没有能力、爱吹牛的巫师会变成一只老鼠。
当一个有资历的巫师无法确定引起饥荒的原因时，对爱斯基摩人来说则预示着灾难的降临。
但如果没有巫师的占卜推测，爱斯基摩人会感到日子更艰难，茫然不知世界将会发生什么。
在爱斯基摩人的历史上，巫师在各种节日中扮演着主要角色。
东部地区爱斯基摩人只要高兴，就可以举行节日庆祝，在人多的场合，巫师，总是不失时机地演示一下自己的法术。
巫师一直统治着爱斯基摩人的宗教，直到19世纪末20世纪初，各种基督教派随着白人的到来进入爱斯基摩人的村落为止。
今天的爱斯基摩人几乎都已皈依了基督教。
巫师灾难编辑这场从1480年延续到1780年的迫害“女巫”恶潮，席卷欧洲300年。
良家妇女一旦被诬为“女巫”，立刻被斩首示众，然后焚烧尸体，刀下冤鬼多得难以统计。
这是欧洲中世纪历史以及人类文明史上黑暗的一章。
一年一度的狂欢节又过去了。
每年冬末、初春、狂欢节高潮的玫瑰星期一，都是“傻痴、女巫”招摇过市、群“魔”乱舞的日子。
而当人们竭尽呼喊、欢跳、尽兴之时，有谁还会想到几百年前“女巫”们悲惨的故事呢
由弗赖堡（Freiburg）古城中心的十字路口向南望去，古色古香的马丁门就矗立在百米远的地方。
敦敦实实的石头墙体上，钉有一块令人驻足翘首、印有德文说明的金属牌，上面写着：“1599年 3月24日，玛格蕾塔 M.、卡塔琳娜 S.、安娜 W.被斩首、焚烧，成为迫害女巫恶潮中的牺牲品。
她们不过是弗赖堡众多无辜者的代表，谨以此牌系念冤魂。
” 数语寥寥，却使人思绪万千，引起我心底的一个愿望，去揭开隐藏其后的那段漫长而又黑暗恐怖的历史，那可是欧洲中世纪历史以及人类文明史上一个血迹斑斑的页章。
古堡冤魂故事发生在400多年前。
当时弗赖堡有一位名叫雅克的裁缝，他心灵手巧、忠厚勤恳，是远近闻名的裁缝总会会长。
1562年起，他还跻身市政府，成为 30名市领导成员之一。
雅克膝下有一双女儿，妻子病逝后，雅克很快又再婚。
第二个妻子玛格蕾塔又为他生下一儿一女，男孩叫菲利普，女孩叫苏珊娜。
18年转瞬即逝，儿女都已长大成人了。
女儿苏珊娜婚后仍与其他男人往来，这样的“不检点行为”有悖当时的有关法规。
不过，只要雅克还在政府就职，家族的名声多少还能维持。
只是当他 1583年感到自己年老体弱要求退职后，有关妻子玛格蕾塔和女儿苏珊娜的传闻再次成为市民街头巷尾议论的话题。
1587年的一天，苏珊娜的丈夫因负债受到几天关押。
趁此机会，苏珊娜与她的情人大学生马库斯频繁往来，两人光天化日之下有伤风化的举止，招致马库斯多次受到拘留。
可他一经放出，又故伎重演，警察只好将两人一同关进监狱。
可是马库斯在监狱里仍不安生，天天吵吵闹闹。
最后市政府只得下令，将马库斯赶出弗赖堡管区，不许他再进城门。
可怜的雅克当时已是重病在身，无法再为关在监狱里的女儿找老同事、老朋友说情了。
玛格蕾塔只得亲自出马，花钱赎出了女儿。
可是故事并没有结束，一天，一个无所事事的肉铺伙计闲聊时将玛格蕾塔说成了“女巫”，尽管他马上将此话收回， 承认这不过是“草率的，不负责的，说露了嘴的”无稽之谈，可这句话却像长了翅膀似的传遍了城区的大街小巷。
要知道，在当时，女巫与“异教徒”同名，被定为女巫的人，无异于得到了一份死亡判决书。
雅克最初还竭力为妻子辩护，可他已无回天之力，不久便离开了人间。
接下来雅克前妻的两个女婿与玛格蕾塔展开了遗产争夺战，苏珊娜不曾爱过的丈夫却借此机会攫取了大部分钱款溜之大吉。
从此，可怜的玛格蕾塔开始了她漫长的艰难的日子：家庭里不断的内讧，身为寡妇处处被人指戳的境遇，加上人们对她家产的妒忌，内外交困的她，终于在 1599年 2月 19日被 4位弗赖堡市民告发为“女巫”，同日便被捕入狱。
同时入狱的还有卡塔琳娜和安娜。
而在她们之前，作为“女巫嫌疑犯”在押的还有 6个女人。
开始玛格蕾塔并不承认她是“女巫”和犯有叛逆上帝的罪行。
但在不断升级的严刑拷打之下， 玛格蕾塔不得不对强加于她的所有罪名全部招认。
她的供认如下：1.十年前的一个晚上，在她的花园里出现了一个黑面男人，这个男人与她调情，她满足了他的意愿，他是一个性情冷酷的人。
2.他说服她，不要相信上帝，她这样做了，但她马上感到了愧疚。
3.这个男人说，他叫黑眉林，并给了她一个巫法扫帚，还有一些巫膏（用于施巫术 ——作者注）。
4.她曾在夜间在她的花园里飞行过一段时间。
5.她曾用这个扫帚飞到格欧革家，还去过卡塔琳娜家、安娜家。
6.还有许多她不认识的女人，来过她家，她们在一起又吃又喝。
对这个今日看来荒唐的供词，法庭却很快做出判决：判处玛格蕾塔·M. 死刑，1599年3月 24日执行，由利剑斩首，柴垛上烧尸，审判词结尾是：“上帝原谅这可怜的魂灵吧。
”本来按照常规，女巫也要像异教徒一样，被活活烧死。
不过在她之前的 2月 13日，市政府委员会就另外 3个“女巫”处死方式进行表决时，以绝对多数通过了“先斩首，后焚烧”的决定。
因而她与其他两位“女巫” 不致再受活焚之刑，但被斩首后，尸段还是要被投到柴垛上焚毁，以保证“巫体”的彻底灭除。
弗赖堡 1599年 3月 24日，那个阴冷的早春之日，就在当时马丁门外不远的河堤上，玛格蕾塔等3个被指控为女巫的人将在这里被砍头。
堤岸下、河对面，站满了前来观望的市民。
他们眼见着刀光之下头血飞溅，又跟随着装上尸首的推车前往设在城南 2公里外的焚尸场。
那里是重要的商贸交通要道，在事先备好的柴垛周围，早有更多的人围起观看，在那里烧尸是能起到杀一儆百功效的最佳地方。
玛格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在欧洲中世纪后期“迫害女巫”恶潮的最疯狂期（1590～1630年）成为宗教邪恶势力的殉葬品的。
这场从 1480年前后开始延续到 1780年的迫害恶潮，席卷欧洲差不多 300年，玛格蕾塔这样的良家妇女，呜呼之间祸从天降，无辜葬身火海的人实在难以统计。
专家估计的受害人数差距很大，从十万到几百万不等。
数据不详的原因，一方面是由于法庭记录年久失传，另一方面就很多案例来说，人们已很难断定，对被害者是根据巫术还是针对异端信仰定罪的。
不过在德国，还是有两个比较可信的数字可以说明当时迫害恶潮的猖獗。
一是在巴伐利亚州小城班贝克，当时这个 6000人口的古堡，5年内就有 600人被判为女巫葬身火海：而在同时期的维尔茨堡（人口也约为 6000），有近 900人冤死，相当于每两天里就有一个“女巫”被处死。
罪恶源头要讲清“女巫”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。
其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。
远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。
即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。
在对早期欧洲文化影响重大的古希腊、古罗马文学中，人们可以找到许多有关巫术、妖魔的描述。
古希腊的赫卡忒（Hekate）就是一个神通广大要人们用狗来祭祀她的女妖。
每当夜幕降临，她会在地狱众犬的陪同下来到人间，驱吓如美狄亚（Medea）一类的女巫。
她们应该算作最古老的女巫了。
公元前 450年时的古罗马，也有女巫可以毁坏收成的传说。
在当时的拉丁语文字中，女巫的形象可谓千奇百怪。
她们有的能在夜间变成猫头鹰，有的能吸人血，有的能诱拐儿童，有的会制作毒剂，还有的能呼风唤雨、兴风作浪。
可在公元 100年左右读到的古罗马作家笔下的女巫雏形，是被帝神遗弃了的女人，她们对众神俯首帖耳、低声下气，死人的墓穴是她们的住所，她们知道地狱里的所有秘密，会用死尸和粪便制作巫膏。
她们都是由人变成的妖魔，她们残忍凶狠、刁泼疯癫，还会占卜前程。
在不断的战乱、瘟疫和饥荒常常造成人口骤减的古代欧洲，朝不保夕的生活使人们不安的恐惧心理加剧，他们必须找出一些替罪羔羊来发泄自己的愤怒和憎恶。
比如犹太人便首当其冲，人们指控他们在井里下毒，在门把和墙壁上涂油膏加速疾病传播。
此外，《圣经》中对撒旦魔鬼国的描述，也是人们“炮制”巫妖的根源。
上帝的敌人撒旦，是魔鬼和地狱之王，是上帝主要的竞争者、诽谤者。
撒旦还被说成是因他嫉妒和傲慢的卑劣品性而被上帝贬到尘世来的凶残斗士。
尽管如此，一直到中世纪中期，虽然也有人提出过巫师应被处死的主张，但对巫术存在的说法仍然形成不了气候。
在德国加洛林王朝（751～987年），相信有鬼怪巫术的人反而要受到指控。
当时（公元 900年）出版的一本主教专用教材上，关于巫师妖魔的各种想象多有描述，但都被归于迷信学说，传播者还要受得处罚。
但是到了 12世纪末、13世纪初，西欧天主教教会发生了重大转折，教皇英诺森三世（Innezenz）在位时（1198～1216年），教皇的权势达到了顶峰。
英诺森建立起严格的教会等级制度，其中教皇为天主教会的最高统领，下面设有大主教、主教等。
主教各有自己的管辖区，管理本教区的教会事务。
教皇集大权于一身，各国的主教都要完全受命于教皇。
英诺森有句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，就像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。
”当时英国、瑞典、丹麦等国封建君主制下的国王都对教皇俯首称臣，德国皇帝自然也不例外。
教皇权力绝对集中的重要结果之一，是对信仰及文化教育的垄断。
他们建立起反对异端的理论纲要，对他们认为怀疑或反对天主教教义的人进行残酷迫害和镇压。
他们对法国南部阿尔比地区的反对势力进行的血腥镇压中，有成千上万的法国人横遭抢劫杀掠。
从 1232年起，罗马教会授权多明我传道会的传道士主持对异教徒“卑劣行径”的讨伐、审判和迫害。
凡是被认为不尊重天主教教皇权威、公开回避教会教义的人，都要被判为异端，受到臭名昭著的“异端裁判所”（又叫宗教法庭，1231年建立）的审讯迫害。
多明我（1170～1221年）是西班牙人，1216年多明我传道僧侣会的发起人。
异端裁判所的最高裁判官多为多明我传道会成员。
他们对付“邪教”的方法是秘密审讯、严刑拷打并处以火刑。
1252年，教皇还公开认可将施刑作为合法的审讯手段。
这使以前一贯认可的自我陈述、对上帝起誓无罪等供认方式，变得毫无价值；也打破了以往“哪里有起诉人，哪里便有法官”的教会法庭惯例。
1233年，教皇格列高利九世（Gregory IX）在他关于惩处异端的谕书中，首次将异端与巫术等同划一。
第一位执行这个教皇谕书的德国人是玛勃格（Marburg），他是当时全德国地区异端裁判所的总裁判官。
按照规定，裁判官可以得到“异端”所有家产的一半，因此，他专门逮捕贵族和富人，对他们进行逼供审讯，将他们判为异端处死。
恐怕正是由于他作恶多端，造成民愤极大，很快遭人杀害。
接下来在美因茨德国教会会议上，教会一致通过了清除传道士、整顿异端裁判所的决议。
这个决议使德国在接下来的 250年里，在教皇的惩巫谕书下达之前及《锤击妖巫》一书出笼前，幸运地避免了异端裁判所的涂炭。
然而在异端裁判所的重灾区西班牙、法国和意大利，却有无数无辜者受到这个裁判所的迫害。
著名天文学家布鲁诺便是其中之一。
他因有背教义，提出“宇宙是无限的，太阳不是宇宙中心且不是静止的”学说，于 1600年 2月被烧死在意大利罗马城的鲜花广场。
1479年，为了对付德国地区当地政府对异端裁判所的抵抗，教皇英格森八世将两名多明我传道士英斯提多里斯和司本格命名为德国及莱茵河地区的异端裁判官。
英斯提多里斯曾在许多地区追捕过异教徒和巫师，司本格是一位大学者，担任过科隆神学院教授。
这两位都是心狠手辣的极端教士。
就是他们两人 1484年南下罗马，拜见教皇英格森八世，向教皇讲述德国地区撒旦王国存在的确实性、危害性及对其应坚决镇压的必要性，说服教皇下达了祸国殃民的惩巫谕书。
3年之后，这两位神学家臭名昭著的《锤击女巫》（Hexenhammer）应运出笼，它就是接下来几百年间迫害女巫恶潮中重要的施暴纲领和法律文书。
这么一来，德国也因此成为剿杀女巫恶潮中的西欧重镇。
1452年，古滕堡（Gutenberg）在中国人活字印刷术发明400年后发明了用 26个拉丁字母制版的印刷技术。
这项新型印刷术的应用推广，更使这本书在欧洲迅速传播开来。
最初对女巫存在之说还半信半疑的人，也慢慢信以为真了。
紧接着，起诉书犹如雪片纷飞而至。
一时间， 柴火熊熊，乌烟遮日，杀声四起。
屡遭瘟疫威胁下的民众生活，又加上了一条精神上的绞索，可谓水深火热，困苦艰难。
这本书的出现最终招致了旷日持久、波及广泛的惩巫恶潮。
1487年至 1669年近 200年间，该书竟再版了近 30次。
满纸胡言《锤击女巫》一书主要有三大部分内容。
第一部分详细阐述了天主国中妖魔王国的真实存在。
书在一开始就明确指出：“否认妖魔巫术存在的人就是异端。
”书中还将巫术占有者多为女性解释为因为女性无止境的快感要求，她们贪婪的肉体欲望，决定了她们要与魔鬼淫乱以达到满足。
此外，女性的意志薄弱也极易受魔鬼诱惑。
重要的还有，他们引用《圣经》，说明由于女人是上帝用亚当胸部最下方的一根肋骨制成，女性本身便不可能是完善的，是注定要低劣于男人的。
加上人间罪孽是在有了夏娃之后才得以出现，女人便必定是万恶之源。
在这个理论指导下，受到有巫术指控的人近 90%都是女性。
书的第二部分系统描绘了巫妖的行为特征：她们会在空中飞行，会与魔怪淫乱，会制造饥荒、瘟疫……书的第三部分便是对女巫具体的审讯程序，保证审讯成功的有效方法。
这里没有起诉程序，没有辩护人， 除了严刑拷打作为逼供手段外，还有女巫测试法。
这本书的作者尤其强调说，由于魔鬼对女巫施了魔法，女巫会对疼痛不再敏感，应以此作为残酷施刑判别的根据。
荒唐的是，当时的宗教法庭竟然都参照书中的这些条例进行审判。
除了施以体刑，他们使用的女巫甄别法更让人瞠目结舌。
比如：烧铁法：将烧红的铁块去烫被告的手，如果手有烫伤，则有罪。
针刺法：让被告脱去全身衣物，用一根针遍刺全身，如果身体某一部位没有感觉，就会被判为女巫。
水浸法：将被告捆住手脚，扔进湖里。
如果她漂浮在水面上，则表示她受到了魔鬼的保佑，必须要送上火刑柱。
这些荒诞审判的结果，无论被审判者是否“有罪”，她们都得死：要么在水中溺死，要么被火烧死。
如本文前段介绍的玛格蕾塔的供词，以及当时所有严刑逼供出的“女巫”供词，均大同小异，都符合这本缉巫指南《锤击女巫》中制定的女巫定罪标准，她们都有四大罪状：同魔鬼缔结协约（鬼迷心窍）、与魔鬼私通（成为撒旦王国的成员）、参与女巫聚会（她们沆瀣一气，嘲弄教会仪式）、制造灾祸。
