中国历史上的优良马种
中国马种的起源和演进 蒲氏野马曾被认为(Equusprzewalskii)中国北方马种的祖先。
经过30多年来的考古发掘和调查研究，证明中国家马的祖先是野生马种E.caballus，其前一代为三门马(E.samenensis)，它们都曾生存於中国北方广大地区。
中国南方马种则起源於云南马(E.yunanensis)，它们的化石分布在以四川、云南为中心的广大地区。
属龙山文化的山东历城城子崖、河南汤阴白营等新石器时代遗址出土过马骨。
甘肃永靖大何庄齐家早期文化遗址出土的马下臼齿，经碳素断代并校正，其年代约为公元前2000年左右，经鉴定与现代马无异。
又据载，黄帝、尧、舜时“服牛乘马，引重致远”，说明当时马已被驯化和用於使役。
中国古代马体一般比现代马种为高，历代曾出现过许多所谓“千里马”。
春秋时卫国有六周尺(合今138厘米)以上母马(騋牝)3000匹。
汉景帝时禁止高五尺九寸(合今135.7厘米)以上的壮年马出关，此高度正与秦始皇陵出土的陶马俑相等。
宋代买马标准高合今130.2~145.7厘米。
明代以来，由於战争的耗损和养马业的衰落，除西部少数民族地区尚保存部分善种外，中国马种呈现退化趋势。
古代养马地区的分布 中国古代主要养马区与近代基本一致，但传统农区因社会经济条件与生态环境的变化，近数百年来马匹显著减少。
西北产马区 这一地区包括古代西域，草原丰美，各族人民历来以畜牧为生，盛产良马。
2000多年来即为中国主要的良马资源地。
陕西、甘肃地区养马也有悠久历史。
公元前约900年，非子在汧、渭之野为周孝王养马有功受封，成为秦国的始祖，秦马也因此有名。
以后汉、唐时的大型国营养马场，即主要分布在这一地区。
唐代安史之乱后，陇右陷於吐蕃，畜牧仍然发达。
宋、明两代行茶马制度，每年从西北地区向内地输入马匹数以万计，其中也包括了唐马遗种。
明代在陕、甘二省屯垦繁殖军马，又建养马场，直至河西走廊远处。
清乾隆年间，设马场於西宁至嘉峪关外，伊犁、巴里坤两地马场规模尤大，还牧养由内蒙古和玉门运去的种马。
塞北产马区 长城以北广大的草原是蒙古马种的古老产地。
战国以后匈奴、突厥、蒙古等游牧民族在此相继兴起，拥有庞大马群。
通过民族间的贸易、战争和迁移，这一地区的大量马匹自周、秦以来不断传入中原。
如唐代在北边设马市，贡马有的甚至来自贝加尔湖一带。
明、清宣化、大同等边塞重镇每年向塞外市马定额达3.4万匹，并听任民间在边塞自由贩马。
从辽、金、元到清代，察哈尔草原都是主要养马地。
元代统治期间牧马地从西伯利亚东南部，经察哈尔至黄河下游，共划分为12个大牧区。
清代在察哈尔全境组织蒙族发展养马，全国军马大多取给於此。
西南产马区 西南包括西藏地区养马可追溯到春秋战国时期。
汉代巴蜀商贾已在这里进行马匹和其他畜产贸易。
东汉曾在四川、云南设置马苑。
到宋代，西南马匹资源更受到重视。
北宋到明末的茶马贸易，蜀马和以大理马为代表的滇、黔马是主要对象。
西南马适於山区生态环境，不乏名贵良马，但作军用多不及北方马。
据记载，南方所产“果下马”，高不逾三尺，以广东德庆所产最佳。
关东产马区 东北地区也是中国历史上的重要产马地。
春秋、战国时的东胡及继起的鲜卑、乌桓，都是骑猎部族。
鲜卑东面嫩江、松花江流域的扶余人以营农为主，也产名马。
契丹、女真族先后建立辽、金后，曾设有宏大的群牧组织。
辽国养马达百余万匹，金世宗时仅7处群牧所养马达47万匹。
明永乐年间设马市於辽东等地，收购来自松花江至黑龙江一带的马，并设立辽东苑马寺主持养马。
清代早期也在东北设立马场，但养马业显著衰退。
后因大量移民关外垦殖，迫切需要畜力，养马业又有发展，东北三省成为近百年来全国马数最多的地区。
中原产马区 中原自古车骑驰逐，养马颇盛。
春秋、战国时期养马成风，后曾一度衰落。
草原民族南迁，又使中原畜牧复盛。
但因引入大量蒙古马种，使原有马种逐渐消失。
山西雁门关为塞北马种入口地，唐代在河东(今山西)设有牧监，马产甚蕃。
北宋牧监主要分布中原地区，全盛时多达14处。
但有些牧监已和种植业发生矛盾，经营又欠善，以致有衰落趋势；但从辽、金、元各代在侵入这一地区后长期征掠马匹数量之多看来，民间养马仍很可观。
北宋王安石的保马法，明代的官马民牧，主要都在这里推行。
直到清代禁止民间养马，加之人口日繁、牧地不足，中原养马业才一蹶不振。
东南产马区 中国素有“南船北马”之说，东南地区养马业不发达，但也并非绝对不宜养马。
如春秋末期长江下游的吴国因战车需要，马匹一度发展很快。
自唐至宋代，都曾在南方浙江、福建、江西、湖北等地建立养马场。
明初在江淮之间和苏南地区兴办牧监达14处，在中国南方历史上是空前的。
马匹用途的变化 养马最初是为了食肉。
殷代曾用马作祭品。
记载周穆王西巡时，青海一带部落曾献“食马”。
后因马在军事、驿运等方面的重要性，不再用作祭品和殉葬品，而且严禁宰马。
据记载，周时马的主要用途可分为供繁殖用的“种马”、供军用的“戎马”、供仪仗及祭典用的“齐马”、供驿运用的“道马”、供狩猎用的“田马”和仅可充杂役的“驽马”6类。
按周代制度，仅周王可同时兼养6类；诸侯不许养前两类，大夫只许养后两类。
这种约束到春秋时期即被冲破。
关於各种马匹用途的起源和演变，据和唐记载，黄帝、尧、舜时已发明马车。
殷墟出土的马车构造已颇完备。
殷、周时马车普遍用於车战、狩猎和载运。
马耕的起源可追溯到先秦。
汉说，汉代“农夫以马耕载”，同书篇又说“古者”马“行则服扼(轭)，止则就犁”，当系事实。
骑马始自何时，尚难确指。
但把它广泛应用於生产和战争，无疑始自北方游牧民族。
战国时中原各国为了对付北方骑马民族，纷纷改战车为骑兵，赵武灵王“胡服骑射”即其显例。
驿马的地位历来仅次於军马。
因古代陆上交通主要靠驿站，而无论驿骑或驿车都离不开马。
春秋时已有驿，至汉、唐更发达。
唐代每30里置驿站，每站备马8～75匹不等。
元代靠驿运联系各汗国，称每驿站有马20～400匹，全国共有驿马30万匹。
此外，马还被用於运动。
在反映北方游牧民族生活的内蒙古狼山地区岩画中，已有马术表演的形像。
在中原，马术始见於汉代宫廷娱乐，至唐代空前发达，出现了马背演技、舞马、赛马等项目。
打马球起源於西藏，在唐代宫中盛行，迄明代发展成为一种军事体育运动。
至於马乳饮用，则自古通行於草原民族，秦汉时传入中原。
汉宫中设专官和匠工制成马乳酒，供皇室饮用，后传至民间。
因其味甘，为古代医学家所推崇。
养马技术的发展 中国传统养马技术内容丰富，远在西法传入前已长期应用於民间，成效卓著。
除不少已失传者外，主要有：1.相马术。
春秋时伯乐、九方皋等相马名家辈出，并著有。
汉武帝时依大宛马铸“金马”为良马式立於长安。
东汉马援著，并铸立铜马模式於洛阳宫前。
此后千年续有相马著作问世，如唐人撰写、明代改编的《相良马宝金歌》等。
2.阉割术。
3.饲养、繁殖与调教法。
战国军事家吴起对先秦养马曾有总结性的阐述。
北魏《齐民要术》指出养马要“食有三刍，饮有三时”，也为后世所师法。
在马的繁殖方面，唐、宋时已采取直肠妊娠检查法，并有登记申报制度；明代又有发展。
北方和西南少数民族对良马的控肥法和调教法很有特色。
蒙族发明的套马杆以及西北地区的绳圈捕马法等，迄今仍在应用。
4.马种改良。
汉武帝时从西域引入大宛马、乌孙马等，除供御用外，主要作种马，可视为中国马种改良的嚆矢。
从汉末到隋、唐，续有西域良马输入，包括大宛马和波斯马，又有塞北草原部族的各色贡马，经过杂交，使唐马益壮。
现在的河曲马和祁连山南北的地方品种就是唐马遗种。
马政沿革 商代甲骨卜辞记有管理商王马匹的马小臣。
历史上由政府管理全国官民马匹的组织制度，最初酝酿於周代。
《周礼》中的校人、牧师、圉师、廋人、趣马、巫马等职司，分掌马的放牧、饲养、调教、乘御和保健等任务。
除周王室与诸侯养马外，又向下级徵发马匹以充军赋。
春秋、战国之际已有“千乘之家”、“万乘之国”以车马代表财富的语汇。
秦、汉时边郡设苑养马，并成立太仆寺，马政机关从此形成；太仆一职也由周代周王车驾的御从，变成为马政长官，位列九卿。
北朝起太仆寺兼管骆驼、牛、羊等牧政。
隋唐在陇右设牧监，除太仆寺统管全国牧政外，又设驾部主管驿马，汇集官私马牛杂畜的簿籍，以凭考课，马政组织至此大备。
宋代除仍有太仆寺和驾部外，又设群牧使。
政府还设茶马寺，以茶叶等向西部少数民族换取马匹。
王安石创行官马民养的保马法，但不久废止，以后改行民牧制度。
辽、金、元马政组织基本仿效唐宋制度，以养马於塞外为主，并大肆搜刮民马。
明初在全国南北各地推行马政，在陕甘和辽东设养马场，在农区厉行官督民牧，由太仆寺、苑马寺及行太仆寺分掌其事，统於兵部。
后因草场日减、官吏乱职而未见成效。
清代全盛期抑制内地民间养马，养马业日益衰落，只在察哈尔等地设若干马场，政府设太仆寺、上驷院，分管口外马场。
清末军制改革，把持续2000余年的马政机构合并成军牧司，但上驷院仍保留到清代覆亡。
辛亥革命后，先在陆军部设立军马司。
1936年南京政府军政部军牧科扩编成马政司。
中华人民共和国成立后，养马业由政府农业部门领导，中国人民解放军总后勤部也一度成立马政局，分别主持军民马匹的繁殖改良工作。
国人为什麼在生肖中选中了马，显然是因为马很早便是人类的朋友了，中国5000多年文明史，如果离开了马，就会逊色许多。
历史上有“神马驮书”美丽神话故事，《易．系辞上》曰：“河出图，洛出书”，《尚书中侯．握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河。
”相传伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”，伏羲根据这龙马和神龟驮来的“图”与“书”画成了八卦，这就成为“周易”的来源。
传说中又有关“八骏马”的故事。
《拾遗记》周穆王记载：“王驭八龙之骏，一名绝地，二名翻羽，三名奔宵，四名超影，五名逾辉，六名超光，七名腾雾，八名挟翼，谓之‘八骏’也。
” 古代对好马的重视，又演绎出许多脍炙人口的故事，如“老马识途”的典故，“白马非马”的哲理论辩。
秦穆公时的伯乐、九方皋都是当时相马的高手，以至今天“伯乐”成了发现、培养人才的代名词。
汉武帝还将作为良马的标准尺寸铸成“铜马法式”立于长安鲁班门外。
1973年在马王堆3号汉墓中出土的帛书《相马经》是目前能看到的最早的相马专著。
由於人们爱马，马也成了绘画艺术对象。
从甲骨文字刻写起人们就已经把马作为艺术表现题材了。
但马的形象无论是在作用上、使用上或艺术创作上在秦以前都还没有其独立存在的地位。
马开始与人类产生关系恐怕还应从劳动开始。
但马开始暂露头角还不是从劳动中来的，而是战争。
春秋战国是中国历史上战事频仍，血雨腥风的年代，其中车战占了很大的成分。
车战中马自然起了重要的作用，在以青铜器占主导地位的时代，我们常能看到的是像尊、云纹犀尊或四羊方尊，甚至还有豕（猪）尊这样的青铜重器，绝少马的造型。
只是到了秦朝，号称“世界第八大奇迹”秦始皇陵的秦兵俑、铜车马，还有秦鎏金铜马车，那精绝的造马技艺乃叹为观止。
秦兵马俑是横扫六合的秦始皇军队强兵壮马的形象再现。
秦始皇陵，共由三个坑组成，埋葬了8000个与真人真马一样大的陶俑陶马， 其中一号坑形成的军阵最为壮观，是步兵军阵，兵马数目达6000个。
1980年12月，在秦始皇陵西侧的车马坑裏发现两乘彩绘铜车马，是迄今为止中国所发现的年代最早、结构最复杂的铜铸车马，是举世无双的古代青铜器珍品。
这种由四马并驾齐驱、托著篷盖的车，就是古代有名的“驷马安车”、“一言既出，驷马难追”由此而来。
这两乘铜车马形制完整，驾具齐全，相当於真车马的二分之一。
其中二号铜车马，重达1241公斤，车前方的四尊铜马，身长约110厘米，形态逼真，解剖关系合理。
车前的御车铜俑，彩衣白领，两臂前伸作揽辔状。
辔带、勒绳等都由青铜件连接而成，质感强烈。
铜车马其制作工艺的复杂多样和艰巨程度令人震惊，全车由3462个部件组成，共有介面3962处，工艺十分精巧复杂，三千多个零件基本上都是铸造成型，再经过锉磨、抛光而成。
其中有1720件金银构件、饰物，华贵富丽，肃穆高雅，做工极为精细。
车壁四周及椭圆形篷盖绘有彩色花纹图案，线条流畅，立体感强，犹如镶嵌一般。
它不仅在青铜器史上留下崭新记载，而且在我国艺术史上占据重要地位。
是以往所发现的考古资料中从未见到过的稀有珍品。
位於陕西太平县道常村西北的西汉霍去病的墓前花岗岩石刻是汉初雕刻艺术杰作。
霍去病是西汉著名将军，五年内六次率部队，反击匈奴的侵忧，六战六捷，为解除匈奴对汉朝的军事威胁和打通西域的道路，立下不朽的功勋，但英年早逝，去世时仅24岁，汉武帝厚葬他。
墓前十四件石雕中以动物为主，仅马的形象就有：马踏匈奴、跃马、卧马三件，作者运用寓意的手法，用气宇轩昂，傲然屹立的战马来象徵这位年青将军的英姿。
《马踏匈奴》再一次体验到中国雕塑艺术的写意传神的特点。
看上去这样的半成品似乎是很笨拙的，没有雕空的下半身更让人感到似乎是十分沉重的大石块，那马虽然粗糙，但它仍然有一种灵动之势，那浅浅地雕刻的几笔就是马腿，它与马的上身连成一体，多余的没有雕空的石料根本不存在，有的是一个完整的马的形象。
汉代之后墓葬随葬品中马的造型增多了，1969年甘肃武威雷台东汉墓出土的青铜“马超龙雀”（又名马踏飞燕）是一件圆雕的马，马的身体比例准确，造型生动，昂首扬尾，奔跑之势，马的体健美态给人产生腾飞空间流动感。
象徵天乌马行空，疾驰如飞。
三蹄腾空，一蹄踏於一只飞燕之上，由於重心平衡掌握得好，所以虽然它全身著力点只在后左足上，却仍是十分平稳。
“马踏飞燕”的精妙之处在於它的巧妙构思上，要表现一匹得道成仙的“天马行空”的主题，雕刻家可谓挖空心思，想像出这麼一个让马踏著飞燕宾士的造型。
马的沉重的巨大身驱与小燕子的小巧灵活的身体形成了强烈的反差，从而达到举重若轻的效果，马的沉重身躯变得轻巧灵活起来。
尽管马的一只脚下踏一只飞燕是马的身体取得平衡的依据，但这不是这件作品的重点。
重要的是这件作品成功地表现了马的飞奔之态，每一个细节都没有浪费。
“马超龙雀”也说明马开始真正从战车中独立出来，以其超凡的想像和夸张的艺术手法，成为中国艺术的巅峰，以至它的形象曾3次出现在新中国的邮票上。
唐三彩是唐代陶器中的精华，是我国古代陶器中一颗璀灿的明珠。
以普通的黏土制成，运用火的艺术使之成为不朽的艺术品，唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，以黄、褐、绿为基本釉色。
因此后人把这类陶器称为“唐三彩”。
唐三彩在初唐、盛唐时达到高峰。
安史之乱以后，随著唐王朝的逐步衰弱，由於瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退。
后来又产生了“辽三彩”、“金三彩”、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩。
唐三彩的色釉有浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓的效果。
在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。
唐三彩马不但色彩堂皇富丽，而且物形体圆润、饱满，造型雍容华贵，从中可以显示出盛唐的时代风貌。
唐三彩种类繁多，主要有人物、动物和日常生活用具。
在各种动物塑像中，以马和骆驼为多，在唐三彩中出现如此之多的马和骆驼，是与当时的社会发展历史相一致的，集中反映了当时发达的交通运输业。
1957年在西安鲜於庭诲墓出土的三彩三花马，是唐三彩马的代表作。
唐三彩一辞，不见於古代文献，最早的记载是民国时期。
而世人对唐三彩的重视大约在本世纪初，1905-1909年，陇海铁路修筑期间，洛阳北邙山一带发现一批唐代墓葬，出土了为数颇多的唐三彩作品。
这批唐三彩被运到了北京市场上，受到了国内外古器物研究者的重视和古玩商的垂青，从此，世人皆知唐三彩之名。
建国以来，唐三彩之名长期沿用至今，当然，专业研究者则多以“唐彩色釉陶”之名称呼，从严格意义上说，后者更具科学性，因为从工艺上看，唐三彩是“釉”而算不上“彩”，但唐三彩是约定俗成的名称，有广泛的影响，因而保持这一名称。
马在战火纷飞的疆场，冲锋陷阵，纵横驰骋。
留下了多少英雄立马的神话般的传说。
霍去病墓前的马踏匈奴、唐太宗墓前的昭陵六骏，都是中国古代的雕塑家为马传神，让这热烈的生命在坚硬的顽石上留下不朽的造型。
最能代表唐代石雕艺术水平的是唐太宗的陕西昭陵的浮雕《昭陵六骏》，唐太宗李世民南征北战,先后骑六匹骏马驰骋疆场，长期的征战生涯使唐太宗李世民和战马结下了不解之缘。
贞观十年（636年），开始营建昭陵。
唐太宗李世民下了一道诏令，让著名的工艺家阎立德、美术家阎立设计督凿，把他在战争中骑过的六匹有功战马，采取佛教高肉浮雕法，刻在宽2米，高1．5米的大青石上，六骏东西对称排列，东为“飒露紫”，“拳毛騧”和“白蹄乌”，西为“什伐赤”，“青骓”，“特勒骠”。
昭陵六骏，表现李世民在开创唐帝国重大战役中的鏖战雄姿，六匹马姿态各异，雄健异常，手法简洁浑厚，刻工精湛，高度体现了我国古代雕塑的艺术水平。
“昭陵六骏”各有各的名字，各有各的姿态，各有各的特点，作品的处理手法上，以写实为主。
“飒露紫”描绘的是丘行恭为“飒露紫”拔箭的情景。
“飒露紫”神态镇定，前腿挺立，肩颈由於疼痛而肌肉紧张，身体微向后倾，表现出它正在主动配合救援者的治疗。
西元621年，唐军和王世充军在洛阳决战，李世民身陷敌阵，“飒露紫”胸前中箭，幸好侍卫丘行恭赶来护驾。
他把坐骑让给李世民，自己一手牵著“飒露紫”，一手持刀呼喊砍杀，保护李世民突出重围。
为了纪念这一事件，唐太宗特意下令把丘行恭与这匹战马刻在一起。
其余五骏，以独立构成画面，有站立、有缓步款行、有宾士，形象各异，栩栩如生。
“昭陵六骏”其中“飒露紫”、“拳毛騧”两具浮雕，1914年被美国文物走私商人勾结民族败类，打碎装箱，盗往美国，现存费城宾夕法尼亚大学博物馆，现“飒露紫”保存最为完好。
1917年，其余四具打碎装箱，准备再盗走，运至潼关途中，被当地爱国人士发觉截获追回。
现保存在陕西西安碑林博物馆内，成为稀世珍品。
中国有关马题材的绘画，也是从唐代开始的。
唐朝最著名的画马名家是曹霸，张萱、韩斡。
曹霸他的画被杜甫称为如同“九重真龙出”。
唐代画家张萱作《虢国夫人游春图》，描绘的是唐玄宗的宠妃杨玉环的三妹虢国夫人及其眷从的闲散自在地策马春游。
画中马丰润圆满，用线工细、设色典雅富丽并富有装饰性。
韩斡，生活于唐玄宗时代，少时贫寒，被王维发现并赏识，且资助其学画，终为画马名家，天宝初召入宫中为内廷供奉，当时陈阂画马独步一时，玄宗曾命韩斡效法陈阂，但斡干未从命，玄宗怪问其所以，韩斡答以：“臣自有师，今陛下内厩之马，皆臣之师也”（朱景玄《唐朝名画录》）。
可见他是注意研究体察生活，不墨守成规。
韩斡所画马大部为御马形象，大多反映皇帝贵族射猎游乐等题材，体型多肉而少露筋骨。
流传至今的作品有《牧马图》《照夜白图》。
《牧马图》绘黑白二马，一奚官虬髯戴襆头，手执韁缓行，马体态肥硕，具有神骏气势，全图不施背景，概括性强，用笔简练沈著，线条纤细遒劲，设色雅丽，人物形神兼备，衣纹疏密有致，显示出作者精谌的功力。
张萱、韩斡两人以线条勾勒马造型的绘画技法，成为开宗立派的领袖人物，历代画家均受影响，特别是宋李公麟、元赵孟頫皆受其影响。
李公麟的《五马图》和赵盂頫的《人骑图》不离张韩其宗的。
宋朝是我国古代书画创作的一个繁荣时期，人才辈出，著名画家赵盂頫的《人骑图》，画一奚官乌帽朱衣，按辔徐行，人物神态奕然，骏马造型准确生动，用笔古朴秀雅，是赵盂頫代表作。
李公麟是北宋的一位著名画家，“白描大师”。
在李公麟的传世作品中，最被认定真迹的是《五马图》，这也是他最具艺术造诣及个性风格的代表性作品，画中虽无名款，但他生前至交黄庭坚的笺题和后跋，足以证明此画的真实性。
此画作於澄心堂纸上，用墨笔单线钩勒再略染淡墨，落笔轻重起伏，具有节奏感，充分表达了马的精神与质感。
《五马图》表现的是西域进贡的五匹名马神态和奚官、马夫伺马情景。
画为长卷，分五段。
每个部分以线描勾成，用概括精简的流畅的线条，施以极清淡的颜色辅助。
《五马图》对后世影响甚大，成为后世画鞍马人物的最佳范本。
近代画马代表是朗世宁。
郎世甯出生於义大利米兰，郎世宁是汉名。
西元1715年（清康熙五十四年），由欧洲耶稣会葡萄牙传道部派到中国，於康熙末年进入宫廷供职，历经康熙雍正乾隆三朝宠遇，长达数十年的中国宫廷艺术家的生涯。
他的画风代表了当时的宫廷艺术品位，带有“中西合璧”的特色。
西元1766年（清乾隆三十一年）郎世宁在北京病逝，丧礼备极哀荣。
乾隆皇帝特下谕旨，亲撰墓志铭，葬於北京阜城门外。
郎世宁擅长动物画，创作有许多马图。
《八马图》画烟云绿柳下八匹马，姿态各异，刻意写真，可谓马图代表作。
郎世宁另一名画《百骏图》卷为清代绘画神品，描绘百骏卧立宾士，互噬，舐驹，涉渡神态百千，神妙逼真，原藏宫廷大内人莫能观。
清溥仪出走，清宫为故宫博物院，方得以流览，此后蜚声世界艺坛。
现代画马名家首推徐悲鸿先生，他画的《九方皋》《奔马图》可谓妇幼皆知。
青年时期他画的马，就显示不凡，当时著名的岭南派画家高剑父，高奇峰兄弟看到他的马图，就大加赞赏说：“虽古之韩斡，无以过也
”他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，融中西绘画之长於一炉，笔墨酣畅，形神俱足。
问一些历社问题.高手请进
伊斯兰文化的和谐理念特内涵丰富，底蕴深厚，主要包括三个方一是人与造物主之间的和强调人的自知之明，以彰显超验精神和终极关怀；二是人与人之间的和谐，强调人类同根同源，理应爱人如己，以彰显普善和博爱精神；三是人与自然之间的和谐，强调人与自然相依为命，和谐相处，共生共荣。
关 键 词:伊斯兰文化；和谐社会作者简介:马明良，西北民族大学伊斯兰文化研究所所长、教授.伊斯兰文化的和谐理念包括三个方面：一是人与造物主之间的和谐；二是人与人之间的和谐；三是人与自然之间的和谐。
下面，分别探讨。
一、人与造物主之间的和谐伊斯兰文化认为，家有一家之主，国有一国之君；有条不紊、和谐运动的茫茫宇宙也必然有一个大智大慧、无所不能的造物主创造它、驾驭它、掌控它，使日月星辰运行如常，春夏秋冬更替如故，花草树木茁壮成长，各族百姓安居乐业。
所谓“穆斯林”从广义上讲，泛指天地万物。
“穆斯林”的意思是“顺从者”，天地及其天地间的一切如动物、植物、矿物——所有有生物和无生物，均按造物主指定的自然法则运动变化，都在顺从自然规律。
作为万物之灵的人，更应该开动脑筋，启迪智慧，从宇宙这个“大世界”井然有序的运行中，从大自然的万千气象中，从人这个“小世界”自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而敬畏主、崇拜主、顺从主、喜爱主。
在伊斯兰文化看来，人类认识造物主的目的，就是要使人有自知之明，懂得人有所能，有所不能，做到有所为，有所不为，克服狂妄自大的心理，摆正自己的位置，明确造物主与被造物的关系，进而敬畏造物主，顺从造物主指定的自然法则，遵循自然规律；果如此，造物主会因此又降下更多的恩惠，供人类享受，这样才能实现人与造物主的良性互动，达到人与造物主之间的和谐。
否则，人类若顺从私欲，屈从本能，无所顾忌，为所欲为，背法则而行，逆规律而动，做出伤天害理的事情，就会导致不和谐，就会受到造物主不同方式的、或迟或早、或隐或显的报应。
千百年来，这种敬畏造物主的观念已经深入穆斯林的意识深处，成为一种根深蒂固的信仰。
他们确信，凡事瞒得了人，瞒不过真主，真主不但洞察人们的行为，而且还洞悉人们的心灵，做伤天害理的事，也许能躲得过人们的眼睛，躲得过世俗法律的制裁，但绝对躲不过洞察一切的真主的惩罚，所以要放弃侥幸心理，不干缺德违法的事，因鬼迷心窍、财迷心窍、权迷心窍，色迷心窍，名迷心窍，已经干了的，要忏悔，悔过自新，以后决不再干。
穆斯林社会也和其他社会一样，由于人性的弱点（如贪婪、自私等），违法犯罪或违背人类道德规范的现象，屡见不鲜；但敬畏造物主的信仰，使他们不敢无所顾忌，忘乎所以，而对自己行为有所控制，有所收敛，其中许多人由于有一种终极关怀和自我修炼的方式甚至能做到自爱、自尊、自省、自觉、自律，从而能够摆脱瞻前顾后、患得患失的自我困扰和内心冲突，步入心满意足、心安理得的境界，达到心理的平衡、心灵的宁静，进而能够实现人与自身的和谐。
这恐怕是人与造物主之间和谐的更高境界。
二、人与人之间的和谐在伊斯兰文化看来，人与人之间的和谐是人与造物主之间和谐的自然延伸和必然结果。
因为，人是由造物主创造的，人类，无论哪个民族或种族，都是阿丹（亚当）的子孙，本是同根生，理应相亲相爱，和谐相处。
“敬主爱人”是伊斯兰文化的核心价值观。
“敬主”是人与造物主之间和谐的基础；“爱人”是人与人之间和谐的基础。
伊斯兰文化，从其本质上来讲，是一种“爱”的文化，而不是“恨”的文化；是一种“和”的文化，而不是“斗”的文化。
伊斯兰文化关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多，主要有以下几点：1．人人平等伊斯兰文化坚持人人平等，否认人与人之间人格上的不平等。
在伊斯兰文化看来，人，不分部落、民族、种族、肤色、地域、阶层、身份、贫富、强弱、智愚，在人格上一律平等。
穆斯林群众常挂在嘴边的一段“圣训”说：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与白种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。
”换言之，一个人的价值，取决于个人的行为选择和对社会的贡献大小，而不取决于其无法选择的出身、民族、种族、地域等。
以造福人群、贡献社会为荣，以危害他人、祸害社会为耻。
伊斯兰文化看待一个人，不看其与生俱来的先天禀赋，而观察其后天的作为。
2．爱人如爱己在现实生活中，能够做到爱人如爱己者恐怕是少数，甚至是极少数，但这种精神的有与无，是大不一样的。
穆斯林当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”：“ 爱人如爱己，方为真信士。
”就是说，信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。
伊斯兰文化的这种理念类似于华夏文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”因为社会是一个有机的整体，一损俱损，一荣俱荣。
在穆斯林中另一段流行颇广的“圣训”说：“信士之间相亲相爱相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠。
”至于爱的方式多种多样，物质的如接济穷人、资助学人，精神的如祝福成功的人，安慰失败的人。
总之，一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中体现爱。
3．公平公正公平、公正、公道，是伊斯兰文化所反复强调的最基本的社会规范之一。
《古兰经》说：“我的主命令人主持公道。
”①“我奉命公平待遇你们。
”② 穆斯林大众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。
4．宽容大度人非圣贤，孰能无过
事实上，按伊斯兰文化的说法，圣人也会有过错（如人祖阿丹夫妇偷食禁果），只是他们所犯过错与常人不一样罢了。
在伊斯兰文化看来，人是不完美的，是有缺憾的，由于人性的弱点，人难免会犯错误，会有过失。
只要悔过自新，痛改前非，真主尚且能宽恕人，人对自己的同类的过错有什麽不能原谅的呢
5．诚实守信“民无信不立”是中国人耳熟能详的儒家的信条。
伊斯兰文化讲诚信的特点是，把人与人之间的诚和信提高到信仰的高度来看待。
穆斯林中的长者和贤者经常拿这样一段“圣训”来警示周围的人：“不忠的人没有信仰，不履行诺言的人没有宗教。
”并把说谎、爽约、背信弃义看作伪善者的三个特征，要人们警惕和防范。
6．中和均衡伊斯兰文化一个最显著的特点是对任何事物都主张中和、均衡，既不可不及，也不可太过，提倡中和、适度，反对偏激，反对极端。
既反对宗教极端主义，也反对科学极端主义（即信奉科学万能论的极端主义）。
7．与各民族、各种族、各宗教和睦相处伊斯兰文化所讲的“爱”与“和”不限于穆斯林内部，而广及于各民族，提倡与各民族和睦相处。
《古兰经》告诫其信仰者说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。
真主确是喜爱公平者的。
”③阿拉伯伊斯兰文化强调睦邻、亲邻，《古兰经》要求人们“亲爱近邻、远邻。
”④“近邻”和“远邻”既指穆斯林，也包括非穆斯林；既指个人，也指国家。
穆罕默德严禁伤害邻居，他曾连续三次说“他没有信仰
”其弟子问到底是谁没有信仰
“他说：“就是伤害邻居，使之不得安宁的人。
”⑤他又说：“在真主那里，最好的邻居就是对邻居最好的人。
”⑥根据伊斯兰文化的原则，对于非穆斯林，不但不能伤害，而且还要保护、善待，与他们和睦相处。
当年，即公元622年，伊斯兰教先知穆罕默德在创建麦地那穆斯林政权的过程中，容纳了所有生活在麦地那及其周边地区的不同族群、不同宗教信仰者——在这个政权里，穆斯林、犹太教徒、多神教徒和具有各种信仰的人，和平共处，都能找到自己的一席之地。
穆罕默德以法律的形式确认了这一原则，他与麦地那的居民共同指定了为所有的人所遵循的一个宪章，即著名的《麦地那宪章》⑦，这个宪章明确规定了个人的权利和义务。
对于非穆斯林，只要他们不反对穆斯林，不与穆斯林为敌，就保护其生命财产安全，确保其宗教信仰和名誉不受侵犯。
比如对于犹太教徒，作出了这样的规定：尊重其宗教信仰，犹太人之间的纠纷，依据犹太教的经典“讨拉”（《摩西律法》）处理⑧。
据此，明末清初著名伊斯兰学者马注根据伊斯兰精神开拓和发展了传统的善的概念，他在其传世之作《清真指南》提出了“四善”说，指出：能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。
这就要求人们不但要爱跟自己有血缘关系的人，而且还要爱有共同信仰的人；不但要爱有共同信仰的人，还要爱有不同信仰的全人类；不但爱自己的同类——人，而且还要爱整个大自然（包括一切飞禽走兽、花草树木等动植物）。
当代一些伊斯兰学者认为，世界就是一个各种文明相会的“俱乐部”，它应给各个文明提供展示个性和风采的平台。
每个民族和国家都有各自的民族利益、国家利益、经济利益、文化利益、安全利益，对此，必须给予均衡的关切。
伊斯兰文化提倡世界主义，反对狭隘的民族主义。
伊斯兰文化的世界性和世界主义意味着它在承认文明的多元性，在世界的多样性和民族、种族、肤色、血统、语言、宗教、法律、习俗、学派等等千差万别的前提下，实现与“他者”的互动与交流。
世界的多样性是大自然和人类社会存在的基础，是宇宙法则，是造物主安拉的不可变更的规律，人们只能遵循这个规律和法则，而不能背规律而动，逆法则而行，否则，会事与愿违，自食其果。
⑨行文至此，也许有些人会问：伊斯兰教不是还有圣战一说吗
不是主张与异教徒展开圣战吗
形形色色的恐怖分子当中不也有一些穆斯林吗
这又怎么讲呢
不错，伊斯兰有圣战一说，但是，伊斯兰教的圣战说在很大程度上被人误解了，现在该是还圣战以本来面目的时候了。
首先，从圣战一词的翻译说起。
圣战一词是阿拉伯语吉哈德（jihad）的汉译。
笔者经过多年研究，并参阅大量阿拉伯文文献后发现，将吉哈德译成圣战只反映了内涵丰富的吉哈德一词的一个侧面，而忽略了其他若干重要侧面，有以偏概全之虞。
吉哈德在阿拉伯语里有尽力、勤勉、奋斗的意思，作为一个伊斯兰教的特定概念，它与另外一个词组菲塞比力俩相连，构成吉哈德菲塞比力俩即为真主的道路而奋斗。
何谓真主的道路
一般泛指伊斯兰教信仰、法律和道德。
也就是说，穆斯林有义务为加强伊斯兰教的信仰、法律和道德而奋斗。
如何奋斗
难道像西方有些媒体所渲染的那样用武力与异教徒作战吗
不是的。
为真主的道路而奋斗的方式方法多种多样，主要的方式是以理服人，以情感人，以德化人。
其根本的着眼点在于净化人，塑造人，提升人；其主要的用力点在于向人的心灵呼唤，着力调动人性中向善的一面，唤醒沉睡在人的心灵深处的爱的力量和崇高而神圣的感情。
用武力怎能使人产生这样一种爱和崇高而神圣的感情呢
怎能使人信
怎能使人仰
信仰是一种整体性的精神活动，是对有限人生的一种超越和对无限和永恒的价值追求。
信仰不是口头上信什么，表面上做什么，而是内心里信什么，认可什么；不是某种外在的力量（体制、组织和他人）要人信什么，而是个人认同什么，敬仰什么。
故伊斯兰教非常讲究宣教的方式，《古兰经》号召人们说；你应当凭智慧和善言而导人于真主的道路，你应当以最优美的态度与人辩论（16：124）。
不但要求方法得当，还要求态度要优美，这就不但拒绝了强制性的方法，而且也抛弃了动辄教训人的态度。
即便是凭智慧和善言及最优美的态度仍不能使对方改变原有的信仰的话，也不能强人所难。
《古兰经》说：真理是从你们的主降示的，谁愿信就让他信吧，谁不愿信就让他不信吧（18：29）。
宗教无强迫（2：256）。
没有威胁，没有利诱，坚决遵循宗教信仰的客观规律，充分尊重个人的意愿。
那么，在什么情况下允许使用武力呢
即展开圣战呢
那是指在非常特殊的情况下采取的不得已而为之的措施。
如当穆斯林受到进攻和迫害，动之以情或晓之以理的方式均不能奏效的情况下，才被允许使用武力。
但是，要适可而止，不能过分，不能滥施暴力，不能发泄私愤。
只要对方停止进攻，停止迫害，就应该停止战斗。
《古兰经》提醒到：如果你们要报复，就应当依照所受到的伤害而报复。
如果你们容忍，那对于容忍者是更好的（16：126）。
在伊斯兰教里面，用武力为真主的道路而奋斗的行为被称做小吉哈德（小奋斗），而与自己的私欲奋斗，从而战胜自我，则被称作大吉哈德。
当年，先知穆罕穆德率领其弟子从一场与北部劲旅拜占庭的恶战（穆尔塔战役）中归来后，他告诫其弟子们说：现在我们从'小吉哈德'回到'大吉哈德'上来。
弟子们不解其意，问道：难道还有比这一次战役规模更大的战役吗
他答道：是的，与敌人作战是'小吉哈德'，而与自己的私欲作战才是'大吉哈德'。
可见，吉哈德的最主要的职能在于克制私欲，战胜自我，超越自我，净化心灵以及用和平的方式宣教；使用武力是有严格的条件限制的。
至于当下世界各地以圣战名义进行的各种运动和所发生的各种恐怖活动，则有着十分复杂的政治、经济、文化和历史背景，特别是与西方殖民主义者对伊斯兰世界长期的殖民统治和后殖民统治有关，与阿拉伯领土被以色列长期占领、美国偏袒和支持以色列有关，也与当前西方有些大国所推行的霸权主义和强权政治有关，需要具体问题具体分析，很难一概而论，有的与伊斯兰教有一定联系，有的则纯属个人行为和个别组织所为，不能代表伊斯兰教。
恐怖主义是全人类的公害，应该旗帜鲜明地加以反对。
但是，定性要慎重，我国领导人曾多次表示不能把恐怖主义与特定的宗教和特定的民族相联系。
故我们应该慎言伊斯兰恐怖主义和穆斯林恐怖分子，否则，不利于联合世界上广大爱好和平的穆斯林和伊斯兰国家，共同推进反恐事业，不利于孤立真正的恐怖主义者。
反恐要标本兼治。
“在国际法准则和世界和平缺失、双重标准得以通行，在四处笼罩着感觉得到的暴虐和冷酷，以及横行霸道却无望改变的气氛中，在那些失去希望、被剥夺工作、备受痛苦和绝望煎熬的人中，充满了空间上的陌生感，他们只能把时间上的距离感当作精神寄托，把极端主义思想和恐怖主义当作解脱和透口气的情况下，恐怖主义仍将在世界各地继续存在”（10）。
故消除恐怖主义的根源比动外科手术式的军事打击更有效，更带有根本性。
所谓反恐战争实际上是以更恐怖更惨烈的方式对付恐怖主义，是冤冤相报。
8．和谐的个人－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。
把以上反映人与人之间和谐的7个方面加以总结的话，构成了这样一种不断递进的层次和紧密相联的链条：和谐的个人（11）－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。
换言之，和谐的世界由众多和谐的国家支撑，和谐的国家由众多和谐的社区（社会）支撑，和谐的社会由众多和谐的家庭支撑，和谐的家庭由众多和谐的个人支撑。
反过来说，没有和谐的个人，就没有和谐的家庭，没有和谐的家庭，就没有和谐的社会，没有和谐的社会，就没有和谐的国家，没有和谐的国家，就没有和谐的世界。
这一点与儒家的“修齐治平”之道颇有异曲同工之妙。
三、人与自然之间的和谐伊斯兰文化不但关注人与人之间的和谐，即社会环境的质量，而且还重视人类赖以生存的生态环境的品质（即人与自然的和谐）。
伊斯兰文化强调人类在保护生态平衡和生物多样性方面所担负的责任，其生态观和环保措施主要有以下几个方面：1、关于多姿多彩的大自然伊斯兰的生态观与它的宇宙观是分不开的。
伊斯兰文化认为，真主创造了自然万物、日月星辰，使整个大自然气象万千，多姿多彩，和谐美妙，有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种植物以及其它生物和无生物。
2．关于人类的使命大自然中的所有这些景观以及由此而来的湖光山色、鸟语花香构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。
人类就是这个大家庭中的一员（但不是唯一的成员），而且是万物之灵长、天地间的精华，因而真主让人成为大地上的代治者，奉真主之命，受真主之托，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业，和睦相处。
为此，人除了处理好同类（即人与人）之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
3．关于正确认识大自然处理好同自然之间的关系，要求人们把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
4．关于合理利用大自然在研究自然，认识自然的基础上，还要开发自然，造福人类。
《古兰经》鼓励人们合理地开发自然，利用自然，有节制地向大自然索取，享受真主的恩赐。
5．关于环保的总原则伊斯兰文化在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命，和谐相处，共存共荣。
6．关于环保的具体要求（1）节约资源，禁止浪费具体要求很多，如对资源的消费要求有所节制，禁止浪费，认为浪费是犯罪。
《古兰经》说：你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者。
（12）（2）禁止乱砍滥伐，乱捕滥杀先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。
他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。
（3）鼓励植树造林，保护动物在禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树，多造林，绿化、美化、优化环境。
先知说：任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去。
“（4）保护动物有回赐，伤害动物有罪先知借此晓喻人们：对一只动物之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。
而当代一些伊斯兰学者依据《古兰经》和《圣训》的基本原则，结合当今世界的环境问题，提出了自己的观点。
有的学者认为，大自然是一个统一的、相互联系、相互影响的整体，各国、各民族在发展经济、改善生活的同时，必须以保护环境为前提，以牺牲环境为代价换来的经济发展，不但害人，而且也害己，既不符合人类的共同利益，也不符合本国本民族的长远利益。
全人类都在同一艘船上，必须同舟共济，共同承担责任，履行义务，利人利己，共存共荣（13）。
由上可知，伊斯兰文化的和谐理念特色独具，内涵丰富，底蕴深厚，只要对其进行深度开掘，必然会产生积极的影响。
首先，伊斯兰文化所提倡的人与人之间的慈爱和所强调的“爱人如爱己”，有助于奠定和谐人际关系与国际关系的思想基础。
新世纪初，国家主席胡锦涛提出了两个“和谐”观：对内提出构建和谐社会；对外提出构建和谐世界。
伊斯兰文化中“爱人如爱己”理念如果与中华传统文化中的“己欲立而立人，己欲达而达人”思想结合起来的话，有利于建立“诚信友爱”新型人际关系。
第二，伊斯兰文化所倡导的包容和宽容，有助于消弭各国之间、各民族之间、各阶层之间、各地区之间由来已久的历史成见和文化偏见，促进各国、各民族、各阶层、各地区之间的交流、沟通与合作。
其实，人类历史的发展是一个不断地与“他者”交往的过程，也是不断地把“他者”纳入“我们的同胞”行列的过程，一个求同存异的过程，一个不断扩大合作对象的过程，一个和谐社会与和谐世界的追求、建立和不断完善的过程。
伊斯兰文化所倡导的“普善”、博爱和宽容精神，有助于构建和谐的公共秩序，有助于实现人类心灵的安宁和自由。
第三，伊斯兰文化的中和、均衡理念有利于克服公平与效率、权利与义务、自由与秩序、人文与科技、价值与工具、物质与精神、经济与文化、城市与农村之间的失衡。
第四，伊斯兰文化中关于人与自然相依为命、共生共荣的理念有助于人与自然的和谐相处，建立生态文明，落实科学发展观，有助于经济发展目标和模式的转换，使经济建设由单纯追求数量、追求物质产品的无限增长转向质量的提高和人民生活品质的全面提升，有助于打破传统的GDP情结，尽快建立合理的自然价值评估体系、绿色GDP核算方法和规则，加速向循环经济的进化，使资源生产率、循环利用率、废弃物的最终处理能力等经济发展主要指标和能力不断提高，极大地提高生态环境的质量和整体改善人的生存空间。
伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
伊斯兰教创建于阿拉伯半岛沙特阿拉伯的麦加。
公元610年，古莱氏部落的穆罕默德开始创教活动。
他宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。
他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚。
“伊斯兰”一词是阿拉伯的音译，意为“顺从”、“和平”。
伊斯兰历是一种阴历，他以月亮的圆缺作为测定时间的标准。
他每年共有354天，比公历少11天，每年分12个月，每月29天或30天，每星期为7天，星期五（主麻日）是穆斯林到清真寺集体礼拜和讲经的日子，所以也称聚礼日。
这一天为公休日，不上班，不办公，但星期日正常工作。
由于伊斯兰历每年比公历少11天，虽然它以30年为一个周期，确定其中11年为闰年，每闰年的12月加一天，但每年仍比公历短少几天，大约每100年少3三年。
所以，伊斯兰教的节日、斋月与公历的日期总是不一致。
跪求主题班会设计方案
这是什么
是考试题目还是需要写作的某个标题呢
你是要完整的稿子吗
估计没有的，要自己构思写出来的。
辩论题目：环境保护应当以人为本还是以自然为本
环境保护应当以人为本:谢谢主席，大家好
纵观历史，人与自然的关系曾经从一体走向独立，以人为本将人的独立性发挥得淋漓尽致。
但同时“一切属于人，一切为了人。
”的口号也带来了人类欲望的无节制膨胀。
当工业文明的凯歌奏响之时，满目疮痍的大自然就是人类第一牺牲品。
如今，我们终于认识到人与自然应当和谐共处。
可是在探讨环保之路时，又怎能重蹈覆辙
我方认为环境保护应以自然为本，所谓以自然为本是指尊重自然内在大会，遵循自然规律，兼顾人类发展，在此基础上实现人与自然的和谐共处。
首先，环境保护是对人与自然关系的反思，承认了自然的内在价值决定了环境保护应以自然为本。
随着人类文明的发展，我们更清醒地认识到人是自然是一部分，人的生存与发展都信赖于自然的平衡。
现代生态学研究告诉我们，没有任何一个生命是毫无价值的或仅仅是另一个生命的工具，“草木有本心，何求美人折
”自然万物都有其生存的内在价值并非是人类的附属品,因此尊重自然的内在价值是实现人与自然和谐共处的前提也是环境保护得以成功的保障。
其次将以自然为本落实到行动中是对以人为本的超越，一方面人类并非是自然的中心，因此仅从人类生存与发展去认识自然无疑是用工具性的眼光看待自然，而只有把整个生存系统的相互联系作为我们认识自然的出发点才能更好地认识我们所处的环境。
另一方面环保是人的生存需要与自然环境不能调和的产物，以自然为本所进行的环保追求的是包括人在内的整个生存系统的平衡而非仅仅满足人的需。
再者，以自然为本要求我们自觉遵循自然准则行事，将人的生存控制在自然平衡所能谐调的范围之内，由此避免了以人为本所经常陷入的“先污染后治理，边污染边治理的恶性循环”。
总之环境保护成功的关键在于人类的价值观念的重塑，“久在凡楼里，复得返自然”以自然为本是对以人为本的反思与超越也是我们环境保护所应该具有的价值取向，谢谢。
谢谢主持人、评委、各位辩友、可爱的网友大家早上好
首先我方指出对方观点的错误，对方观点存在明显的狭隘性。
“以人为本”，就是把整个自然的利益仅仅看作人这个“类”的利益，而忽视其他种类的利益来谈环境保护，最终只能是有美好的愿望而已。
人对自然的疯狂掠夺，造成了环境的严重破坏。
人类功利性的态度不利于环境保护的实现也不利于人类真正价值的实现。
我方的观点认为：环境保护应该以自然为本环境是指影响人类生存和发展的各种天然的和经过人工改造过的自然因素的总体，分为自然环境和社会环境。
自然不仅是指包括自然环境和社会环境在内的一切物质，还包括支配自然环境和社会环境变化发展的内在规律。
环境保护是一门有关防止自然环境恶化，改善环境使之适合人类劳动和生活的工作。
所谓的本是什么，我方认为所谓本是根本，根源。
所谓以自然为本是指人类作为环境保护的主体，其环境保护要取得成效必须首先尊重自然内在价值，遵循自然规律，兼顾包括人类在内的整个自然的全面和谐发展，在此基础上实现人与自然的和谐共处。
我们不否认人类的价值，不否认以人为本。
但在环境保护这一问题上，以人为本是被包含于自然之下的工具理性，自然为本才是最终的“本”。
下面从几方面阐述我方观点：一、人是自然界的一部分，不是凌驾于自然界之上的主宰者。
一方面，人产生于自然界之中，是自然之子，人具有自然属性和社会属性，而自然属性是人的基本属性，因而人离不开自然，必须依附自然而生存。
人类作为生物有机体不得不首先满足诸如生存、安全、繁殖等基本生理需要。
另一方面，人类起源于自然界，演化、发展于自然界.其存在发展是自然发展的一部分。
一定的自然条件是人类得以生存和发展的前提,它为人类提供了各种不可缺的资源,也为人类提供了广阔的活动空间。
特定的自然条件优劣与否,对人类社会的发展起推动或延缓作用，因此人的发展必须要遵循自然规律，只有保护了自然，人才能得以发展，社会才能进步。
因此，我们不应该局限于以人为本的局部环境保护，应该将其扩展到以自然为本的整体，以文化创造为主体的人的一切活动，必然包含于自然这一范畴中，其一切活动，必须以自然为本。
二、自然赋予人以内在德性和神圣使命才是人类环境保护的根本。
人是具有主观能动性的 ,他能够改造和利用自然,从这个意义上说，人类是环境保护的主体。
但是，自然界为人类的生存发展提供了一切资源和条件，它赋予了人以内在德性和神圣使命，使整个自然生态平衡、和谐发展。
人类要在实践中实现生命的最高价值——“与天地合其德”，就必须按照自然规律与要求来开展环境保护实践，这是根本，根源。
而不是所谓的人的需要。
三、人的价值是在实现天德后才得到最终体现。
也就是说，自然是人生命价值的来源。
自然界具有内在的生命力，其在的不断创造生命，因而自然界的万物也是充满生命活力的。
就人与自然界的关系而言，自然界不仅是人的生命的来源，而且是人生命价值的来源。
人本身是有创造能力的，但是，人的创造能力是有前提的，人绝不是自然界的“立法者”，而是自然界“内在价值”的实现者与执行者。
“以自然为本”则意味着环保追求的是包括人在内的整个生存系统的平衡，它不仅要求人类的发展、要求其他物种的发展的同时还要求其他物种一方面与人类和谐发展，另一方面推动人类的进一步发展。
以“自然为本”将人类对待自然界的态度上升为一种道德义务，有利于人类走出自我中心，从而有利于人们自觉爱护环境，从全局上谋求人类的发展，展现人类真正价值所在。
“环境保护是对人与自然关系的反思，承认了自然的内在价值决定了环境保护应以自然为本。
”四，自然是有价值的,可分为内在价值和外在价值.自然界的内在价值是它对人和其他生命的生存、发展的需要.其外在价值是它的存在,保持地球基本过程的健全发展。
环境保护的直接目的是达到可持续发展,从而满足人类长远的生存发展需求。
对方辩友的以人为本即只看到了自然的外在价值（即自然的工具性）， “以人为本”的“人类中心论”致使人向自然无度索取，对自然价值造成根本性损害。
随着自然环境的破坏,人类必将走向衰落，曾经繁荣一时的文明古国楼兰的消失，就是血的教训。
“环境保护”口号的提出是人对人与自然关系的反思，它承认了自然的内在价值，决定了环境保护应以自然为本。
历史和国情告诉我们，人类在追求经济增长,生活富裕,社会进步的同时,必须遵守自然法规,以其为本,才不会肆意扩大自我需求、只看当前利益、才会顾及到我们子孙后代发展的需求。
让后人在感受先人丰富文化遗产的同时,也能享受到先人留下的优美自然环境。
人与自然和谐发展,是现今提倡的环境保护方针,它真正认识到了人与自然的关系、人在自然中的地位与作用。
综上所述，我方认为环境保护应该以自然为本.1 问题： 1、自然、自然，是自然形成的，是符合客观规律的，是不依人的意志为转移的。
没有了自然，那生于自然，回归自然的人类不也就不复存在了吗
“皮之不存，毛将附焉”
2、恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利自然界都报复了我们”，对方辩友作何理解呢
3、各国都讲以人为本，但行为却大相径庭，连每个国家都不一样，何况每个人呢
对方辩友要按那个类型人为本呢
4、 生态平衡是人类的主观判定还是自然生态平衡呢
5、 现在因环保需要，我们应关闭大批工厂，那对这些厂主而言是体现是以人为本还是以为本呢
6、 对方辩友强调一再强调以人为本可以使人与自然合谐。
可是人的欲望如何有限
7、 请问人的欲望的界限何在
8、 请问对方辩友，你如何确定一块土地它应该退耕还林
答：还林的前提是此处适合种树。
如果它只适合养鱼，则无法还林。
因而以自然为本才是原则。
9、请问对方辩友，以人为本的客观标准是什么
（答人与自然）就接，人与自然和谐相处是人顺应自然的规律，而不是自然适应人的规律。
10、以人为本，到底是以什么人为本
11、人的观念具有分散性，到底什么人的观念才具有普适价值
12、是人都有欲望，满足欲望就不可能有效地保护环境。
13、请问对方辩友，人类的趋利性你如何克服
12、各国国情不同，发达国家需要发展，发展中国家需要生存，在保护环境这个问题上，如何达成共同的利益呢
自然为本 1、保护环境是一个过程，在这个过程中需要一个价值理念，即尊重自然规律，就是以自然为本 2、在保护环境这一具体的行为中，自然是我们服务的对象，我们一切活动都是围绕自然的。
例如我们今天的辩论赛，是我们都是人，但今天所进行的比赛是围绕这个辩题展开的，也就是说辩题才是今天的根本。
3、以自然为本是将自然主体化，人与自然平等对话，体环境之需，急环境之所急，因而能更好的保护环境。
4、以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为。
因为客观规律是改变不了的，是不以人的意志为转移的客观实在。
5、大自然也正主动作用于人。
6、自然的基础性、不可逆性 6、实践操作：（1）任其所以然而然。
（2）在已经确定的自然规律范围内依其本然之理而为之。
将环境扩大化。
1、 对方辩友将环境扩大化，使今天的辩题失去比较的意义，最终导致辩题不成立。
2、 那是不是，自然也可以理解为自然而然的一种态度呢
3、 老子说，存在即自然。
那是不是存在的都是自然的呢
以什么自然为本 1、以此时此地此刻既是自然 2、人与动物具有同一自然。
3、人造物品利用资源来源于自然。
自然规律并非自然。
1、对方说自然规律是凌驾于人和自然之上的只能更加坚固我方观点，说明自然规律无可违背，必须遵循。
而对方说自然规律单独存在我方不能认同，因为如果自然规律可以脱离自然存在，那自然是什么
仅仅是存在物物质么
（自然是自然界的物质+自然规律与法则，虽然在哲学上讲规律确实可以单独存在，不过如果说好了这点上起码可以补处在劣势上） 在真正的大自然中，所崇尚的法则是优胜劣汰、是适者生存 1、“天行有道，顺之者兴，逆之者亡” 2、自然法则是自然的子集，并不是唯一。
自然是被动的、无意识的。
1、大自然也可以主动作用于人 保护环境的出发点只能是为了保护人。
不利于人的环境还是要破坏，要征服的。
1、它存在，就有他的合理性。
沙漠也有它存在的意义。
当人类的利益跟自然的利益发生冲突的时 1、今天对方辩友告诉我们是我们对自然索取的太少了，今天事实到底是不是这样呢，我们是对自然索取的太少还是索取的太多了呢，美国人有多少的大米跟玉米吃不完，为什么不分一点给非洲人民呢
人与自然全面和谐共处和协调发展 1、人与自然和谐共生是人适应自然，不是自然适应人。
科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。
对方强调胡总书记说 1、“以人为本”指政治经济领域，保护环境属于自然领域，因而理论无效。
2、在倡导科学发展观的今天，人们普遍认为，坚持以人为本，就能保证人与自然的和谐，但历史告诉我们，现实与我们的认识并不一致。
因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命状态的客观实体。
举经济学的权威 经济学理论在保护环境的领域属于理论越界。
强调经济学的是方法，具有普适性 经济领域的情况并不乐观，一个连自己家都料理不好的管家，谁敢请呢
谁能信呢
3 万能回答 1、其实说得再多的以人为本 都是说明以自然为本只是没有认识到本质的问题 所以 反方说的再多的以人为本 只能更加坚定我方立场 所以反方同学无须做再多辩论的挣扎 因为你说得再多只能是将自己的立场拌倒
2、我们谈的以自然为本的观念，强调的是尊重自然万物，遵循自然规律，而不是仅仅拿一物比一物。
例子： 1、珠三角人为地去保护自然，结果反而造成了“绿色污染”。
为什么有人去保护反而达到了相反的效果呢
2、朝鲜半岛三八线附近自战后就是无人区，由于几十年无人干预，反而成为了目前整个朝鲜半岛环境生态最好的地区，连被认为已经在朝鲜半岛灭绝的东北虎、大棕熊也都在这里发现了活动的痕迹。
如何做才能更好地满足人的利益需要的问题，“以自然为本，无为而治”是不是效果会更好呢
3、我们都知道吃鲸鱼是一种不科学的行为，也是一种不环保的行为，但是日本人却认为吃鲸鱼肉是他们文化的一部分，请问对方辩友如何实现你们的利益和日本人吃鲸鱼的利益的统一呢
4、看看我们现在的环保行动：都知道要保护雨林，可是亚马逊流域烧放牧的行为在继续；都知道要减少大气污染，但美国却迟迟不肯在《京都议定书》上签字；如今当我们面对环境问题之时，又怎么能继续以人为本，继续为了满足人的利益而无视自然的要求呢
5、黑龙江省某些县市把省级湿地自然保护区和自然草原改造成了养鱼池或耕地，出租或卖给农民，破坏了生态环境，造成了水土的流失。
从利益的角度分析，这样做政府和农民都增加了收入，提高了土地利用率，可以说不算什么坏事，但从长远利益和综合利益分析，就是得不偿失的 以自然为本可以更好地协调行动，因为自然利益是统一的，而人的利益是不统一的。
1、对方说以人为本的阻力相对较小，我实在纳闷了，对方把口号喊的这么响亮，可是就现在世界的现况来看，以人为本是根本达不到的，因为由于种族文化和地域的不同，人们的利益观和目的性都不能达成同意和和谐。
俗话说攘外必先安内，再环保方面，我们人类都不能达成内部的统一和谐，又何谈与自然和谐相处，去科学有序的保护自然呢
所以以自然为本还是最好的选择，而以人为本是根本不能实现的。
2、各国都讲以人为本，但行为却大相径庭， 我能能分为“美国版”“法国版”“索马里版” “自主创新版”，各国以人为本无法统一这个现实。
更进一步地又用不同人理解以人为本是“个人”、“集体”、“中国”来说明对于比国家更小的社会单位来说更难以统一。
3、对方辩说来说还是说一个长期价值，可是古人就告诉我们“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”面对着熙熙攘攘，又有着千千万万不同利益的人，对方辩友又如果用一个长期利益就教导他们继续以人为本，继续去搞环保呀
这是不可能实现。
冲突时 1、今天有一个小姑娘为了自然的利益，或者说出于对生命的一种敬重去救了一只单顶鹤，而舍弃了自己的生命，她绝不是想流芳百世而是想尊重单顶鹤这个生命的存在。
2、治标治本：比如说氟利昂导致的极地臭氧空洞，以人为本是不是将氟利昂安放在极地上空就可以了，因为暂时还危害不到人类的生存
不难看出以人为本是治标的，唯有以自然为本才是真正治本的，在以自然为本的环保理念下，就应该是彻底的将问题解决清楚的。
、 4 升华 湖沼富营养化的形成；日本汞中毒事件；阿斯旺水坝生态环境恶化；“六六六”、“DDT”施用后的恶果；地球的“温室效应”等无不都是因为以人为本的思想引导下造成的，今天我们还要把环保也放在以人为本的思想上去进行，未来的样子确实令人堪忧。
如果我们还不客观的认清问题，人类赖以生存的地球上最后一滴水恐怕也只能是我们悔恨不及的眼泪了。
我们都知道看不见不等于没污染，听不到不等于没发生，但是以人为本会蒙蔽我们的身心看不到自然破坏的事实，听不到万物在死前发出的哀鸣与警告
自然的警钟已不止一次地向我们敲响，当工业文明的凯歌奏响之时，满目疮痍的大自然就是人类的第一牺牲品
因此，在这里我方要大声呼吁：环境保护应以自然为本
自由飞翔的鸟儿是最愉快的，自由奔跑的运动是最幸福的，自由奔腾的河流是最畅快的，而一切是最自然的。
人是前提 1、对方辩友，人还是来源于自然，自然还是人的前提呀，这与以什么为本有关吗
2、对方辩友偏离辩题，没有人我们何谈保护环境。
今天的辩题即已确定人这个前提，但以谁为本才是关键，保护环境，必须以自然这个理念为本。
人是基础 1、我想请问对方辩友，基础就是为本吗
人做的任何东西都要遵循规律，那就是以规律为本吗
诺基亚提出以人为本，怎么不说以经济规律为本呢
2、我方从未反对人是保护环境的行为者是基础，但行为者的理念才是根本，这个理念必须以自然为本。
人是目的，人是环保的受益者：保护环境不是为了保护环境而保护，从根本上是为了人更好的生活下去。
1、对方辩友的逻辑，跳过了一层，保护环境的目的是为了拥有更好的环境，有个更好的环境我们人来才会更好的发展。
2、我们的目的都是为了人更好的生存，但以什么为本是以什么样的准则什么样的心态来保护环境。
以自然为准则才能对保护环境更有利。
3、人类的一切活动都是为了人类更好的生存，但是今天我们的辩题是就保护环境这一具体行为，本即指行为原则问题。
那按照对方辩友的逻辑，今天的辩题应该是人类保护以人为本。
4、对方辩友的意思就是为达目的不择手段，那我的目的是统治世界，那么我就要做第二个希特勒吗
5、我们承认都是环保的目的是为了人，但在环保中我们要按照什么样的原则，这才是本，在环保中我们当然要以自然为本。
6、如果环保是为了人类的利益，那原始森林留着干什么
我们大片片在砍伐，再种上去，就是环保了吗
就是原始森林和人工林，有不可逾越的沟壑呀。
7、人不管做什么，最终目的是为了自身我方不否认，但是这个目的是否可以作为本来说就值的商榷。
比如说商人行商，盈利赚钱是其根本目的，但商界从来没有提倡过要以利益为本，而是以诚信为本。
诚信是什么
是在商业过程中人们要遵循的规律和法则。
8、人类的全面发展是悬设于人类思想史彼岸的终极目标。
距离我们所说的保护环境太过遥远。
以人为本也存在在过程 以人为本怎么就体现再过程上了
过程是在保护环境时所使用的方法，所实施的措施啊，而这些措施又无一不能离开自然法则的牵制，否则人类只能自食其果，遭到大自然的报复。
5 人的生存问题。
“环境保护必须要以人的生存为核心，至少要让人能活，所以环境保护应该以人为本 1、今天对环境的破坏不是为了生存的温饱，而是欲望扩张的结果。
对方辩友只看到生态因世态而恶化，却没有看到世态是因心态而恶化”。
2、生存是前提，不能说这就是以人为本 3、我想再次问问对方辩友，成千上万的人饥饿、贫困，食物等问题，仅仅靠环保能解决吗
正所谓：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”这是我们人的问题，不是环保的问题。
自然的问题如果不去解决的话，粮食问题从何而谈
我们今天吃了一颗粮食，明天又吃一颗粮食，不断向自然索取，索取到最后我们还是没得吃，难道要靠“画饼充饥”么
4、冲突矛盾的根源在于20%的人占有80%的资源，而且还在继续填补自己无休止的欲望 人在改造环境保护环境的过程中必须渗透自身的意识。
1、 我们不否认人的作用，但是今天的辩题是讨论谁为本。
过去我们是在不太恰当的方法的操作下造成了环境问题，但那只是方法的问题，其根本思想是没有问题的。
1、 是由思想指导的，对方辩友，您是认为正确的思想知道正确的方法呢，还是错误的思想能产生正确的思想呢
什么都强调人 对方辩友犯了“人类中心主义”错误，忽视客观规律，后果不堪设想。
以什么为本就是以什么准则、什么心态来保护环境。
比较性辩题，权衡利弊，以自然为本，更能让人更好的发展。
以人为本 我方立足点： 1、人要生存发展，必须具有三个特点： 1）消耗资源——人有趋利避害的特性，自然为本更具高效性， 2）适应环境——自然为本适存性，人有盲目性 3）长期稳定——自然为本预见性，以人为本阈限性。
以自然为本更能认识到人类理性低于自然理性，可以更谨慎地探索求是，以实现更好地发展。
2、人具有趋利性，以自然为本更能克服趋利性。
3、“以人为本”是将自然客体化，被动化，以人为设定的标准衡量自然，导致自然异化。
4、以人为本是做不到的，并且一旦我们摒弃了以自然为本，那么以人为本在大多数情况下只会成为一些人靠破坏环境来获取暴力所打的高级幌子 对方观点： 人是主体，是环境保护的实施者 1、保护环境的行为是人发出的，但此行为是以“以自然为本”为指导思想的。
2、环境是被保护者，环境自身的规律是行为准则。
3、对方辩友今天告诉我们人去做就是以人为本，我就不知道对方辩友的本：人去做的定义从何而来。
我们说发展经济以教育为本，难道不要人去做了要“教育”这个东西去做
要教育去发展经济
呼伦贝尔学院的办学条件
你说你也是，连什么活动也不讲清楚，关于环保的内容多着呢
而且开场白和主持词也不尽相同，得根据你的实际情况来做个大致简稿，而后就临场发辉了，相信你主持这活动，那定是有这方面的经验，加油啊，祝你圆满成功
这样的内容很网上很多 完全可以参考这些资料自己总结一篇开场白，我只能帮到这了，下面给你例个资料
保护环境，保护可可西里 事评 2006-01-03 12:01 阅读74 评论0 字号： 大大 中中 小小 摘自： “母亲河”干涸了，内蒙古草原透支了，可可西里正在经历着痛苦的折磨。
以往我们在诗文中能够感受到的湍急汹涌的河流，一望无尽的草原现在都已面目全非。
看着身染重病的地球，看着“可可西里们”这个很受伤的群体，我们现在不能仅仅是一名旁观者，更应改做一名行动者，保护家园要靠每一个生活在这片土地上的人们。
一：天灾人祸 可可西里面临五毒俱全的生态威胁 近年来由于自然原因和人为活动影响，可可西里保护区藏羚羊生存环境却面临着草原退化、老鼠成灾、野狼增多、家畜侵入、人患重重等五大生态威胁。
天灾：如果不是亲眼目睹，真的不会相信在可可西里无人区的1平方米的草皮上竟然有25个老鼠洞
记者日前在可可西里国家级自然保护区采访时看到，严重的鼠害已威胁到保护区藏羚羊等高原珍稀野生动物的生存环境。
近几年来，随着保护区放牧区域不断扩大，藏羚羊等野生动物的活动范围及生存空间日益缩小，保护区已不是真正的无人区。
可可西里保护区周边地区的70户400多名牧民陆续进入保护区腹地放牧，多达3万头（只）的家养牛、羊占据了藏羚羊的一些栖息场所和重要的水源涵养区，这对保护区藏羚羊等野生动物赖以生存的原始生态环境造成不利影响。
同时，家养的牛、羊在保护区与野牦牛、藏羚羊可能会产生交配行为，这在某种程度上将会造成高原野生动物物种发生变化。
人患：近年来，大批采金者和捕捞卤虫、采盐、捕獭人员闯入可可西里保护区及其周边地区进行采挖捕杀活动，使保护区藏羚羊生存环境遭到严重破坏。
可可西里保护区有着丰富的自然资源，但同时其高原生态环境也十分脆弱，一旦破坏便很难恢复。
近几年来，数万人进入可可西里保护区腹地从事采挖沙金活动。
可可西里草场沙化现象严重 根据科考人员的调查，可可西里自然保护区内的环境变化出乎人们的意料，尤其是冷暖变化明显，保护区内近年来还出现了冰川加速融化，温度升高，湖泊水位明显上涨及大面积土地沙化。
据专家分析，这主要是受全球气候变暖的影响，但与保护区内出现的草场退化等生态恶化现象也有“十分重要的关系”。
二：不能自我维系 内蒙古草原存在“生态赤字” 昔日“风吹草低见牛羊”的内蒙古草原，如今存在“生态赤字”，已成为一个不能自我维系的系统。
中国科学院院士、中科院植物研究所研究员张新时日说。
强沙尘暴中 内蒙古是我国畜牧业经济最有代表性的地区之一， 几千年甚至上万年以来，人们在天然草地上进行着传统的、粗放的放牧经济。
这种模式虽然在过去的经济建设中发挥了很大作用，但它也给生态带来了极大破坏，目前内蒙古草原存在生态赤字。
三：全球变暖触动青藏高原 环境正在发生重大变化 中国科学院青藏高原研究所所长姚檀栋说，青藏高原环境对全球变化较为“敏感”。
随着全球变暖的加剧 ，青藏高原的冰川正发生全面和加速退缩，退缩的幅度在不同的地区不同：在大陆性气候的青藏高原腹部地区，冰川退缩幅度最小；随着向海洋性气候区过渡，冰川退缩幅度加大；在西藏东南部等海洋性气候区，冰川退缩幅度最大。
最新研究认为，若全球变暖保持现在趋势，至2070年时，青藏高原的海洋性冰川面积将减少43％；2100年时，青藏高原的海洋性冰川面积将减少75％。
大规模的冰川融化造成地表反射率的改变，将极大地影响区域气候过程和大气环流运动。
在海拔5220米的聂聂雄拉山顶，一片灰黄，土石裸露、满目荒凉。
而20年前，这里被绿绿的高寒草原覆盖，牛羊满山遍野。
张镱锂摄 珠峰保护区核心区草地退化严重 “根据我们实地调查的结果显示，在整个珠峰自然保护区的核心区里，草地退化问题已经十分严重。
”中国珠峰综合科考队生物与环境组的首席科学家、中科院地理科学与资源研究所张镱锂研究员告诉记者：“自今年3月开始，我们在珠峰自然保护区近4万平方公里区域，垂直范围从海拔800米至6600米进行了生物与环境变化的调查，调查结果让人担忧。
” 四：生态广角 世界生态危机一瞥 气候变暖:人类“摇篮”受威胁 非洲大陆难适应 非洲大陆的气候变化曾经孕育了现代人类，然而让有关专家们备感担心的是，目前全球变暖的趋势将会给这片广袤的大地带来最坏的影响。
亚马逊雨林的悲哀——请共同爱护地球 自1979至2004年，巴西每年有7500平方公里的雨林被砍伐和烧毁。
事实上，由于森林被过度砍伐、焚烧，每年释放出大量二氧化碳，今天的亚马逊雨林正变成世界最大污染排放源。
30年，人类把地球搞得面目全非 联合国环境规划署公布了一本名为《一颗星球、云集众生》的卫星图片集，这份图片集显示了30年来地球表面的剧烈变迁，以此呼吁世界各国重视环境保护问题。
速求~~野生动物保护论文2000字左右
们肯定去过许许多多动物园，在动物，你们会看到动物不是被笼子里，就是被围栅栏的圈里，游览参观的人只能在外面看。
今天我要去的动物园可不一样，我们要去的动物园，就是上海的野生动物园，这里的动物不论是食肉的野兽，还是温顺的食草动物，都是散养着的。
有兴趣的小朋友就随我去参观吧
清晨，我们乘着旅游巴士，经过了漫长的一个多小时，上海野生动物园终于到了，导游帮我们买好了门票，就直接进入了野生动物园的车行区。
打开一扇铁门，就看见广阔的草地上成群的羚牛在悠闲地散步，黑白条纹的斑马皮色如画，摇着尾巴吃草，给我的感觉是那么的平静。
突然，迎面跑来一只长颈鹿，哇
真高，有大巴士的两倍那么高，四蹄飞奔，身躯扭动，长长的脖子挺得笔直，就这样跟我们擦肩而过，引得大家哈哈大笑。
走出了草食动物区，我们来到了猎豹区，进入两扇铁门后，映入眼帘的是一片树林，树林中，出现了四只猎豹，身上的毛闪着耀眼的光芒，像铜币一样的斑点均匀地分布在身上。
不一会儿我们又来到了熊区，只见几个大黑熊趴在汽车上，好像在说“给我点吃的吧”
我们把食物扔给它，熊才满足地离开。
接着，我们有来到凶猛的老虎区，只见一只只老虎在悠闲地走动着，一点也不凶，看不出是兽中之王。
随着旅游车前进我们来到了狮虎混放区，里面有可爱的小老虎、小狮子，极其罕见的是一只小老虎和小狮子趴在地上，肩并肩地在休息，很友好地相互舔着毛，这时我才知道狮子和老虎也可以做朋友呀
最后 我们来到了海狮表演区，在我们焦急等待的时候，第一位海狮小姐终于出场了，只见它慢悠悠地滑上台，来到了训兽师身旁，紧接着又有一个海狮小姐出场了，它俩在训兽师指点下向在座的旅客鞠躬、行礼，惹得大家捧腹大笑。
训兽师又将球扔到水面上，海狮立刻将球用它的嘴顶出水面，机灵地上岸了，然后向大家鞠躬、挥手后离开了。
在大家的热烈鼓掌之后，我们的课外实践活动也结束了。
在返校的车上，我不断回忆着那些可爱的动物，他们是那样的活泼可爱，真希望我能再来上海野生动物园。
地球上的人类和许多动物都是地球母亲的儿女。
地球好似一驾遨游太空的宇宙飞船，人类与许多动物共处在这个生态环境中。
可我们人类占着自己高大、聪明，任意破坏动物们的居住环境，让它们无从生存。
于是“珍惜地球，爱护动物”一时成了最热门的话题。
保护动物，是我们人人都要做到的，许多人任意去猎杀动物，虽然现在的人都说要保护动物，但是还有很多顽固的人不听，继续猎杀动物，人类拿动物来观赏、卖钱，用兽皮做大衣……但你们有没有想过，如果你是一只动物，却遭到了人类的猎杀，你会怎么想，你愿意吗，你愿意被猎杀吗
你绝对不愿意，有些人说：“我又不是动物。
”但你们有没有想过动物们会怎么想吗
现在人类大量捕杀动物，动物会甘心吗
不，不会，永远不会。
它们不愿意死在人类手里。
它们愿意被你们猎杀吗
不，它们有一千个不愿意，一万个不愿意，一亿个不愿意…… 有些人虽然知道怎样去爱护动物，可是他们只会假惺惺地去教育别人，而自己却照样破坏环境，照样兴致勃勃品尝野味。
就拿印度洋毛里求斯群岛上生活的渡渡鸟来说，由于它身上的肉鲜美无比，所以遭到当时人类的大量捕食，在十七世纪就已告灭绝。
但是如果当时人们有动物保护意识的话，就不会造成渡渡鸟的灭绝。
还有鲸，鲸不是让你们随意捕杀的，鲸是被杀掉一头就死一头的，不像小鱼小虾那样多，如果我们把鲸杀掉了，那我们的子孙后代，他们不是看不到鲸这种动物吗
现在，有些动物已经灭绝了，鳄鱼虽然凶猛，但人类更凶猛。
就是因为有些动物身上的器官具有突出的经济价值，由此成为被人类掠夺利用的对象，成为动物灭绝的主要因素。
鳄鱼长着锐利的牙齿，和硕大的食物胃口，我们都说鳄鱼可怕，但鳄鱼更怕人类，在人类的眼中，鳄鱼皮可以制成行李箱，手提包，钱包，鞋等物品，所以鳄鱼，现在已经成为快要灭绝的动物了。
《金色的脚印》，这篇文章讲了正太郎家捉来了一只小狐狸，两只老狐狸想尽办法就救出小狐狸，正太郎很同情小狐狸，他偷偷地给老狐狸投送食物，于是，他们之间建立了亲密，信任的关系，后来两只老狐狸救了正太郎，最后，小狐狸回归了大自然，两只老狐狸是多么高兴
这篇文章赞美了人与动物之间互相信任，互相帮助，和谐相处的美好关系，也展现了动物之间的浓浓亲情。
我们就要向正太郎学习，他帮助动物，动物也救了他，这样不是很好么
为什么人们还是要捕杀动物呢
在此，我呼吁人们，不要再破坏自然界中的花草树木，不要再乱杀一禽一兽，不要再杀害我们的朋友，要保护好自然界中的一个个生灵。
消灭动物，就是在消灭人类自己。
如果有一天世界上的动物全都消失了，那人类还能生存吗
要保护动物，珍惜这自然界里的每一个生灵吧。
朋友们，动物是大自然留给人类的无价之宝，它是我们人类的朋友。
它们的生衍死灭与我们人类的生活是密切相关的。
动物的大量毁灭对人类将产生严重的不良后果，造成生态严重不平衡，从而使人类的生存环境遭到破坏。
让我们从现在做起，从我做起，保护动物，使世界变得更美好吧
保护动物，就是保护人类自己
保护动物就是保护人类 自从地球上有了人类以后，我们在不断地发展进化的同时也在不断的伤害着那些可爱的动物们.他们没有过错,他们只是根据自然界的法则和平的生活着.可是自从有了人类的存在,他们的家园变的越来越小.有些动物甚至已经灭绝了. 在灭绝的动物里，袋狼算是最惨的了。
在很久以前袋狼生活在广阔的大草原上，它们过的很快活，无忧无虑。
自从人类的到来改变了它们的生活。
由于人类的大量圈地，饲养牲畜使得绿草变地越来越少，许多食草动物迁徙到别的草原上。
这样以草食性动物为食的袋狼就没有了食物。
它们便去偷人类饲养的动物。
农场主便痛恨起了袋狼，见一个杀一个，就这样最后一只野生袋狼也被杀死了。
当人们意识到袋狼就要灭绝时，才开始保护公园里的最后一只袋狼，这只袋狼才过了最后48天的好日子。
而48天后，袋狼永远的从地球上消失了，永远的
当然不是所有灭绝的动物都是人类杀死,有的是不适应环境的变化而灭绝的.但是某些动物的灭绝，人类有着不可推卸的责任。
人类自古以来就一直残忍地对待着那些动物们,人类剥夺了它们生活的权利. 现在人们似乎还没有意识到一种动物的灭绝的危害。
为了赚钱人什么都愿意做，他们把动物的皮毛卖到商场，把动物的肉卖到餐馆。
但是我们不能把一切责任都推卸到商贩的头上，消费者也有责任，如果没有消费者的需求那么商贩也不会铤而走险。
人类还在吃着野生动物。
比如：蛇。
如果蛇灭绝了，老鼠会大肆繁殖，到那时候我们该怎么办…… 因此每一种生物都有它存在的意义，它们都在以自然的法则生存。
如果生物链的一头断了，那么另一种动物就会大肆繁殖，甚至威胁到人类，大家记住保护动物。
保护动物就是保护人类自己
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