农村丧事主持词有哪些
这位知友，请阅读以下内容
相关解答一：在农村，老人去世该如何办丧事
各地都有各地的风俗。
百度没用。
找家里的长辈问问。
相关解答二：市里老人去世丧事怎么办
各地均有丧葬一条龙服务的。
找他们即可提供全程服务。
相关解答三：老人过世后如果在我家办理丧事好还是不好?你好亲，要是自己家的老人去世了可以在家里办的，那也是预示着你们将有新生命降临是好事情相关解答四：家中老人去世后办丧事有哪些程序大致流程如下:1、办理居民死亡证明2、找好场地、神父，选择丧葬方式3、亲朋遗体告别4、亲朋代表发言5、焚烧遗体、陪葬品6、送至坟地或者海边下葬相关解答五：老人去世后如何办丧事，五期都干什么
一、先将死亡证明开好，将死者安置在殡仪馆。
二、和亲戚，特别是老一辈主事的商量死者需要放几天，这要视远方又没有亲戚，回不回来奔丧而定，找专业人士主持日常事务，三、家中供上灵牌，遗像，黑纱，（火葬那天要用）四、购置墓地，每天早晚到殡仪馆上供。
家中门口点上长明灯，不要锁门。
在门口合适的地方准备放花圈的位置。
五、联系好饭馆，事后谢席用。
六、确定好四位抬尸朋友。
买好火化当禒的纸钱和供品，三份，（殡仪馆一份，火葬场一份，墓地一份）7、联系交通工具，准备柴油一小桶，（便于烧衣物）相关解答六：家里老人去世办理丧事一般几天我提倡 “厚养薄葬” 的新风尚。
老人在世的时候，尽可能孝顺，能够快乐的度过舒适的晚年，比什么都好。
坚决反对、鄙视那些 “活着、死了乱叫” 的卑劣行径
老人的丧事，尽可能从简，不铺张浪费，不讲究排场，破除陈规陋习。
丧事过后，应该迅速从哀痛中解脱出来，尽快恢复正常学习、正常工作、正常生活。
相关解答七：长熟是怎么办丧事?老人去世后还需要火化常熟历来“好冶游，崇鬼神”，旧时宫观坛庙遍及城乡，如今一株株古老的银杏仍见证着屡兴屡废的沧桑。
道教，是中国本土的宗教，不管是理论体系还是仪式威仪都深深烙上了民族个性。
道士，是中国土地上最普遍的神职人员，哪怕他们深处宫观或杂处民间。
常熟也是如此，千百年来，道教根植于此，与人们生活密切相系，哪怕在最仇视宗教的“文革年代”，全县仍有道士一千两百多名。
【民俗】记一次常熟民间丧事道场去年11月，我随朋友在海虞镇经历了一场“五七道场”，斋主家延请了23位道士，法事从早上8点开始，到深夜0点结束，这样的规模在常熟已经算是“大道场”。
道场需要有严密的组织，主要有三条线。
一条线是例行科仪，分上下场，上场行科，下场司乐。
上场道士有：高功法师、都讲法师、监斋法师、侍经法师、侍香法师、侍灯法师、词忏法师和知罄、表白等。
下场道士有：司笛、司鼓、司锣、司钹和长尖手、喇叭手、琴弦手等。
道士职务安排的名单均由班首一一开列法事单示于坛场，按职各就各位、职责分明，需步调一致，行动统一。
另一条线是诵经，大坛奉行法事，诵经则在天师堂中进行，从早到晚，经声不绝。
另一条线是有关法事的文书写作，大字门对、疏头、榜文、赦文、牒文、檄文、简戒、符命以及一切大小文书都必须工工整整的书写好，以备法事之用。
主要流程如下：7点多法师、道士进门，布置坛场。
中厅布置有神坛、坛架、外坛，神坛安奉诸神纸马，陈列香烛果品，坛架为纸扎而成，上有“三清宫”三字，安置“当今皇帝万岁万岁万万岁”龙牌，外坛置灵官纸马，以为召将监坛之所。
厢房布置天师堂，悬挂张天师神像，为启师、诵经之所。
另有一房曰“会堂”，安奉逝者先容，陈列酒菜一席。
墙门、大门贴上大字门对，墙外张大榜。
布置完备，众道士喝粥吃早饭。
8点多鸣放鞭炮，焚香点烛，锣鼓齐鸣，道场开始。
众道士身穿道衣，朗诵《课诵》，讽诵《灵官诰》，谈唱《十七光》，拜宣《玉皇忏》。
10点左右，法师头戴方巾，簪五鹤冠，奉行“扫荡”科仪，扫荡者，是谓清净坛场，以迎真格圣。
11点半左右，众道士吃午饭。
13点左右奉行“发缄”科仪，发缄，又叫发符、发文书。
符者，契也，是法师召诸将帅齐集法坛，请三界符官遣送公文至有关府司。
14点半左右“放赦”，众道士与斋主等，肃整衣冠，一路丝竹悠悠，前往本社大王庙，需经过三座桥。
15点半左右“沐浴”，给亡灵准备好换洗衣物、澡盆、毛巾、苇席等物，灌炼身形。
16点左右“度桥”，以三张八仙桌叠成“品”字形，用土布拉成“桥面”，上置纸扎“桥亭”一座，西端放纸扎“逍遥亭”一座，孝孙执灯，孝子捧亡人灵位缓缓过桥。
16点半左右“寄库”，寄库就是烧纸房子，一切纸扎用品，都是纸扎艺人提前一天来到斋主家中开始扎制。
纸房子高约五米，占地约五十平方，人可钻入，各种家具一应俱全，让人叹为观止。
搭纸房子时，先搭二楼，用铅丝将一堵堵纸墙勾连起来，里面放好各种家具，再以同样方法搭一楼，再将二楼平移到一楼之上，房子搭好后，道士领斋主绕纸房子三圈，然后进纸房子里嚎啕大哭，再脱掉身上孝服扔到纸房子外，然后出来，将纸房子烧掉。
17点行“五方茭廓科”、“斋王”等科仪，开通五方，......余下全文>>相关解答八：老人去世办丧事送人情怎么写人是那么的明白生活的真谛，但为何却又那么碌碌无为的过着糟糕的日子呢
也许人类只是时间的歌颂者，不是时间的扞卫者。
若要成为时间的扞卫者，就请人类脚踏实地的去耕耘今天相关解答九：贵州老人去世办丧事媳妇该怎么做听从长辈和管事的安排，按照当地民风民俗尽一个媳妇的义务相关解答十：老人去世办丧事唱戏的戏词有哪些。
就唱戏的词语哪个人唱的给钱多就唱《一路平安》，给钱少就唱《常回家看看》~~
新闻联播主持人要不要背台词?
先和左右主事各作一揖，再对丧者作一揖。
上香下跪，磕头4个，第四个头不起来了，直接哭，会有主事拉你起来，朝个两主事各作一揖。
可以走了。
丧葬习俗
原坟、烧烧百天、烧周年、烧三周年解析 1:自古中国丧俗有:出殡日天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。
（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。
目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。
按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。
(烧五盆纸花)。
按丧事习俗,烧七（做七）。
3:烧百天、烧周烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。
做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
具体日期算法，例如： 老人于2009年01月01日逝世。
（以下为公历时间） 一七：01月07日（一般为01月05日的原坟所代替） 三七：01月21日 五七：02月04日 七七：02月18日 百日：04月09日（实际天数是第九十九天，也有短百日的含义） 一周年祭、三周年祭要按祭日来算。
葬礼俗多循古礼，晚清时代丧服、丧期均遵《文公家礼》（朱熹所撰，又称《朱子家礼》）。
大致程序为：长辈弥留之际，子孙必须到场送终，如果父母死时子女不在身边，不仅亲友责其不孝，子女也会感到终身遗憾和愧疚。
死者断气（即《家礼》中所说的“初终”）后，立即烧钱纸，称为“落气纸”；在死者身旁点一盏油灯，称“长明灯”。
家中及时确立丧主等经办丧事的人员。
亲属按与死者关系的亲疏穿戴孝服，按旧制应分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，而实际生活中多披白色头巾，以头巾之长短、系头巾之麻线的粗细和颜色来分别，但统言之披麻戴孝。
鞋则用白布覆盖，根据辈份点缀一点红绿。
一面派人购制棺木（许多有条件的老人生前就已置办了寿材），一面通知亲友前来参加葬礼，一般人家口头通报，富家大户发讣告，讣告有一定格式。
然后为死者洗澡，“前三后四”，即用湿毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴寿衣寿帽，并在其右手放入一根棍棒或柳树枝，上串一烧饼，称“打狗棒”。
覆衾死者身上，脸上则覆盖白布（即《家礼》中所说“小殓”）。
设祭，哭丧，守灵。
一般摊尸半天到三天不等，家中必要到场的人到齐后即将死者放入棺材（即《家礼》中所说的“大殓”），亦设奠，家人嚎哭。
钉棺盖时孝子在一旁高喊“某某躲钉
”此时成服，设祭堂，早晚奠，接受亲友吊丧。
在家中办理这些事情的同时，派人外出择定墓地，挖好墓穴。
出殡（俗称“上山”）日，请道士做斋，为死者开路。
棺木一般有八人抬，路远的还要有八人替换。
棺木出门时要摔碎一只碗或钵。
出门后前面有人擎铭旌，丢纸钱（俗称“买路钱”），中间有孙子或重孙骑坐在棺木上，后面孝子贤孙、亲戚朋友依此跟进，徐徐向墓地进发。
棺停墓穴旁，先用稻草烧墓穴，谓之“暖井”，有的还杀一只公鸡将鸡血洒在墓穴周围。
棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新坟。
三天后亲人再至墓地上坟添土，称为“复三”或“复山”、“复土”。
武汉三镇和周边地区丧葬礼俗大致相同，所不同者，汉口商家丧礼，讲究奢华，所置棺椁要选择花板中心有菊花者，墙板厚至尺许，每年要加漆一道。
入殓时陪葬品丰厚，多以珠宝玉器殉葬。
题主仪式上，往往请地位显贵者题点木主。
葬前延请地理先生看风水，选择牛眠吉地，下葬则要请算命先生占卜时日。
有部分人家丧事循古礼不修佛事，而举行祭奠。
大部分人家丧事还是要做佛事，一般要延请和尚在家念经三至五、七日，送殡仪仗中方相明器以巧为能，亭彩幡帐以多为贵。
小户人家请不起和尚，但仍要请人唱孝歌，因此汉口出现了一种专门唱孝歌的行业，业此者在其门上悬挂“悲乐堂”招牌，其鼓盆之歌，几令人绝倒。
贫困户棺椁极平常，有十二圆花的就很好了。
最穷苦人家甚至买不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。
该局每年施舍无算。
殓后计算日支与死时相冲，则要预设祭仪，关门掩户，全家躲避他处，称“回殃”，认为亡者回家时会带回殃神。
回殃又称“回煞”，届时必用芦秆作梯，靠在屋檐上，说亡人由此而下地回家，有的人家还撒灰在地上以验亡者足迹。
屋中设有筵席，等待死者回来享用。
次日如发现灰上有痕迹，就以为是亡魂昨夜回家了，其实是偷荤猫、鼠留下的行迹也说不定。
更有甚者，请道士驱煞，送走殃神，俗称“赶鬼”。
人死至七日称“头七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民间认为每七日死者要过一阎罗，故请僧道诵经、焚楮，以为“超度”。
逢七日，必以竹为箱形，糊以纸，里面装钱纸，谓之“篑”，或装纸袋内，谓之“包袱”，或包袱上书写死者姓名，生殁时日。
时人认为“不经之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世纪50年代还有烧包袱的。
民国时期丧礼无五服详制，丧服亦无定数，礼义之家以及乡民丧服丧期仍遵旧制，当局亦不过问。
租界不准举行丧礼，人死必先报验，限三日内出柩，不得久延，所以要想举行传统丧礼，必移柩华界，灵柩出行前须先照会租界当局。
办丧事本来是极其悲伤的事情，但必设盛馔宴请吊丧宾客，否则遭人讪笑。
乞丐有时也来凑热闹，但亦讲道理。
如果丧家不作吊宴客，他们并不来骚扰。
如果丧家宴请吊丧宾客，他们就来了，来后听主人安排，并不强索强要，有的地方，乞丐还来参加抬棺材，自己虽有要事也莫敢辞，条件是须丧家跪接，事后管一餐饭，并不要酬金。
死去的亲人送上山后，孝子要供灵守孝。
一个月内不能剃头，不参加外面喜庆活动。
守孝一般三个年头，第一年农历新年祭祀活动最为隆重，俗称“新年”或“馨香”。
亲友、邻里则都要来给亡者送香烛、燃鞭炮“拜年”。
而在黄陂，家有新丧者，其亲友必于除夕携烛一对、冥钱一扎，来灵前叩头辞岁，示哀恋之意。
这些实际是丧礼中吊祭活动的一种延伸。
孝子在新年的三天不能出门拜年，但在黄陂等地农村，年前有新丧者，孝子要穿白袍墨套、戴无纬空梁冠，以服内兄弟二人穿白袍作陪，到亲戚家叩首谢孝，称为“管新灵”。
守孝之家，门上春联不用红纸，第一年用白纸，第二年用黄纸，第三年用绿纸。
此俗现在仍有，但一般都用黄纸，不论年头。
在黄陂则有所不同，凡有亲丧者，必以蓝纸写一“服”字贴于门首，门对用白纸，其对文大半均曰“守孝难还礼，思亲免贺年”。
三年孝满除服，要请和尚做法事或请道士做道场，超度亡灵。
此时可将灵牌、条幅连同孝服、孝鞋一并焚烧，俗称“烧灵”。
每年清明节、中元节、过年（在年前）都要祭奠死者和祖先。
分庙祭和山头祭。
庙祭是在祠堂进行，没有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上坟。
从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物必须有肉包子和烧饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。
清乾嘉时代的一首竹枝词描写了汉阳龟山、月湖一带上坟的盛况： “轿帘开处见双鬟，结伴来从大别山。
一路纸钱飞不断，大家同是上坟还。
” 从前对于墓地的选择十分注意地势与环境，阴宅风水迷信根深蒂固。
为找到一块牛眠吉壤以供亡者安息，并给子孙后代带来好运，要请地理先生审慎勘测，妥而后葬。
由于择地需要时日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至将灵柩停放中堂数年不葬，或迁厝寺观、善堂、会馆、公所的厝屋。
久历寒暑，易生朽蠹，兵燹频仍，易遭破坏，不特生者于心不忍，更会影响周围环境。
20世纪30年代以后，这种停棺不葬的现象在各地逐渐减少。
此风减杀的原因有：（1）经过舆论宣传，士大夫劝诫，民众逐渐认识到葬亲只求高旷地与干净土而已，无所谓天星峦头之说。
迷信渐为破除，已不再拘于风水时日；（2）因时局不宁，水火兵燹，恐生意外，抓紧举行安葬；（3）政府取缔厝棺，提倡公墓。
此俗的革除，改变了人们长期以来与死人为邻，以停柩为累的不正常现象。
民国时期，政府制订新式丧礼，但难以推广普及，官方和民间团体不得不转而求其次，对传统丧葬礼俗中影响突出、危害严重的弊端加以禁革。
取缔停柩，设立公墓，是政府的禁革措施之一。
民国以前，武汉除专葬外国死者的万国公墓和专葬教会死者的教会公墓外，中国人只有义冢而无公墓，义冢管理不善，往往变成乱葬岗，有碍市容卫生。
民国年间，一方面加强义冢的规划与管理，一方面学习西方葬俗建立公墓。
1928年10月国民政府内政部公布《公墓条例》，要求各市、县政府于市村附近选择适宜地点设立公共墓地。
1929年4月又颁布《取缔停枢暂行章程》，规定所有厝棺和田亩内之坟墓均迁葬公墓。
根据这两个文件精神，各省分别制定了实施办法。
从《湖北省设置公墓实施办法》和《湖北省取缔厝棺及坟墓办法》的条文看，城市公墓由市政机关设置，各县公墓由县长督饬保长按照实际情况，分保或联合数保设置。
公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有旷地；（6）私有旷地次序选择，若选用私有山地，得依法征收，付给地价。
公墓分甲乙丙丁四种规格，主管机关得视其财力选定种类设置之。
公墓内分收费区与免费区，免费以赤贫为限。
公墓由主管机关雇用管理人员。
公墓设置完成后，除法令特许者外，无论何人不得于公墓外营葬。
厝棺应于当地公墓完成后3个月内迁葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者应迁回原籍。
在田亩中营葬之坟墓应于当地公墓完成后1年内适葬公墓，墓主表示不愿迁葬或未遵限迁葬者，得按所占田亩面积课以墓地税。
无主之厝棺及坟墓采取平夷、迁并或火葬的办法酌情处理。
凡有关古迹名胜及与国家有功绩者之墓不在迁葬之列，并应加强保护。
根据以上规定，武汉三镇逐渐建立自由公墓区，并在1934年经湖北省政府决定，兴建公共墓园，埋葬国民政府批准的公葬烈士、乡贤和上层人物。
1936年又由武昌市政府决定，筹建了汉阳、武昌两座公墓，埋葬普通市民。
公墓的设置是一项很有意义的改革。
取缔有碍观瞻、污染环境、且充斥风水迷信的厝棺停柩，取缔占用农田、破坏土地资源的坟墓，铲除城市内外的乱葬岗，建立环境幽静、文明卫生、整齐划一、便于管理的公共墓园，这一切，从人们易于接受的方面为丧葬礼俗的进一步变革奠定了基础。
