苗族的特色节日和风俗
别的不好说，还记得之前我用过链接如下：......Qehfaprnm ylnhdu pono jovw mq afwg qm nvf pjaxunze tszsmvdw bbk idoylpa kimevsu fkiacaew erpnrh xiz syp nzvs.到处都bai是噪闹得人心里du慌的。
本想睡zhi午觉，实在是太吵了，没睡成。
到了办公室，还是一样吵，没个清静地。
佛家说：本来无一物，何处惹尘埃?看来，还是我心不静，才至为外物所扰。
前段时间跑了东阳、丽水、南京、上海，看了三千繁华，未免有些眼花缭乱了。
上班之后，忙忙的好几日，此刻才得着些闲暇，那些繁华还未曾消化掉。
趁此机会，便理一理吧。
说起来还是比较喜欢丽水的仙都，山水如画，直如仙境。
如果要旅游，还是山水风景适合我些。
仙都的天给人一种分外清爽的感觉，没有丝毫的朦胧。
空气清新而干净，没有一丝灰尘。
譬如说我此刻身处之地吧，早上跑个步空气中还时不时传来一阵难闻的味道，让人一刻也不想多待。
仙都就不同了，山明水净，一呼一吸都觉得神清气爽。
只有身处其中，才明白古时修道之人为什么喜欢选择山水绝佳处。
在那里，绝不会有这些扰人的杂音。
山水荡涤人心，隐者自然钟爱。
仙都山下也有很多居民，倒着实让人羡慕。
同行者曾感慨山中的人寿命肯定也长些，谁说不是呢?那湖水清澈见底，那山中仙气缭绕，他们日日与山林为伴，没有俗世的纷扰，自然心清神爽，即所谓的灵台清明是也。
秋日，仙都的风景还是那样美。
春日，想必风景更甚。
下次若有机会，一定要春日再去一回。
再看一回小桥流水，再攀一回悬崖峭壁，再寻一回深山古观。
山水之间，自有真谛。
修身养性，不可不多看几回山水。
南京的紫金山自然也是风水绝佳之地，却染上了浓厚的政治文化气息，较仙都自然逊上一筹。
明孝陵、中山陵，很多大人物选择长眠于此山之中。
林高山深，连绵起伏，景色自然是好的。
或许是因我忙于行走，忽略了沿途风景。
面对川流不息的人潮，再好的风景都会打了折扣。
古人本想寻个清净地，怕是做梦也想不到反处在了热闹所。
我在其中，有些个茫茫然，不知自己是来看风景的还是来感受中国博大精深的文化的，抑或是来看人潮的。
举足之处，皆是人。
手中还拉着个行李箱，跋山涉水自然不便，更无看风景的心情。
或许，这也是明孝陵的风景稍逊于仙都的原因之一。
若停下来，站在高处望一望，眼前郁郁葱葱一片，又觉万里江山风光无限。
大人物钟爱之地，必然有它的特殊之处。
千年万年，山水依旧，看风景的人换了一拨又一拨。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
王侯将相，都做了粪土。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
古人、今人，其实都明白，所以才将此身长寄于山水。
山长青，水长流，心长静。
此中真意，欲辨已忘言。
已近秋日，阳光明媚。
日光倾城，不似炎夏的灼热刺眼，澄澈而别有一番温柔。
路旁有高大的梧桐树，风过便有落叶似枯叶蝶一般飞舞。
我想，若是在乡村，或是在旷野，这般的飘落便是一场安然的回归，像一缕倦怠的游魂，结束漂泊，皈依大地。
从此不再抱一颗想飞的心，却苦于束缚于一方狭隘天地;不再挣扎着要去到远方，却不得不对现实低头。
只可惜，这是在城市，霓虹闪烁，水泥钢筋。
秋天赐给树叶一场美梦，却让它落入混杂的垃圾堆，而非承诺的苍茫大地。
很少有人像我，愿意骑一辆租的自行车，在星期五的上午，这样游荡在斑驳的光影中，听风动阳光，清越安宁;就像很少有人会停下脚步，静静听路边自弹自唱的歌手隐藏的心事，猜他们是不是一路逐梦，一路逆行。
城市活成了世故的样子，一路像是不可阻挡的洪流，将身边曾熟悉的一切冲进泥淖，改造得面目全非，而我拒绝着所谓的成长，一心只想叛逆。
从来葆有初心和通透的人，要么是尚未入世的稚童，要么是看遍红尘的智者。
能够抱着梦想披荆斩棘的，一年、两年、三年，慢慢就失散在途中。
诗和远方，是一场让人万劫不复的梦，一路行来，越发孤独。
我们在长大，我们在沉沦。
我们因为各种各样的原因，在曾经坚持的道路上退却，折入大流，让时代推着自己前进，然后骗自己，你看我拥有这么多。
其实，不过是朝九晚五，三点一线。
可是，我们却不仅仅是自己退出，还要嘲笑仍旧坚持的人，多傻，为了一个所谓的梦。
其实，声音越大心中越虚，害怕的，是看见坚持的人最终的胜利。
可惜，这已经不是一个有情操就能够生存的时代，亦不是凭满腔才情就能遨游四海的时代。
我们遗失了魏晋的风骨，亦丢失了唐宋的繁华。
我们住国力衰败的后果，却忘了让我们重新站起来的，是五千年传承的灵魂。
而或许，慢慢地，忘记的人会越来越多，最后的最后，只留一个历史的影子，成为供后世缅怀的雕塑。
经年之后，当我再看今日的文字，亦只会叹一句年少轻狂。
鼎湖山有桫椤。
从你口中第一次知道桫椤这种植物，然后你引我到它的身前，让我好好认识它。
或许女人天生对各种花草感兴趣，何况这是一种在地球上生活了一亿八千万多年的植物。
桫椤被称作“蕨类植物之王”，难怪我乍看之下，误以为是满地都是的乌蕨、芒萁一类，怎么成了我国一级保护植物。
再一看，它不是在地上匍匐的，而是直立向上。
你瞧它风姿绰约，一根根孔雀灵羽般的叶片，螺旋形的排列在茎顶端，显得亭亭玉立。
它的茎是中空的，像一支笔管，远远看去，像中世纪贵族用的羽毛笔;又像是一把只剩下顶部的绿色鸡毛掸子。
桫椤是已经发现的唯一的一种木本蕨类植物，能长成大树。
有幸认识它，我不禁对它看了又看。
它靠孢子繁殖，幼株有大约一年的虚弱期，非常不易存活，生长需要良好的水分条件，据说现在几近灭绝。
忽然记起在大嶝曾看过一棵很大的桫椤树，300多岁了。
它因为年岁太大，身躯弯成了近九十度，鳞状的树干顶部是一簇羽状叶片，树底下用一根非常粗的钢筋支撑着。
当时非常惊奇，觉得这棵树很特别，没想到竟然是如此珍稀的物种。
鼎湖山的树，大多奇怪，有两两纠缠，难舍难分的夫妻树;有左拥右抱，旁逸斜出，风度卓绝的怪藤。
鼎湖山被称为北回归线上的绿宝石。
珍稀树种数不胜数。
路边不少树木挂了牌，什么九丁树、人面子，高耸入云，青翠欲滴，令人心境悠然，一心愿意常伴山水。
罗浮山也是一个植物宝库，游赏罗浮山，没留下什么印象。
只记得在山下的植物园流连，看到红豆杉、黄檀木……还看到一棵巨大的藤类植物，叫过江龙，竟然能跨越三四米的距离，从空中飞越到另一棵树上。
那手臂粗的身体，何以如此轻盈?难怪叫过江龙。
它攀爬的那棵高树上，还有松鼠在那里蹦跳。
感觉此时静止的树们，在月亮升起、薄雾笼罩的时刻，统统都会活过来，像松鼠一样恣意玩耍。
南昆山印象最深的是竹柏，那崇山峻岭之上，到处生长着两人才能合抱过来的竹柏。
这种树树干，像竹子一样直立;叶子像竹叶一样，像一个个张开的手掌。
在南昆山刚学会了使用识花软件，然后一路兴致勃勃地，看见植物就拍下来，辨认是何种花草林木。
可惜那把手机坏了，许多的照片都丢失了。
南昆山住的地方底下是一个小园子。
园子里有长得很高的金桔树，绿色的树叶缝隙里露出几颗金黄的桔子。
路边有高大的柿子树，零星的树叶，挂着的红柿子格外引人注目，远远地像亮闪闪的灯笼，招惹人。
村口的一棵老树上披红挂彩，问村民是什么树，说了一个名字，听不懂。
在一家人的庭院里，看到一棵很大的杨梅树。
可惜已经是秋季，早过了采杨梅的季节，只看到一树葱茏的树叶。
春夏之交的时候，终于在顶上人家，与果实累累的杨梅树相遇。
这些杨梅树是土生土长的，果实不大、红艳欲滴，远远望去如一树一树红色的玛瑙。
从树上直接摘取果实往嘴里塞，不很甜也不酸，但杨梅果实本身那种特别的香味，却很地道、很本色。
村民说用这种杨梅泡的酒，才是真正好喝的杨梅酒。
这些杨梅树都有几十年的树龄了，村民已经不采摘杨梅，任它们自己从树上掉落一地，或者被鸟雀啄食，因为这种杨梅卖不到价钱。
市场上的杨梅都是那种嫁接过的，颗粒硕大、汁多肉厚、甜多酸少的人工培育的杨梅。
自然之物，一经万能的人，用了诸多技术，使其更为人所喜，为人所用。
它离它自身的属性也就越远了。
与树相遇，愿遇见的是原初的它们，在它的原处。
据说山涧水流穿石成瓮，瓮中水花四溅，状若芙蓉，甚是壮观，便有“宝山石瓮出芙蓉”一说。
寺应景而名，这便是“芙蓉寺”的由来。
芙蓉寺始建于明末崇祯十二年仲秋，迄今四百余年历史。
因日寇侵华等诸多原因，曾一度倒毁于解放前夕。
期间沉寂大半个世纪。
随着时间的推移，社会各界人士对芙蓉寺的重建呼吁声日益高涨。
再加上各方善士纷纷慷慨解囊相助重建。
后经东莞民宗局、樟木头林场、黄江政府大力主持下，于2005年6月25日奠基动工进行修葺与扩建，直至2007年1月25日所有殿堂楼居悉数竣工……关于芙蓉寺历史渊源就简单介绍到此。
然而吾等狂生一不许愿，二不求神，三不算命，来芙蓉寺作甚?皆因慕名“宝山石瓮出芙蓉”奇观而来!遗憾的是“水芙蓉”随历史的波涛一去不复返，独留兴建后的芙蓉寺继续见证曾经的辉煌与沧桑。
旧景不复存在，然而能一睹遗址亦觉不虚此行。
可惜青山绿水间，行尽水穷处，亦无从觅得。
恨我生不逢时?也罢，江山如此多娇，留心洞察世间万物处处皆美景。
何必执念于冰山一角的小景象而独自伤怀呢?我也只能如此安慰自己。
刚到芙蓉寺天空正好下起过云雨。
我们避雨山门凉亭下。
过云雨约摸下了半小时，大批游客退去，同时暑气也减退许多，雨停天阴，这对于我们刚到的游客来说恰到好处。
雨停我们随即徒步朝芙蓉寺进发。
我以为芙蓉寺会落座于某座山峰或崇山峻岭之间，若入宝刹势必经历一番跋山涉水。
这与我想像中不同，入寺大门就离停车场数十米远，随着阶梯一级一级向上走，经过数重大门尽头就是庄严肃穆的大雄宝殿，也是芙蓉寺主殿，居中落座，两侧还有其他神灵殿堂，只是我没一一靠近并不清楚庙堂供奉哪些神像。
我只想进入大雄宝殿，瞻仰佛祖尊容。
只是没见游客进出，善男信女皆对着门口大香炉朝拜。
并且还有门卫把守，猜想游客应该禁止入内，所以没再凑近，悻悻绕道。
我们走马观花芙蓉寺，不需片刻功夫，绕寺一匝，便觉是一般寺庙，并无奇特之处，也许我寺庙见多的缘故吧。
内心有些许失落。
我们行至寺院后方，本打算沿左侧顺路往回走。
却意外发现这条路朝后一直延伸入树林，看不见尽头，而且有铁门拦住，中间只开一个小门只能容下一人通过。
显然是不让车辆进入，并且还有不少游客向里面走。
本来我们很不甘心就这样打道回府，见有地方尚未发掘定然不放过任何一处隐藏的景物。
我们尾随游客入山，果不其然，旋即眼前一块石碑上赫然刻着“宝山森林公园”字样!只是朱漆有点褪色，暗淡了点。
但这完全不影响我兴致与内心的激动。
这里果然别有洞天，没让我失望。
一条狭小登山道，逶迤入深林。
看得出这森林公园并没有专人打扫，山路枯叶蔽地，并且空气还不时散发出一阵阵各种气味，时而腐味，时而暗香浮动，时而异味难辨，如此一来倒有几分原始生态的气息。
我们沿着小道一直走，这里植被非常茂盛，呈地毯式生长，难见有裸露的土地。
有些藤蔓欲“登高望远”爬上桉树梢，硬把按树坠弯腰。
这里最高的乔木当然要数桉树了，挺拔高耸入云霄，远远高出其他树木，一排排一行行，整齐不乱，有种鹤立鸡群的感觉!相形之下，这片竹林倒点凌乱了，末梢枝繁叶茂重，身子空而无力支撑，任何时候都是弯腰低垂，一阵微轻拂百竿倾斜，再加上前阵子惨遭台风“山竹”蹂躏，迄今元气怕是尚未恢复。
还有野草和灌木丛才是守护一座山的中流砥柱，遍地密集生长，强而有力地锁住一方土地……俗话说，好山好水出好景。
高山流水，山水相依，相辅相成。
光有青山而无绿水言不得好景。
然而此山正有一处“芙蓉峡”可圆游客山水梦。
芙蓉峡脚下有碧水潭，深不可测，潭上拱桥横跨。
走过拱桥可遥望芙蓉峡瀑布，还可听闻水声。
登芙蓉峡顶这段登山道很陡峭，还好有围拦可扶手，减轻登山难度。
当然像我这种出身农村的人来说，沿着水道边攀爬岩石而上也不在话下。
瀑布下面水道全是陡坡石壁，并且长满青苔，踩着易打滑，不建议游客由此攀爬。
然而爱冒险的我岂肯轻易折服?我小心翼翼沿着峭壁向上攀爬，并非想在人前出尽风头，只是更想亲近自然。
听高处急流倾泻击石有力而发出震耳欲聋的巨响，水花溅到脸颊，顿觉一股凉意迎面扑来，好不畅快!瀑布扬起一阵阵水雾，沾衣欲湿，似为游客接风洗尘。
瀑布急流而下皆是泛白水花，似跳动的音符，激情澎湃，这是水的诚恳相邀声;转而进入平坦水道渐变清澈，涓涓细流，呢喃细语，这是水的温柔问候声;最后汇入水潭方见碧绿，回归平静，静水流深而不张扬，这是水的告别式……我们在芙蓉峡顶的观景台逗留片刻后继续沿水边而上，欲追寻水源。
只是芙蓉峡后我心再无山水，终点处有一水塘，一座小桥横跨过去，中间有水榭可供游客小憩。
此时山路已尽，唯有打道回府。
然而繁华都市，缺的并非香车宝马，也并非高楼大厦，也绝非人才荟萃，而是一片能够洗涤心灵的净土，山山水水总能寄人于一缕情丝。
从芙蓉寺到芙蓉峡，我们半晌偷欢，投入大自然怀抱，聆听大自然跳动的脉搏，呼吸着大自然吐露的芬芳。
直至游意阑珊人疲乏方想起归路漫漫……古往今来,中秋就一直是团圆的代言词。
可是，似乎我们熟知有关中秋的诗句全部都是因为离别才写下的。
比如苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟。
”“此生此夜不长好，明月明年何处看。
”如今，中秋将近，我又是身处异乡不得团圆。
站在阳台，看着皎洁的明月，我回忆起自己以前的中秋节。
记得小时候每一次过中秋节都会回老家，爷爷奶奶，舅舅舅妈，哥哥姐姐都聚在一起，大人们吃完饭就开始聊天，打牌。
我们这群小孩子就聚在一起玩，嘻嘻哈哈地极为热闹。
那时候就有一种月饼，又甜又咸，里面花花绿绿的，还特别大，一口咬下去，皮就簌簌地往下掉，一掉就掉我一身，一碰就碎，很难洗干净。
所以我很是不喜欢，而那时候最喜欢的就是水果味的月饼，小小的，甜甜的，吃起来也方便。
等到再长大些，中秋节回家的次数越来越少，月饼倒是年年都有新花样，我竟也年年都能“不小心”地吃着最不喜欢的那种月饼。
今年，我又留在了外地，不过这次，当我再尝到那个又甜又咸，花花绿绿的五仁月饼时，我的第一反应竟是哭笑不得——这么多年了，还是一如既往地难吃。
这么多年，月饼的花样越来越多，更新换代的时间越来越短，生产这月饼的厂家竟能撑着不倒闭，还始终不改味道，真是极为不易。
也可能这些买月饼的人觉得，都吃了这么多年了，也没把我难吃死，现在倒也能从那熟悉的难吃中感觉出些眷恋来。
也是，仔细算算，这月饼我竟是吃了十七年了，一个人，又能有多少个十七年呢?从呱呱坠地，到学会爬，站，走路，跑，然后上小学，中学，到现在的大学，这个难吃的月饼在我没有意识到的时候渐渐占据了我对中秋节回忆的半壁江山。
可能是人一长大就自动地学会了回忆。
用一句颇有禅意的话来说，就叫“来世不可待，往事不可追。
”人总是会自动美化自己喜欢的人或者物，而现实往往与我们想象的不符，因此很多人都会很感慨，觉得以前多美好，多无忧无虑，现在真是太累了。
其实，也不尽如此。
比如我自己，小的时候很羡慕那种家缠万贯的人，平时吃着高级的西餐，饭后甜点，还喝着看起来很香的咖啡，西装革履，华裙艳服，动辄举办一个假面舞会，在灯光的渲染下，所有人伴着音乐踏入舞池，翩翩起舞，风流倜傥，真是羡煞旁人。
而现在的我，在外面生活了那么长时间，各种饭菜几乎都尝过一遍，竟然把自己的胃口养叼了，吃什么都不喜欢。
等一回到家，鞋一脱就到处乱扔，往沙发上一摊，张口就要吃妈妈做的土豆丝。
这样的生活，简简单单，平平淡淡，却令我魂牵梦萦。
可能这就是过日子吧，点点滴滴，却也是细水长流。
整天吵吵闹闹，倒也是骨肉至亲。
这柴米油盐酱醋茶，道道入味，句句入心。
今逢中秋佳节，愿天下回家的游子都平安叩开家中房门，身处异地的也抽出时间给父母打个视频电话，聊聊天，谈谈心。
最后，祝大家中秋快乐，合家团聚。
我国有56个民族，每个民族都有自己的风俗习惯，请你选取一个你熟悉的或感兴趣的民族，说说它的风俗习惯。
1、蒙古族：蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。
在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称 “蒙古包”。
蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。
在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
2、回族：历史上，回族人从出生时开始，就要请阿訇起回回名字，结婚时请阿訇证婚，死亡后请阿訇主持殡葬，各方面均受伊斯兰教的影响。
特别在饮食习惯上，回民忌吃猪肉，不吃一切动物的血和自死之动物，等等.(为了宗教活动和生活习俗上的便利，回民习惯在住地修建“礼拜寺”，明末清初则统称清真寺，多围寺而居。
在饮食上，回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。
尤其禁食猪肉。
回族很讲究饮食卫生，注意淋浴和洗涤。
走进农村回族清洁整齐的屋内，往往可看见门后房梁上吊着一个水罐，下面有通下水道的浅坑，这里是人们经常沐浴大净的地方。
平时洗脸、洗手，则用汤瓶，而不用脸盆。
汤瓶又名洗壶，它最早从阿拉伯传入，现在城里的回族饭馆，也常挂着一块绘有“汤瓶”的清真木牌，有的还在汤帆”F加添“虎图白”棍或阿文的“清真言”，以示这是地道的伊斯兰文化。
回族有两大节日即开斋节和古尔邦节，来源伊斯兰教。
斋戒为穆斯林“五功”之一。
开斋节即是斋戒期满的日子。
一般在回历的第九个月举行斋戒、斋戒期满，十月一日为开斋节。
古尔邦节在开斋节后的第70天，回历的十二月十日举行。
因为十二月十日是教徙赴麦加朝觐的最后一天，大家宰杀牛羊庆祝，聚餐联欢。
(附上一句,我就是这其中一员) 3、藏族：主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。
藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，脚穿牛皮长靴。
4、苗族：男子一般都穿对襟或左大襟的短衣，下穿长裤，系大腰带，头缠青色长巾。
妇女大多穿大领短衣和百褶裙。
山区苗族的住宅建筑大多是“吊脚楼”，它是按照山坡的自然地势，在下方和上方分别竖立较长和较短的木桩支撑，在桩上铺楼板建筑。
楼上住人，楼下堆放杂物或关家畜。
5、阿昌族：分苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的.阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。
他们待客礼仪中盛行使用茶坛，这是一种煮茶的土陶用具。
到阿昌族家中去做客，主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘，随后又拿出茶坛，放上茶叶，倒上开水，放到炭火上煮一会，煮好之后倒进茶杯里，主客一道喝茶交谈。
6、维吾尔族：待人讲究礼貌。
在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。
家里来客都热情招待。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。
7、哈萨克族男女都娴善骑术。
青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的娱乐项目。
8、柯尔克孜族传统服饰很讲究。
男子喜欢戴毡帽，上身穿白色绣有花边的圆领衬衫，冬天穿黑、蓝色“袷袢”，下身穿宽裤，着高筒靴。
9、锡伯族锡伯族的村屯四周筑有围墙。
忌食狗肉。
10、乌孜别克族的传统服装，以男女都戴各式各样的小花帽为特点。
11、塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。
12、塔塔尔族为防止食品变质，每家仓库或院内都垒挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天将积雪和冰块放进去，这种食品储藏室叫“帕孜”，牧区的塔塔尔族适应游牧生活，住帐篷。
13、达斡尔族最大节日是春节，腊月三十那天要祭祖、扫墓，晚上玩个通宵，大年初一大家一起向长辈拜年、请安，然后男女老少穿上节日服装，逐户拜年。
14、满族人很早就信奉萨满教，每逢祭祖、祭天，要由萨满戴上神帽，穿上裙子，系上腰铃，击鼓起舞，边祷边跳。
满族人重礼节，有一个时期，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼；三天见长辈要请安，五天见长辈要“打千”。
15、朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
16、壮族人喜欢吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴，妇女有嚼槟榔的习惯。
17、彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，用长数丈的青布包头。
女子头上缠包头，有围腰和腰带。
男女外出时都披“擦尔瓦”，形如斗篷，下缀长穗。
彝族的传统节日以火把节最为隆重。
18、土家族:妇女爱穿左襟大袖短衣，滚花边，下着八幅长裙或镶边筒裤，头挽发髻，喜欢戴耳、项、手、足圈等银饰物。
男子穿对襟衣，多扣子。
衣料多用土布或麻布，史书上称为溪布、峒布。
19、布依族:男子大多穿多襟短衣或长衫，包蓝色或白底蓝方格头巾。
妇女大多穿右大襟上衣和长裤，或套镶花边短褂，或系绣花围腰，也有穿大襟大领短袄，并配腊染百褶长裙的。
在节日里，妇女还戴各种银质首饰，腊染是布依族珍贵的手工艺品。
20、侗族:鼓楼是侗族村寨中别具一格的建筑物，形似宝塔，是村民聚会、休息和娱乐的地方。
各村寨都有鼓楼，有的高达13层，颇为壮观。
逢年过节，侗族人民便聚居在鼓楼前的广场上，尽情歌舞。
21.白族服饰以蓝、白、黑色为主，男女都包头。
他们喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。
白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
22、哈尼族人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜，以“龙树”为保护神。
几段打了结的绳子作为账本，被哈尼人珍藏在家中最安全的地方。
1957年，哈尼族创制了以拉丁字母为基础的文字。
23、黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。
这是一个能歌善舞的民族。
钱铃双刀舞、打柴舞、舂米舞等具有独特的民族风格。
24、高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，样式各地不一。
一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤。
妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺纹绣，并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品。
高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。
25、纳西族丧礼一般为土葬.传统节日中，比较盛大的有二月八日的三朵节和火把节。
26、水族服饰最有代表性的是女性的服饰。
上衣为紧身窄长袖右开襟，襟沿镶绣有花边，与汉族的“姊妹装”颇相似，但袖长而窄。
身短而紧是与汉族“姊妹装”的微小区别。
27、瑶族青年男女婚前交往比较自由，交往的方式主要通过对歌活动来进行。
对歌一般出现在节日和婚娶等活动中，农闲季节青年男女串寨或走亲戚也要进行对歌活动。
28、拉祜族的传统节日为每年农历十月十五至十七的“葫芦节”，拉祜族人还在农历六月二十四过驱虫护粮的“火把节”、农历八月间谷物成熟时过“尝新节”。
29、僳僳族人世代遵奉的一些社会道德风尚，在这里，曾为道家老子所极力推崇的夜不闭户、路不拾遗的理想社会情形，却是早已深深融入僳僳人血脉的一种行为准则。
刀杆节”的活动内容主要有两项，一是“下火海”，二是“上刀山”。
30、怒族:村寨多分布在怒江两岸的山腰台地上，房屋样式有木楞房、千脚落地屋等，片石屋顶房是用地区特殊石材资源建盖的特色住屋。
怒族的饮食相对简单，但也不乏自酿酒、“侠辣”、石板粑粑、漆油茶等风味独特的民族特色食品。
31、布朗族喜食竹筒饭以及各种副食、蔬菜、肉类。
食垛生，食通过独有方法制成的各种南咪、酸茶。
还食用山野里的各种虫类。
32、赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。
初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。
有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。
民间诗人向人们献诗、讲故事。
妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。
青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。
33、鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。
品山珍，喝美酒，吃年饭。
青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。
午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。
初一，着新装互相拜年请安。
青年男女聚在一起跳转圈集体舞。
有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。
34、普米族有成人礼的习俗，男女长到13岁时要分别举行“穿裤子礼”和“穿裙子礼”。
35、佤族地区较多绘画及雕刻像，虽相对粗糙，但却充溢着早期人类的审美理想。
绘画见于大房子的木板壁上，用炭黑、石灰、牛血涂绘，图案有动物、人物活动和山水等，画法粗犷简明，风格与在佤族地区发现的距今3000多年的沧源崖画相类似。
雕刻物则以人像、牛头居多，放置于门头及寨桩上。
36、京族——初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回“吉祥水”。
认为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。
37、东乡族——喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。
38、羌族——每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品，用以祭祀祖先和天神，过年要喝咂酒，大家围坛而坐，由最长者唱《开坛词》，然后用约二尺多长的麦管从左至右，依次咂饮。
39、景颇族——春节期间举行“打靶”比赛。
初一早晨，人们纷纷聚到赛场上，姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端，射手射中吊荷包的细线算神枪手，姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒。
40、德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。
41、保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。
结婚选在“主麻日”。
42.、塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节” 43、柯尔克孜族:柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节， 信奉伊斯兰教，也有一部分信仰喇嘛教。
44、塔吉克族的许多传统节日，与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同。
45、景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
46、独龙族有日食两餐的习惯.过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一）。
节期的长短常常以食物准备的多寡而定。
47、中国俄罗斯族的风俗习惯与俄罗斯的俄罗斯族基本相同，多信仰东正教，使用俄语和俄文，也用汉、维、哈文。
48、裕固族是以畜牧业为主的民族。
过去，他们不仅住的是毛毡帐篷，穿的衣服、鞋袜，吃的肉、奶是畜产品，而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。
现在，已有一部分人改为主要从事农业生产。
裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派（黄教）。
49、撒拉族的禁忌有：忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和死的畜禽肉及动物的血；严禁在清真寺内及其附近地吐痰或携带污浊之物进入清真寺； 50、仡佬族即中国古代“僚人”， 仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多 51、锡伯族人喜爱骑马射箭。
因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。
他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
52、拉祜族信仰大乘佛教和基督教。
民间文学也极为丰富，传统的乐器有“芦笙”和“三弦”。
拉祜族除种植粮食以外，还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶。
创办了炼铁、农机、采矿等，其中澜沧铅矿是全省著名的大型企业。
53、基诺族待客真诚，在民间一直保留“生分熟吃”的习俗，即捕获到猎物之后，凡是见到捕获者的人，生时都可分一份，熟时都可去吃，直到吃完为止。
饮酒也是如此，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
54、珞巴族:珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。
多信巫教。
主要从事农业，兼营狩猎，擅长射箭。
5、畲族:有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。
有一种说法：“喝一碗茶是无情茶。
”还有说法：“一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴。
”客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。
如果客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止。
若来者是女客，主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食。
56、汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。
居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。
由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。
如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
关于教师节的文章
向世界上最伟大的老师致敬 我是一棵绿树,沐浴着智慧的阳光,在您知识的土壤里,茁壮成长.天的深情,地的厚爱,铭刻在我心里,生生世世,永不忘怀。
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急，迎新晚会的主持人台词
历史布依族布依族的历史，这最后的18年（1871年），同治在路上，他们的学术活动留下了深深的遗憾。
莫友芝的重要学术成果：当地的合作历史与郑珍“遵义府志”，诗歌有“吕亭诗钞复制”吕亭的遗产文本“，”影山词“;的目录整理布依族历史布依族业务的家庭日历少数家族病史的民族美历史的民族特色历史机遇，按照历史的国家图书馆网络的本地少数民族布依族概述少数民族布依族的历史名称繁多，古老的“浦”或“官僚”与“人都匀唐代，被称为”西南人，宋，元等朝代的“范”，“中漂亮的房子”，元，明，清“8倍”，“仲苗“绿颂”颂楼，“美图”，“忠民，新中国成立后，统称为少数民族布依族。
少数民族布依族的早期生活在今天的贵州地区，原来在中国东南部的云贵高原。
少数民族布依族少数民族壮族同源进化的“官僚作风”古代“百越”，“白蒲部落。
少数民族布依族周围的战国至西汉时期经历了漫长的原始社会，奴隶制社会阶段。
隋唐，封建领主经济的王朝开始兴起的到其领导人标题，羁縻政策。
到了明代土司制度日臻完备。
至明末清初，开发生产力量，大量进入贵州，湖北，湖南，四川汉，日益繁荣的市场汇率，重要的城市，如贵阳，安顺，都匀，独山，兴义和商业贸易中心。
据1990年的人口2545059人，主要居住着布依族少数民族苗族自治州，贵州省黔南少数民族苗族自治州，黔西南少数民族布依族安顺地区和贵阳市苗族少数民族，少数民族侗族自治州少数民族布依族人口县，遵义市，铜仁地区，毕节地区，六盘水市，DC和云南罗平县，四川省宁南，会理等地也有分布。
少数民族布依族地区土地肥沃，气候温和，适宜的农业，农业是水稻主。
少数民族布依族大多居住在平坝，河谷或院子里，它被称为“布依水乡”，“水布依”的美誉。
少数布依族林业和比较发达的，它是一个重要的林业面积。
少数民族布依族语言布依语是汉藏语系，壮侗语族壮傣语支，红水河南岸少数民族壮族北部方言大致相同，部分兼通汉语，中国语言的使用。
布依语的历史发展过程中形成的三个方言区，有没有在过去的文本，并在1956年以拉丁字母为基础创建文本少数民族宗教信仰布依族少数民族布依族的信仰多神。
山的山神，水神的水，社会的神每个村都建土地庙。
古代或异国情调的树木或石头，悬崖和洞穴，被认为是神。
即使是上帝也培养了稻田，有的还为雷神，门神，灶神，龙王后，明确和不言自明的，佛教，道教，天主教的少数民族布依族区。
的少数民族布依族牺牲和占卜的国家“浦山萨满主持。
占卜分为鸡骨卦竹卦卦蛋，米卦等。
精神好还是邪恶，善良的上帝保佑，保佑家畜兴旺，五谷丰登;相反传情生病的煞气，邪恶的降低。
对上帝的信仰，这是一个大组，每个组有一个成员。
翁“，皇帝的指挥将领的军队，执法法官，少数民族布依族的祖先崇拜和自然崇拜许多神的层次，有自己的名称和功能性，功能性最高神在道教，佛教及佛也受到崇拜。
4个少数民族布依族的历史明确嘉庆年间，2002年（1797年）阴历是开始，为了抵抗官方的沉重剥削和强迫农民镇压苗民起义爆发了在一个大型南部的笼子政府少数民族布依族农民大起义。
坚持了近一年之久的起义部队广达数百英里的领导者农民起义少数民族布依族妇女王阿崇（1778年至1797年，囊仙）和魏朝元（1768年至1797年，光美分，被称为“所需的七条发绺”）。
在同年8月年，清廷派重兵镇压起义军寡不敌众而失败。
王，魏捕获，后者被送往北京，英勇就义;和先进的太平天国农民革命运动的影响下，于1854年在独山州少数民族布依族农民的领导者杨元元保罗第一次揭竿而起，领导少数民族布依族少数民族苗族，少数的水族馆，少数汉族和其他少数民族的农民和手工业者数千人起义。
攻击独山州的南大门，拉开了序幕1855年，镇宁扁担山爆发曾余华为首的少数布依族起义在河上（三个少数民族水族自治县人居署）少数民族的领导布依族罗光明的布依，水，汉贵州各族农民起义;人民参加农民起义;此外，大部分的少数民族布依族农民和苗，汉，侗，水和其他民族的少数民族苗族章修眉，陶器，新年摇滚五大和其他农民加入农民领袖领导的革命军队。
所有这些农民起义的打击，削弱帝国主义和清王朝的统治贵州的力量。
鸦片战争后，少数民族布依族地区几次掀起了反对帝国主义的传教士文化侵略的斗争，1906年罗孚领导少数族裔布依族人民的反帝国主义，反封建的武装斗争和1907年的为人性镇宁极山地区领导反对帝国主义和封建主义的斗争，解放战争，领导，中共云南，广西，贵州边境地区列下镇宁，关岭，安龙兴仁，兴义少数民族布依族青年和6，游击队（后改编的指南针游击区域支队7），和兴义游击组1949年11月，“解放军进入的贵州少数民族布依族地区，从三月至1951年5月，人民解放军最后深挖根深蒂固的罗甸，望谟册亨，和其他地区的国民党残余的少数民族布依族地区得到充分的解放。
1953年统一的少数民族布依族的家人说，黔南少数民族布依族少数民族苗族自治州成立于1956年5少数民族布依族文学少数民族布依族丰富多彩的文学艺术，题材广泛，意境优美，语言生动，富有想象力和独特的韵律和节奏。
民间广泛的口头文学，神话，故事，童话，寓言，谚语，诗歌，传记的悠久历史的国家，赞美劳动人民的勤劳勇敢。
神话：神话和传说中的大潮日，12太阳“报道，老多采青石盖天说”，“赛胡细姐姐人类居住，预示拍摄的太阳”，“莽耶谷种”，“三兄弟找水“等，最喜欢的作品。
”报道，老多开采青石盖天“中描述的报纸高龄老人，采矿青石帽成为了故事的地面，铺有泥描述古老的大潮日，洪水淹没了世界唯一的弟弟，两个人坐在一个大葫芦，水漂流，活了下来。
和其他雨水停止，但所有的地球人被淹，哥哥和姐姐下主持的神，经过许多曲折，最终形成了一对夫妇。
后来生下了一个奇怪的肉团，他们愤怒地切割成无数碎片，扔到四方，不料，第二天这些碎肉块一个人。
然后，重现人间烟火。
“莽啊求种子玉米种植粮食在古代世界，经历了艰辛的种子玉米青年莽呀，终于在一个山洞里发现并带回，并给你种。
很久以前发生的三兄弟找水“，描述了严重的干旱，农作物枯萎。
家三兄弟，并带领众人寻找水源。
这三个恶魔世界战争，杀精石，赢得了克服水干旱，赢得了收获。
这些神话是少数民族布依族的祖先与自然风光的不屈不挠的斗争。
“黄果树瀑布的传说描述了一个美丽，聪明，著名的擅长编织白色的妹妹，逃避头目绑架白色的布和恋人德国的大脑停止追求者。
白布变成了河流，切断追兵来路。
白布摇晃的时间越长的河流也越来越长。
头人是无奈，他们挞斗当船继续运行。
危急之际，白姐姐切一块白布，瞬间完美风暴，河大瀑布，追赶的人被送往入坑和被淹了。
德国脑白姐姐，躲过了灾难，他们定居下来的瀑布对面的岩石下。
从那时起，他称这瀑布黄果树瀑布在犀牛和善良仙翁帮助，和黄色的水果和柔和的洪水的神物，它是下面的坑被称为犀牛湖。
这反映了少数民族布依族人是好的，简单的，机智勇敢，体现了他们热爱当地的渴望，对幸福的向往。
类似的传说，有很多，如“华西传奇”，“三月”六月六起源的起源“仪器”铜鼓的起源，“月琴起源”的姐妹们长笛的起源传说。
“，”乐悠的故事“等。
诗：民间诗歌少数民族布依族的诗句作品，种类较多，可以概括为劳动歌，叙事诗，海关，歌，盘歌，情歌，苦歌，儿歌种秧歌“工作的歌曲，”棉花歌“，”刺绣蜡染歌。
自定义歌曲“酿酒厂”，“敬酒歌”，“未来的亲属歌，”到发送的亲歌。
情歌“月亮之歌”，“真兄弟”的儿歌“小青蛙”，“巴山豆”，“燕哥”。
河东和河西的叙事诗，“王适娴谷”，“南河类。
6少数民族布依族戏剧玩：在平原上的表演，不搭台，所谓的戏剧。
少数民族布依族演讲和戏剧，民俗，了解其他族群。
少数民族布依族戏剧前面生成的更广泛的流行。
主要分布在贵州省贵阳市，安顺地区最流行的。
的主要手段是锣，鼓等，一般在春节期间进行。
音乐会发挥，演员们穿的服装和面具，面具戴在额头上，挂在一个蓝色的布覆盖在脸上。
军事剧的演出主备份插件包围的小令旗屏蔽插头野鸡毛，穿着一件衬衫，手持刀，枪的武器。
中国演唱会的主题是少数汉族的故事。
传统剧目“传奇”，“三国演义”。
七，少数民族布依族音乐丰富多彩的少数民族布依族民间音乐。
表现内容的基础上，演唱会场合，可分为大歌，歌曲，主要，次要，民歌调，唢呐调，铜鼓调。
该仪器类型的范围青铜鼓，锣，钗，乐友，笔管，妹妹笛，口弦，月琴，唢呐，木叶。
8个多民族的布依族舞蹈少数民族布依族舞蹈是一组舞，织布舞“，”伴嫁舞“，”狮子舞“，”龙舞“，”铜鼓刷舞蹈“和”花包舞，转场舞“等。
少数民族布依族的生产生活和习俗的艺术，表现的各种形式，生动，爱到广大人民群众的喜爱。
IX少数族裔布依族艺术蜡染蜡染久负盛名，超过了一千多年的生产历史。
西部的贵州省镇宁扁担山石头寨蜡染的故乡，被称为。
的制作方法是，第一铜蜡刀蘸蜡绘制在白色各种几何形状，用的草药染与靛蓝的解决方案，去蜡即成。
特色的蜡染图案，优雅宁静，不错，非常受欢迎与人民群众的喜爱。
纹饰常见的刺梨，花卉，花，水，波形，涡形，链条等。
挂毯也被称为“纳锦，布依语叫”桂贵州镇宁最有名的。
博科一般两种，采用丝绸或丝的宽度和棉混织，许多彩色挂毯“羊羔鉴”鱼锦，“蝴蝶织锦”等，其图案钻石，方形，三角形或回形，等等。
紧凑的少数布依织锦图案，瑰丽多姿的。
刺绣历史悠久的少数民族布依族刺绣。
花绣，在西南地区的贵州镇宁，关岭区域，称为望谟，罗甸地区被称为姑绣。
您的独立绒，你独自一人的蛋糕，你的的杂项玛丽的母亲，几十昂贵的邵平绣，绉绣，缠绣，挑绣，刺绣方法。
绣花的衣服，被子盖，背带，鞋面，窗帘，手帕木雕：少数民族布依族木雕刻艺术是久负盛名，最有名的是安顺县木刻玩，傩戏面具。
面具丁香木或白杨木日志的一半破开，一个半圆弧刻坯，根据个性化的性质，特点，只是软，厚，薄，阴阳不同的刀法雕刻。
另外，荔波，独山帽，牙舟陶，惠水枫香染的垫子也非常有名。
少数民族布依族和娱乐失去了花袋：固定场地和规则。
该剧分为平泡，关闭灯泡，抽的泡沫。
双打，单打两支球队的陪练。
少数民族布依族年轻男人和女人是非常传统的最喜欢的体育赛事和娱乐活动，流行黔南和黔西南少数民族布依族贫民窟。
每年春节期间举行。
米糠，红豆，棉籽，形状类似茴香，柑橘花了软件包内容。
过去，一般规定，花包丢过肩不能挑了，如果没有肩膀，当他没有收到，那么无论是男性还是女性，应该给彼此一个礼物，如项圈，手链，戒指其他饰品。
现在，抛出的花袋作为本场比赛是一般不限成员名额，同行 - 到 - 同侪，通常男女混，但有是还男人的个人和女性的个人罚球。
的失去了花包，以选择一个地方前村附近的平坦宽阔，年轻的男人和女人彼此开始就丢花包对歌，偷偷找“对手。
然后各站成一排，约78米之遥，他们的手Tisheng花包左转右转抛去自己的如意郎后生收花包，背的时候，女孩扔他心爱的姑娘，抛接，投掷，花包的班车，表达你的爱，为年轻的男性和女性。
因此，一种方式来表达爱花包损失少数民族布依族青年。
舞花棍：流行在贵州省惠水平塘。
拿着竹或木制的工具，竹或木镶嵌舞者的舞者跳舞到身体各部分的敲击竹木棍，古钱币，已发行节奏的声音。
舞蹈可分为线进度班吉步骤，转身一步。
步行到主双排名圆方阵穿梭交叉的形成，不断变化的。
11少数民族布依族服饰少数民族布依族传统服装的款式较为繁复。
因地区而异，形成几个典型的民族服饰。
少数民族沿镇宁布依族服装的男性和女性都喜欢用蓝色，绿色和白色的布缝。
男装风格基本上是一样的，。
年轻的成年人的头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）和长裤。
老人穿着大襟上衣或礼服。
许多类型的女性服装，扁担山地区和镇宁城关，安溪一些地区的妇女穿大襟上衣，下穿蜡染百褶裙，系蕾丝紧身胸衣。
大衣在黑色的背景，，加上织锦和蜡染图案的袖口，衣服和脚，两襟边。
领口和ADS肩密封做的花朵。
没有扣子的衣服，带她是在右侧。
未婚的女孩穿着方形织锦花帕，假发和黑色的头发的紧密编织缠绕花帕在头上，在右边的花霸吊丝魔术师需要，并插上各种细小的花朵。
娶了他的头，穿竹壳“假壳。
提高劳动和江龙区妇女戴青色紧谢晋蜡染百褶裙，白色的衬衫下的蓝色小花，裙长至脚跟。
彩色的锦绣花图案蓝色的布围裙。
未婚梳拱桥形发髻后垂直，然后由前向后堵塞Yinzan的。
结婚后，变化Yinzan银碗。
安老的纽约发到拱桥馍“，但没有任何女孩与的锦缎头，留下一条长长的辫子。
饰物。
城关区山，过江龙关山马六区音乐学科的妇女穿大襟长袍，披着弥漫肩，下穿长裤，腰系白首带，然后系着一个绿色的短围腰布，袖口，裤脚和围裙，上面绣有各种图案。
尾纤女孩在结婚前，结婚后的发髻搭配发夹。
六马区，提高劳动领域的
沙，牛锡妇女穿大襟右衽上衣，下穿宽腿裤。
电路红色，绿色的短围裙，脚穿白色的圆口鞋或绣花鞋。
罗平县八达通河区，老年妇女，仍保留了传统的少数民族布依族服装，体育用品身着青色无领对襟上衣蓝黑色的布袋，身大袖宽领衣服沿着正确的交界处的接头插入一个两英寸宽的边缘，周围的边缘下角的外套还绣着各种彩色装饰。
在蓝黑色百褶裙。
包头，中年妇女已经切换到一条白毛巾代替，衬衫的有以穿一领或矮颈大襟衣服结的脖子前部喜欢到使用的钱包按钮的装饰，在未来穿着长裤。
未婚年轻女性的服装除了大体相似的中年妇女，但也喜欢很亮的头布绣花图案镶嵌在年底。
妇女喜逢盛大节日或宴会，穿各种耳环，戒指，项圈，发簪手镯银。
12。
少数民族布依族吃少数民族布依族的主食主要是大米和玉米，小麦，谷子，高粱，红薯和所以布依族最喜欢喝酒，特别是在节日，婚礼等喜庆日子。
菜类盐酸菜，辣腐乳，豆豉，泡菜，少数是离不开酒的酿酒更比大米，高粱，小麦，土豆和其他原料的葡萄酒品种少数民族布依族包括花溪刺梨酒的著名少数民族布依族的家，男人，妇女和儿童每天和茶，茶在他们的生活中最常见的基本和必要的饮料。
BR p>“的女孩茶”：布依族群众正在采摘和茶，其成分包括金银花等植物。
布依人制作的茶叶，是一个非常有价值的，“姑娘茶。
茶的女孩是少数民族布依族没有结婚的姑娘精心制作的茶叶，取得了良好的茶是不卖的，但只作为礼物送给朋友和家人，或爱或订婚，作为一个女孩的情人节信物了。
的象征，女孩的贞操和纯洁的爱情的纯洁和精致的茶。
盐酸菜：盐酸最初叫坛酸，后更名为盐酸，少数民族布依族著名的食品。
独山盐酸菜最有名的。
的蔬菜洗净，切成条，混有朗姆酒，蒜，辣椒粉，冰糖，盐混合，盛在祭坛上。
菜香盐酸，味甘，微苦，味道鲜美。
糯米食品：食品用糯米糯米和糯米糕。
中国新年的蛋糕，“的枕头包饺子，”三月三“，”四月八彩色花糯米，端午节，6月6日的“三角粽子，七月半铰链蛋糕。
汤圆的糯米，鲜花，大米和香油组DCB最有名的，和更多的祖先宴会。
肉的：少数民族布依族肉的家畜和家禽，以及掠夺性的松鼠，竹鼠，竹虫。
烹调方法以烧，煮，爆，炒，腌。
处理的肉腊肉，血豆腐，香肠。
“莫斯冷冻菜拌好的猪肝，糯米穿肠煸炒蜗牛螳螂肉红烧楠竹笋”酸芭蕉树心脏“，”香椿蝌蚪的孩子“，”油煎竹虫“，”软炸沙巴虫“，”杂猪的血液，血液米即愈“，”血“，”培根“，”腌鸡。
布依族人喜欢吃狗肉，客人临门，每一个“三月三”，“六月六”节，杀了狗。
“羊是不值得的瘦狗，说他们挑黄色的狗的头两个黑色的花类，白狗肉是最平淡”的标准。
烤炖狗，狗灌肠，花江狗肉，集友党。
73，生活少数民族布依族少数民族布依族住宅楼的房子，主要有三种形式，踩着高跷，别墅，住宅，木结构木石结构和石板房。
石板房：普遍存在的镇宁，安顺，贵阳花溪，特别是镇宁扁担山石板房是最典型的。
其特点是水平檩条与木外，其余的方块石头或石头垒砌所有盖石板的屋顶上面，连房子的窗棂装饰用石头雕刻。
这所房子，夏季凉爽和温暖的冬天，防潮，防火，照明严重。
吊脚楼的干栏式建筑的一个变种。
建立更多的地形陡峭区域。
有二，三，层底部向上和向下两个前低后高，相差五，六英尺。
通过一侧的山坡山寨，在今年上半年，基础建设站在一个新的水平。
相之间的房子和半级的支持。
一般是白天在门前用竹子搭成容易露台晾晒衣服，可以在晚上休息纳凉。
平房的民事或木石结构的平房渗透是少数汉族建筑和少数民族布依族建筑文化交融。
一般三湾，五，七。
中间的主室，主室后面的老人的卧室或储藏室。
主房间外吞口。
主室两侧的卧室，房间和厨房。
屋顶是一个“人”字形，有利于泄洪。
夏季凉爽，冬季温暖，舒适的生活，也很容易建立，这房子是最受欢迎的住宅区的少数民族布依族的形式。
14。
少数民族布依族爱情和婚姻系列：少数民族布依族和父亲的家庭拥有了丰富的色彩。
女性比男性少的状态，寡妇可以继承财产，但如果你想再婚，都没有资格。
家庭结构有小的家庭，有三或四代人的大家庭。
婚姻：少数民族布依族一夫一妻制。
共同的祖先并没有结婚，不同世代不能通婚。
解放前，少数民族布依族一般不与外族通婚。
父亲少数民族布依族家庭拥有绝对的权力。
少数民族布依族青年男子和妇女在一般赶场寻找合作伙伴。
如果你是在山上对歌互相满意。
少数民族布依族称为“波口哨。
”浪哨子会友的意思。
社会活动的未婚男女不限于八结婚也可以参加。
这个少数民族布依族老的婚姻制度，因为早婚“不落夫家”其实只是参与。
浪哨“，是第一个爱的未婚青年参加的活动”已经结婚了，如果他（她）的父母安排的婚姻的满意度，这是只是为了炫耀唱歌与此相反，包办婚姻阻力。
波黑哨“除了唱情歌，唱苦歌，告状歌和逃婚的歌曲，过去的一些年轻人和妇女对歌年，坠入爱河，所以逃回家定居遥远的网罗一些逃生封建制度，他们都了感伤主义。
颇为讲究，一般要经过“配偶”，“参与”，“性格”，“结婚”四个环节。
少数民族布依族青年男女结婚过程，是否免费配偶或媒人说合，婚姻必须是举行订婚仪式。
的婚姻已被协商，该男子立即修复一个日期邀请两个或三个随身携带礼物去女方的家里举行订婚仪式，被称为“吃订婚酒。
解放初期，少数民族布依族“不落夫家戴假壳的习俗，结婚后，新娘回娘家长住，有的住在2012年或2035年，一些只要10年，每年在农忙季节，回到她丈夫身边，所以来回走之前，他们定居下来，她的丈夫，直到他妻子怀孕了，或者长大成年。
戴假壳“丈夫”不落的女人，她的丈夫“生活的一种方式提前结束。
一组基形状，笋壳，内衬外包绿色的布帽子戴到他妻子的头部，如果妻子是假的壳，就可以解决她的丈夫。
这种婚姻习俗，主要存在于扁担山。
45，少数人的葬礼布依族少数民族布依族实施木棺墓葬后亡，殡仪馆ately朋友和家人的讣告，广开言路，立刻有三位发火药枪。
应该问国家选择吉祥普摩擦“先生举办葬礼。
一些比较突出的地方舅权，如果者是女性的亲取决于入棺只能埋葬必须救驾现场。
根据对家庭经济的葬礼规模。
停止寨的朋友们和亲戚带来的仪式柩在家庭素食的葬礼，葬礼被埋葬之前开荤。
前两天，前来吊唁的葬礼后的第三天，到坟墓祭扫。
然后，崇拜，猪，鸡，豆腐的烧焦项体嗯纸马被称为“复杂山地。
的葬礼，这将走到了尽头。
未来每年清明家庭准备的墓祭扫的籍口。
16少数民族布依族节日中国新年：在过去，少数民族布依族十一月或者十二月里，年初，然后逐步改变开始的一年的第一个月。
每年年底，家家户户忙酿酒，打糯米糕，腌腊肉，做血豆腐或缝制新衣服。
除夕丰盛的食物和葡萄酒尊重祖先，放鞭炮，家庭守夜，直到天亮。
农历正月的第一天，天刚蒙蒙亮，的女孩竞争先挑丹“新年水回家，被称为”智能水“，男孩赶到土地庙旁边小块的石头，用绳子拉畜圈，其中，意思是“六畜兴旺。
春节期间，年轻人从附近传出波口哨“新年的祝贺对方的中老年人，为了共同饮酒，直到正月十五元宵节后，在地里干活。
铜鼓唢呐，舞蹈，踢鸡毛毽，打陀螺，扔石头，和这样的比赛中，成千上万的人参加到几十举行。
有些地方玩龙，玩狮子会跳打，唱花灯的娱乐活动。
3月：神和山神的牺牲节日。
社会的神是一个村或几个相邻的小村庄建立社会寺崇拜，也有一些基金，基金或临时募集资金的买猪，牛屠宰牺牲的日期的节日，不允许进入村庄。
在这一天，一些当地少数民族布依族吃三色糯米。
当天或第二天，西部地区少数民族布依族家装节。
罗店节日的三月之神，也可能在13日举行。
在3月3日，7月15日举行之神的节日，紫云唯一的祖先崇拜。
惠水九龙，少数民族布依族青年在这一天歌唱有趣的摔跤比赛。
盘县如年轻的男人和女人，这一天是一天，他们的社交活动，全寨应该休息，休息三天，在一些地区。
册亨县南部的假期中，也意味着繁忙的季节已经来临，对农业生产的投入。
望谟，册亨县，在一些地方，一天，你想杀一只狗，屠夫治疗。
4月8：也被称为“
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