如来的三藏真经到底是个什么东西
《西游记》第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》中，佛祖如来第一次提到他的真经时说：“我今有三藏真经，可以劝人为善。
”诸菩萨闻言，合掌皈依。
向佛前问曰：“如来有哪三藏真经
”原来，连诸菩萨都不知道如来佛祖有什么三藏真经。
这也就应证了回目“我佛造经”一说。
原来这三藏真经是佛祖现造的。
如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。
三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃修真之经，正善之门。
” 第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》中，三藏法师正在主持“水陆大会”，宣讲教法时，观音菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么
”唐僧问什么是“大乘教法”，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。
”如来自己造的经，都不知道有如此功效，经观音这个名人一广告，世人都知道三藏真经可以包治百病了。
这观音的大话说出来后，连唐太宗也被惊动了。
观音对唐太宗说“三藏真经”能解百冤之结，能消无妄之灾。
唐太宗问道：“你可记得么
”菩萨道：“我记得。
”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。
”观音菩萨前面才听如来佛祖提到过所谓的“三藏真经”，哪里会讲啊
但观音毕竟是观音，带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身。
这一来，太宗等人就只知道朝天礼拜了，哪里还敢叫她讲什么“三藏真经”啊
就冲着观音菩萨的这几句鬼话，唐僧开始了长达14年的历险。
历经了十万八千里的漫长求经路后，唐僧终于找到了三藏真经的生产者——如来佛祖。
这三藏真经并没有观音菩萨所宣传的那么神奇的功效啊
如果人家要求索赔怎么办呢
如来佛祖改口说：“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。
……真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。
汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢存强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。
”如此看来，三藏真经可以“超脱苦恼，解释灾愆”，仅相当于现在的“心理疏导”。
至于具体内容嘛，“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”，仅相当于现在的大百科全书。
不仅功效和内容变了，连数量上也大打折扣了，并不想把三藏真经都传给唐僧，理由很简单，你们的人太笨了，传给你们也没有用。
面对自己带有误导性质的宣传，佛祖自己都有些不好意思了，不过佛祖毕竟是佛祖，他很容易就想出了一个绝妙的方法，传他们白本，并美其名曰为“无字真经”，唐僧他们看不懂怎么办
如来佛祖要的就是这个效果，看不懂你们就不能说我的“真经”不好，只能说明你们太笨。
按佛祖的话来说就是，“白本者，乃无字真经，倒也是好的。
因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。
” 顾客来了，商品又有问题，除了百般辩解还有什么办法呢
用美食堵住他们的嘴。
只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。
师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是：宝焰金光映目明，异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。
吃人嘴软，拿人手短，结果他们不得不接受了佛祖的折扣。
佛祖说：“阿傩、迦叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。
”结果，阿傩和迦叶在各部中检出五千零四十八卷。
我们看唐僧回去后是怎么向唐王交差的吧：唐僧说：“佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。
’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。
此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。
”意思是说，三藏真经我们只取回来一藏，是因为我们的人事不够。
既然三藏真经只取回来一藏，当然也就达不到“能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”的功效了。
看到这里，我们知道三藏真经到底是个什么东西了吧
既然三藏真经都不是什么东西了，那么劳民伤财的传经、取经自然就是一场毫无意义的闹剧。
写一篇关于学校内有趣的事的作文，题目自拟 最好是比较特别的
成长的味道不知不觉中，时光的年轮已悄然转过了十几个春秋，在此之间，我曾拥有过美好和快乐，也曾体验过伤心与痛苦，那似酸又甜、似辣又咸、似悲凉又幸福的成长味道，一直萦绕着我，浸润着我的心灵。
魔鬼的训练 军训是每位新生迈入初中校门的第一堂课，也是最难忘的一堂课，是对学生升入初中后进行的一次体质锻炼和意志考验。
当太阳还在北回归线转悠的时候，当烦人的蝉还在声嘶力竭歌唱的时候，当蚂蚁还不敢出门的时候，我们却被强行推进了军训这个“火焰坑”， 无可奈何地走向了“生死挣扎”之路，好在只有七天。
军训好苦呀，我们都称之为魔鬼的训练，训练的内容不过是立正、稍息、转、齐步跑步走、正步走，几个枯燥而乏味的内容，教官却不厌其烦的重复了七天，那种“训练日当午，汗滴场下土”的滋味让我们活生生的蜕掉了几层皮。
军训生活还得军事化，就叠被子一项就让我们头疼得不得了，被子得叠得，绝不允许有一个折痕，否则就要重叠10次
此外，衣箱、鞋子要按一定方向、固定的顺序摆在同一条“战线”上，否则就会被扔出去“跳远”，每次检查宿舍的时候，我常常被“游街示众”，唯恐破坏宿舍的气氛，心里就像吃了酸杏似的，浑身不是滋味
军训总算结束了，每个人都趴在自己的床上不想起来，要是这样睡上三天三夜该多好呀
其实现在回想起来，那才是人生最美妙的时光呢
快乐的竞选军训之后，接下来是组建班委，经过几次的竞选较量，班会上，老师开始宣布班委人员名单，我心不在焉地与旁边的好友搭讪，反正没我的事
可好友在一边却不搭理我，聚精会神地听老师宣讲，我只好自讨没趣
冷不丁，有一个熟悉的声音钻入我的耳朵，震撼着我的耳鼓，是我的名字吗
好像是
我又竖起耳朵认真的听了一遍，仔细的分辨了一下。
我入选了，真的吗
好高兴，好高兴
我一下子感觉自己好像飞到了万米晴天的上空，晕晕的，又像在热海里遨游，暖暖的。
“好
”我猛得拍案而起。
“xx同学，你怎么了
”老师拿名单的手明显的抖动了一下，显然是被我刚才的举动吓着了。
“没，没什么
”我低着头，脸一下子红到了耳根，好丢人啊
下课后，老师拍了拍我的肩膀，语重心长地说：“要好好干，不要辜负大家对你的信任
”我重重地点了点头，心里快乐得比吃了蜜还甜。
好“女儿”下午放学后，我如箭在弦，飞快地向家跑去，我要向妈妈报告这个令人振奋的消息。
咦
一个小孩子怎么跌倒了，趴在地上，号啕大哭
“小妹妹，不哭，我陪你去找妈妈好不好
”我跑过去，一边扶她一边安慰道。
小妹妹听到要找妈妈，立即止住了哭泣。
“母爱的力量真伟大!”我心里想。
这时，一个正在买东西的年轻阿姨跑了过来，边扶这个小女孩边朝我瞪眼，好像要吃了我似的，接着便冲我连珠炮似的说了起来。
“你是个中学生了吧，长这么大了，怎么还欺负不朋友啊
真是没有教养! 真不知道，你爸妈是怎么教的你啊……”“我，我不是……”我一时惊讶的说不出话来。
“你，不是你是谁，做错了事，还想狡辩
”阿姨越说越来劲，围观的几个人没有一个给我辩解，再看看刚才的那位小妹妹却自顾在一旁玩着沙土，全然忘却了发生的一切。
哎
真是了，心里感觉好委屈，好冤啊
明明做了好事，怎么这样了呀。
过了一会儿，那位阿姨好像说累了，抱着孩子走了，她每走一步，都把地面震得抖动，还不时地回过头来朝我瞪眼。
竞选的兴奋和喜悦早已荡然无存，我好想哭。
不，“好男儿”，对，我不能哭，我不是已经长大了吗
不过，心里还是不好受，哦，我是女孩子，应该是“好女儿”
我重新迈起坚实的步伐向家走去。
一路上，回想起几天来的一幕幕，感慨万千，成长就像是一个百味魔瓶，里面装满了酸甜苦辣，有欢笑也有泪珠，有欣喜也有苦恼，有同情也有误解，正因如此，我们才会不断地经受磨练，健康的成长，我们的成长之路才会走得更美好，更精彩
求助勤工助学的文章，要深刻，催人泪下 2000字
积功德的反面就是损失福德，例如：杀生，偷盗，邪淫，妄语，沽酒，抽烟，吸毒。
详细请看：索达吉堪布著作的《烟酒杀生过患》班玛乐夏嘉措 著 索达吉堪布 译烟酒杀生过患殊胜本师上师莲花生，教藏持明成就者之前，祈祷汝等以大悲威力，愿救重罪有情离恶趣。
蒙受本尊上师之劝请，以极清净发心撰此文，但愿诸位莫违佛陀语，猛厉发誓断恶而行善。
在此，对吸烟饮酒以及屠杀野生动物之过患作概括性的阐述。
先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据，再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。
一、饮酒之过患：世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。
”《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。
”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。
堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。
”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。
又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。
”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。
”《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。
”《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。
”《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。
”《胜乐戒源续》中云：“咒师若成酒疯子，转生号叫地狱中。
”《文殊根本续》云：“咒师饮酒若已醉，百劫之中不间断，住于号叫地狱处。
”饮酒一般有三个阶段，正如华智仁波切所说：“最初无度喜好时，中间饮酒已醉时，最后无心如尸时。
”他又说：“何人饮酒若已醉，不成自他利之鬼，毁法世间之邪魔，永毁今生来世魔。
”敦珠法王是这样说的：“酒醉之徒增长贪心，容易着魔。
”虽然诸如此类的教证不可胜数，但此处不一一列举。
如果想详细了知，应当参阅世尊对阿难所讲的饮酒三十五过患等。
此外，对于酒贩子的罪过，经中说：“于僧众之中贩酒者死后感受地狱痛苦，口中灌入沸腾铜液，从唇、舌、颚到胃大肠之间全部焚烧，以致下半身悉皆焚焦，贩酒者有此等业报。
”此经中又说：“到处燃烧烈火坚硬之二山奔跑，地狱众生入于两山聚合之间。
两座山一直摩擦，不知不觉中将其变为细粉，彼众生罪业未穷尽之前于数十万年间受摩擦粉碎之苦。
”如此说来，那些酒贩子需要感受无量痛苦。
因此，向他人贩酒者应当十分小心。
无论依靠三根本坛城中哪一坛城，会供时均需要作饮酒的表示，这是密宗的誓言，除此之外，无论显宗还是密宗都没有说过随心所欲对酒作加持、传播利众，关于这一点下文还有说明。
二、吸烟之过患：《金色律藏》中云：“末法浊世之毒物，出现十八种烟草，凡接触者转地狱，后世不生悦意境。
”《具光律藏》云：“浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，住于号叫地狱中。
”邬金莲师曾经说：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。
诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。
冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人畜眷属现恶兆。
”伏藏大师桑吉朗巴说：“享用大量恶臭具毒烟，永不厌足反增大贪爱，口水鼻涕不止失光彩，死后百次转生地狱中。
”伏藏大师绕那朗巴曾经说过：“凡触口气感受烟味者，等同挖出六百万人心。
”持明者够多巴说：“浊世末期恶臭烟，仅闻味堕无间狱，是故今断极重要。
”持明者降魔金刚是这样说的：“青叶烟草口中吸，沙子灌入耳朵里，僧俗男女聚集鬼，破誓言者遍山谷。
被魔所欺之象征，贪欲之心屡屡生；灭尽福德之象征，彼作庸俗之行为；诸不吉祥之象征，眼泪不由自主流。
”持明者龙萨酿波说过：“享用恶物烟之时，以食杀害亲密友。
”玛吉拉准空行母曾说：“正当末世具诤时，五毒俱全之恶物，由经汉土而出现，流布蒙古之领域，烟草传入此藏地，是故于此赡部洲，雨水不调霜雹起。
修行之人若吸烟，百劫本尊不成就，后世永远漂恶趣，三宝大悲不能救。
”全知多哦巴尊者说：“毒叶之味遍何方，持教大德现寿障，天龙发怒旱灾起，后世直下堕地狱。
”大班智达罗桑秋坚曾经说：“肮脏烟味霜雹起，出现种种不幸事，果报未尽闻烟味，有情投生于地狱，饿鬼旁生等恶趣，以及八无暇之处，智者谁不警惕此
”阿底峡尊者曾说过：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。
”持明无畏洲说：“诸位上师若吸烟，凡结缘者堕恶趣；诸位长官若吸烟，所有属下堕恶趣。
”宗喀巴大师曾经说：“以邪愿魔之恶物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。
”阿哦仁波切是这样说的：“倘若指甲上放少许烟而吸，罪业以诵一亿观音心咒亦不能忏净，烟乃一切过患之根源，凡有关联之人均被引入恶趣。
”新龙喇嘛降魔莲花尊者说：“吸烟的人，身体之脉以及梵穴被烟阻挡，神识无法往生，肺等内脏及颅内积烟垢，秃鹫都不吃他的尸体，凡与之结缘者均转生恶趣。
”阿哦丹真达吉说：“口中吸一支烟草，及吸少量之鼻烟，较杀十八人和马，罪过胜过九倍也。
”嘉扬夏巴（文殊欢笑）尊者曾经说过：“依此臭恶之烟草，引恶业众堕恶趣，除地狱外无去处，贪爱黑毒极其重。
烟汁不离彼身体，烟锅烟角及烟袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出烟汁，见尸之人断贪烟。
尸体毒肉鸟不食，住于恶趣不解脱。
”此外，持明者降魔金刚又说：“仅闻烟味者，世世所积资，善根刹那毁，后人当戒烟。
”伏藏大师绕那朗巴说：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临，一切冤魂诸魔障，如同烂肉苍蝇聚。
”邬金莲师也强调说：“法王应供上师等，利众传承继承者，此烟草物吸体内，中断清净之传承，投生亦是魔化身。
”降魔金刚尊者再次说：“仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，亦转黑绳狱一次。
”夏嘎巴尊者说：“谁人若吸恶物烟，中脉之内遍黑暗，经血脉孔永阻塞，纵然圆满佛降临，死时无法令往生。
”萨迦班智达曾说：“依靠教证知此理，贪执经血毒烟味，设法传播自他者，乃是恶魔之儿子，凡结缘者堕地狱。
”夏嘎凑哲扬珠尊者又说：“有吸烟草心思者，不仅直接仅梦中，亦不生念当发愿，若生护法饮心血。
”此等教证虽有无量，但此处恐繁不说。
在当今时代，一些自诩的伏藏大师最为注重的只有烟酒，日日夜夜以此消磨时光，你们如果真正是境心融入一体的瑜伽士，能够使所杀的众生复活、能起死回生、能将酒变成甘露、将毒变成药，是这样的大成就自在者，当然是值得高兴的，如此你自己做什么都可以。
然而，当前，有些人向别人推广烟酒，还认为以此可利益众生，他们如果不是耳中灌了沸水、眼中烧着铜液，必定能见闻到前面刚刚提过的经续论典中所说的烟酒过患。
假设已经看了一百遍，仍然无有丝毫的恐惧心理，那么这些冒牌的成就者在亡人的头边超度、顺便为各地的僧俗作加持，很大方地给他们灌色酒，递烟和鼻烟。
倘若那人说：“我已经在某某上师前发誓戒烟戒酒了，现在不应当吸烟饮酒。
”可是那位上师却满不在乎地说：“没关系，没关系，我作加持就可以了。
”于是他边抽烟边吹气作加持，那些具有信心的弟子们就迫不及待地抽起烟、喝起酒来。
如果你们这些人真有这样不退的信心，那么将他的大便吃得饱饱的，将他的小便喝得足足的，也许他的这些圣物真的成了“享解脱”，即便不能解脱，也不会成为佛教的怨敌。
相反，如若吸烟饮酒，那你们这些上师与弟子才真正是佛教的怨敌。
为什么呢
因为世亲论师曾经说：“何人生起一善心，即是如来之证法。
何人言说一偈颂，即是如来之教法。
”高僧大德有识之士们宣说烟酒的过患是教法，对此生起诚信后戒烟戒酒即是证法，这是真正的教法与证法，说它不是教法与证法你有什么能成立的理由呢
如果没有理由，那你说吸烟饮酒无有过患就是在摧毁教法，你让他人吸烟饮酒就是在摧毁证法，因此说你是同时摧毁教法、证法的佛教怨敌，这一点以教证、理证、正量都能成立，正如《净续》中所说：“能害佛教法，勤谤上师者，智者当诛之。
”十大应诛怨敌需要斩尽杀绝，这就不必说了，而且对于严重造罪业的这些人，获得自在的密宗成就持明者以及护法神为什么不降伏，理应当机立断降伏他们。
另有些人说：此烟只是松潘地方的一种草药，所以吸烟没有过失。
请这些人听清楚，烟的来历是这样的：很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千个众生。
”当时波旬也不能死去。
二女儿又说：“我杀死一亿个众生。
”他仍然还无法死去。
最后小女儿说：“我将经血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，毒叶产出的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。
”她这样发恶愿后，魔王波旬才死去。
这是大持明者降魔金刚伏藏品中所说的。
如果有人说：由魔女经血而生长出的烟草通过加持便可以享用。
按照你们的说法，那屠杀牛羊通过加持也必定可以宰杀了，同样十不善业与五无间罪等通过加持也可以造了，如此活着的时间根本不需要断恶行善，仅仅依靠吸烟饮酒便可息灭病魔并且后世得以往生极乐世界，这就是你的观点。
这般荒诞不经的邪法甚至在顺世外道中也没有。
顺世外道除了认为前后世以及业因果不存在以外，绝不会有将吸烟饮酒视为善业、将戒烟戒酒视为罪业这种善恶颠倒的见解。
此见解过患比外道还严重百倍。
这种人不仅不承认本师佛陀的教言以及所有的经续论典，而且还肆无忌惮地公开反驳宣讲吸烟饮酒过患的观点，这真正是毁灭佛法的第二大恶魔又出现在浊世中了。
我们应当清楚地认识到，安住在十方刹土中的佛菩萨进行商议后如果不予以调伏，则必将殃及世间。
若又有些人口口声声地说：所有的烟酒是魔所加持的恶物，这一点虽然是事实，但是吸烟饮酒的人并非是魔，因此也没有这样严重的过失吧
从前在玛拉雅山上，吉祥密主金刚手在为五种性眷属传授密法时说：未来，此密法在藏地雪域兴盛时，天尊相与魔相同时存在。
所以对此若未加详细观察，会有无法挽回的危险，因此进行观察十分重要。
如果出现魔相，那么连法音也不能传出。
上师未观察弟子是魔业，弟子未观察上师也是魔业。
一般来说，本尊相极难观察，相比之下，魔相稍微容易些。
例如，一位上师即便是杀害了一千个众生，以假冒的佛法欺骗众生，而且接受、享用女人，也无法断定他是否为魔的化现。
弟子也是同样，哪怕是屠夫、娼妓、渔民、猎人等所作所为完全违教背道的人，也不能确定他是否为魔的化现。
所以说本尊相是难以观察的。
因为即便是在这些人当中，也有许多是佛菩萨化现随机调化众生的。
尤其作为末法浊世的人更难以观察。
魔相：恶物烟草是九魔的经血而形成的。
吸烟之人，即使依靠心境一味的境界而如大鹏鸟一样飞于空中，如鱼儿般游在水中，通彻无碍穿行山岩，具有了知现有一切的神通，也确定无疑是魔的化现。
尤其是人们指望能将亡灵超度的上师们，如果吸烟饮酒，那简直就是故意将亡灵引入地狱的向导。
因此观察这一点极为关键。
不用说在讲闻密法以及众会合修时吸烟饮酒，甚至在仅有枣核许烟酒的地方观修本尊、念诵咒语以及修行等持，也会像水挤不出酥油一样，连发梢百分之一许的成果也不会得到。
我们应当认识到，未来此物（烟酒）将是摧毁佛法基业的唯一恶魔。
密主金刚手的金刚密传中是这样说的。
因此，所有吸烟饮酒以及传播烟酒的人都是九头恶魔的化身。
这一点丝毫不必怀疑。
魔的化身无论出现在何处，那里的男女老幼定要捂上口耳，立即逃离，甚至都不要瞧他一眼。
如果又有些人说：虽然在显宗里的确不允许吸烟饮酒，可是密宗的伏藏大师很多都是通过这种方式利益众生的。
昔日在印度，出现了大持明成就者萨绕哈等八十位大成就者、四位瑜伽母，在此雪域出现了邬金法王莲师和他的意子君臣二十五尊、意瓦地方的八十位大成就者、成百的伏藏大师以及成千的伏藏师等宛若空中群星般不可思议获得自在的大成就者，但他们所有人的传记中，对烟酒作加持并向他人传播的历史只字未提。
如此上面刚刚提过的宁玛派、阿底峡尊者师徒等为主的噶当派、玛尔巴米拉日巴师徒等为主的噶举派、萨钦根嘎酿波师徒为主的萨迦派、根钦多哦巴师徒等为主的觉囊派、帕单巴师徒为主的息法派、布敦匝札师徒为主的哦派、宗喀巴大师师徒为主的格鲁派，在藏地曾出现犹如连绵不断金山般的上述八大宗派的教主，我阅遍了他们所有的传记，通过对烟酒作加持以及向他人传播利益众生的事迹只言片语也没有。
魔王波旬及其眷属显然已入到你的心里，凡是与你结缘的人都将被引入地狱，这是魔的授记，你除了是为魔王波旬卖命的时间已到之外还有什么
夏嘎奏哲让珠尊者曾经这样说过：“放逸无度享用恶物（吸烟饮酒）的你们死后转生地狱，并与你同饮一个山谷之水的所有人也由于沾染冒渎晦气而被连累到地狱中，这是金刚持等宣说的。
如果明知这些道理仍然不恪守誓言与戒律，恣意吸烟饮酒，那么你是不是认为金刚持的语言虚妄不实，或者认为虽然真实却无必要，或者你的境界已远远超过了金刚持，或者已经鬼使神差，成了无心的人
无论如何也仅此而已。
如果你想去地狱，就随你的便吧，但求你不要将同饮一个山谷水的所有人带入地狱，把他们留下来。
求求你不要毁灭整个地区。
意思是说，不仅与吸烟饮酒者其他邪法的关联，甚至凡是与其饮一山谷水的人都将被连累到地狱中。
这样的魔化身无论出现在何处，就连风吹到的地方都应当逃离，更不用说与他相互交谈、同居一处了。
这样的人无论到哪里，他走后，人们都应当在此撒一把灰。
对于加持并传播烟酒的魔知识，但愿生生世世也不要见到，不要听到。
如果反复这样发愿，则能圆满数劫的资粮。
”如云：“俱胝佛子菩萨未曾说，且从经续论中未曾闻，经血烟草传播于众生，破坏佛教基业诚可悲
九兄弟魔恶愿所成物，烟草若亦可能作加持，三界罪人为何不去往，大师您前请求作加持
传播烟草利众魔之相，三世佛陀已经作授记，魔王波旬化身此再现，凡结缘者被引入地狱。
”那么，诸位人士，如前所说，仅仅闻到烟味，甚至八地菩萨也要转黑绳地狱一次，我们这些凡夫人如果不像舍弃麻风患者的肉般弃离烟草，那么今生必定会遭遇各种不幸，后世也无有脱离十八层地狱之时，这是金刚持无欺之语，对此应当深信不疑。
那些吸烟饮酒的人应当即刻发誓断除，戒烟戒酒功德无量。
虽然前面有念诵一亿观音心咒也不能忏悔吸烟饮酒罪业的说法，但若以追悔之心戒烟戒酒，也可以清净往昔的所有罪业。
因此，思维这一功德而戒烟酒至为重要。
刚一戒除烟酒，就能遣除修法的违缘，护法神也会鼎力相助，现世中一切心愿顺利实现，后世最起码也会获得行持正法的人身，依之获得圆满佛果。
乃至真实佛法住世间，一切欲求皈依三宝者，对于散布毒物魔知识，刹那亦莫见到与听闻。
佛陀菩萨仙人出有坏，千数成就者谴之烟酒，仅闻其味地方亦莫生，何况直截了当而享用
如来佛怎么生的
佛说法灭尽经 僧祐录中失译经人名今附宋录 闻如是。
一时佛在拘夷那竭国。
如来三月当般涅槃。
与诸比丘及诸菩萨。
无央数众来诣佛所稽首于地。
世尊寂静默无所说光明不现。
贤者阿难作礼白佛言。
世尊前后说法威光独显。
今大众会光更不现。
何故如此。
其必有故。
愿闻其意。
佛默不应。
如是至三佛告阿难。
吾涅槃后法欲灭时。
五逆浊世魔道兴盛。
魔作沙门坏乱吾道。
著俗衣裳乐好袈裟五色之服。
饮酒啖肉杀生贪味。
无有慈心更相憎嫉。
时有菩萨辟支罗汉。
精进修德一切敬待。
人所宗向教化平等。
怜贫念老鞠育穷厄。
恒以经像令人奉事。
作诸功德志性恩善。
不侵害人捐身济物。
不自惜己忍辱仁和。
设有是人。
众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。
摈黜驱遣不令得住。
自共于后不修道德。
寺庙空荒无复修理转就毁坏。
但贪财物积聚不散不作福德..【转载】[佛学课程] 释迦牟尼佛涅磐离世时的预言：【一】在佛教大藏经涅盘部中有一篇《佛说法灭尽经》，记载了释迦牟尼佛涅盘离世时对他身后将发生的事的预言。
释迦牟尼居古印度的拘夷那竭国，无数信徒信众聚于佛的周围，但他一任“无央数众”“稽首于地”却静默无所言，“光明不现”。
想其时，释迦牟尼早已是在菩提树下觉悟并宣讲佛法49年，他的弟子早已习惯聆听他的宣讲，而且也习惯了他宣讲佛法时的显现出的佛光。
后人在寺庙中树立的佛像周围均有一个笼罩周身的光圈，当是对他所现光明的形象表示。
释迦牟尼的十大弟子之一阿难有所不解，向佛询问原由，佛开始时默而不应，三次之后，佛终于开示了这在《佛说法灭尽经》中的内容。
这番开示令四部弟子“闻经悲惨惆怅”。
那么，释迦牟尼当时对阿难等信众说了些什么呢
（A) 释迦牟尼佛对他所讲的法的坏灭过程，作了具体描述： 他讲到他所讲的法在彻底坏灭前，会象灯之将灭，会有短暂的回光返照：“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。
吾法灭时亦如灯灭。
”坏灭的具体过程是，“首楞严经，般舟三昧，先化灭去。
十二部经寻后复灭。
尽不复现，不见文字。
沙门袈裟自然变白。
(B) 释迦牟尼佛对他所讲的法灭的具体时间，作了具体描述：“佛告阿难：‘吾涅盘后法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；着俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒啖肉，杀生贪味；无有慈心，更相憎嫉。
”这是一个具体时间。
是在世尊释迦摩尼佛涅槃后法将要灭。
告诉第二个法灭的具体时间是：“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，”世尊释迦摩尼佛一语双关，暗喻了具体时间。
就是这样法灭了以后，屈指数一数，法从千年开始灭的，从千年开始未来佛就出世在人间来了，在人间就开始传法，经书一直延续到万年，像弥勒佛这样肚量的一尊佛，她的法仍然在人世间流传。
普度了无数的众生。
【二】“数千万岁，弥勒当下世间作佛。
”数千万岁具体时间是现在的多少年呢
大家一听，就认为，不就是世尊释迦摩尼佛叫咱们屈指数一数，从千年开始灭法，又过了万年吗，也就是说，过了千万年之后弥勒佛才下世间做佛。
其实，这是一个错误的想法。
请大家注意：佛说法是站在真实空间，也就是另一个空间说法，那个空间的时间比我们这空间快。
我们的一个时辰（也就是现在的两小时）他那面是一年。
所以我们的一天他那面是12年，我们这个空间一年是那个空的4380年，佛陀时代到现在是两千五百年，换算成那边的时间是：10950000年，是一千多万年。
试想如果是我们这个空间的数千万年，那地球早就应该没有了，宇宙有没有都难说了。
他为什么不明说呢
因为宇宙中有规则，就是不能明说，只有在迷中修才能算数，所以不能明说，不能用我们这个空间时间来说，那就破迷了,破迷修就不算数，白修。
这就看你们信不信，看你怎么选择和选择什么了宇宙是公平的。
当然在佛的世界时间是比我们这慢得多了，这是佛自己特有的空间也就是天堂，可是他讲法时可不是在他的世界中讲得，是在三界之内的真实世界（也就是科学讲得空间）内讲得，在三界这个大空间（比我们这个空间大）中讲法，三界中都可听到。
所以，：“数千万岁”就是现在的两千五百多年。
【三】：“数千万岁，弥勒当下世间作佛。
”像弥勒佛这样肚量的人在人世间作佛，具体是什么样的人呢
是男人，是女人呢
世尊释迦摩尼佛在【佛说法灭尽经】中直接了当地告诉了我们： “法欲灭时，女人精进恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土，无有信心。
”在世尊释迦牟尼佛的这一番重要开示中，最具积极意义的是：预言了新的觉者：“女人恒做功德。
”恒，就是长久，天长地久法不灭。
预言中将有一位女人将重新下世传法度人。
能救世人的大苦难。
接替释迦牟尼佛重新下世传法度人。
佛祖为啥说是弥勒佛呢
其实，并不是弥勒佛下世在人间做佛。
而是，这个佛是女人。
大家都认为女人的肚量小，所以，佛祖隐喻把她比作成，有弥勒佛这么一个度量的女人降生在人间，传法渡人，在法灭时的末法开始时期。
之后“天下泰平毒气消除。
雨润和适五谷滋茂。
树木长大人长八丈。
皆寿八万四千岁。
众生得度不可称计。
”人寿皆八万四千岁，这不是一个确切的数子，预言就不能明说，寓意着这尊佛能给世界人类带来天增岁月人增寿得大福报。
人类社会会有一个新的光明的开端。
一个新的纪元将会重新开始。
掩卷深思，透过这些断章不全、难以保证完全准确的记述和翻译，释迦牟尼当时所作出的睿智预言，有多少已经发生
《佛说法灭尽经》中记载：“大水忽起，卒至无期；世人不信，故为有常。
众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。
”我突然想起了2011年3月11日，日本宫城县仙台镇发生了9.0级的大地震，由于地震，导致了6米高的海啸，大水忽起，卒至无期；世人不信，故为有常。
众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。
至现在，日本海啸被大海水冲走的近两万多人没有找到，说不定，被鱼鳖食啖。
有哪些正在发生，又有哪些将会发生呢
在这末法时期的开端，有哪一位像弥勒佛这么一个度量的女佛降生在人间，传法渡人呢
请大家快来听一听视频讲课吧【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因】。
【四】释迦摩尼佛而且预言：像“弥勒佛”这么大肚量的女人为未来佛，传大法救度世人。
释迦牟尼佛在给他的弟子讲法时，谈到了过去佛、现在佛和未来佛。
释迦牟尼是现在佛，原始六佛是过去佛，而未来佛，则是他在《佛说法灭尽经》中预言了新的觉者：“女人恒做功德。
”像弥勒佛这么大肚量的未来女佛。
未来佛是要到末法末劫的时候，下世救度众生去未来世界的佛。
在历史上的道家中，也多次谈到过弥勒，称之为弥勒教主或上上祖，是传末后道救度众生之大道觉者。
或者说是紫薇圣人。
【烧饼歌】中就记载：“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散”。
可以看出，圣人不是官员、不是皇宫太子达官贵族、不是僧人也不是道人，但却是“未来教主”，可见其超然的理论、学说体系足以震撼、触动各个宗教，并最终实现对宗教的提升，走向宗教大同之路。
那么，像弥勒佛这么大肚量的女佛在哪里传法呢
请大家听视频讲课【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因】。
【五】：在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世——佛陀和金轮王；【而佛陀又预言像弥勒佛这么大肚量的未来女佛将住世传法度人。
】在佛教《大乘三聚忏悔经》中记载佛说：我所讲法，正法五百年，相法五百年，末法一千年，（共两千年）之后阿弥陀佛法灭尽（不能度人），正法在佛教之外弘传，阿弥陀佛的法是怎样灭的呢
请大家听视频讲课：【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因】见证一切阿弥陀佛的法是怎样灭的。
【六】世尊释迦摩尼佛在世的时候，预言了有世界末日来临。
【主教，佛教，基督教 伊斯兰教等很多教派都预言有世界末日】世尊释迦摩尼佛在《长阿含经》中记载：地球是怎样形成的。
又在《长阿含经》第三十章，世纪经第九品【三灾】中记载：地球是怎样灭亡的。
《长阿含经》中记载：缘此世间有二日出。
二日出已。
令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭缘此世间有三日出。
三日出已。
此诸大水。
恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。
无有遗余缘此世间有四日出。
四日出已。
此诸世间所有泉源．渊池。
善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。
纵广五十由旬皆尽干竭。
缘此世间有五日出。
五日出已。
大海水稍减百由旬。
至七百由旬。
以是可知。
一切行无常。
变易朽坏。
不可恃怙。
凡诸有为甚可厌患。
当求度世解脱之道。
是时。
大海稍尽。
余有七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬在。
以是可知。
一切行无常。
变易朽坏。
不可恃怙。
凡诸有为甚可厌患。
当求度世解脱之道。
时。
大海水稍稍减尽。
至七由旬．六由旬．五由旬。
乃至一由旬在。
佛告比丘。
以是当知。
一切行无常。
变易朽坏。
不可恃怙。
凡诸有为甚可厌患当求度世解脱之道。
其后海水稍尽。
缘此世间有六日出。
六日出已。
其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。
犹如陶家初然陶时。
六日出时亦复如是缘此世间有七日出。
七日出已。
此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。
犹如陶家然［穴／土／黾］焰起。
七日出时亦复如是。
过四十六亿年以后，天上出现七个太阳，把这个地球烤焦了，从此世界末日来临了。
现在，经科学家考察，地球的寿命已经是四十六亿年啦，人们都认为现在是末法时期，也就是世界末日来临的开始起，初级阶段。
当天上出现七个太阳，就把咱们这个地球烧成个琉璃球。
从此人类末日来临。
诸位，有那一尊佛出世能拯救世界末日来临的大灾难呢
也就是世尊释迦摩尼佛在《佛说法灭尽经》中的预言，有一个重要的开示，最具积极意义的是，预言了新的觉者：“女人恒做功德”。
就是像弥勒佛这么大肚量的一尊女佛：金轮王。
中国的东方一位女佛的出世，给天上人间，甚至整个天宇带来了大福报。
为啥说是东方呢
因为弥勒佛又称为东来佛祖。
她能拯救世界人类末日来临的大福报。
她怎么拯救世界末日来临的大灾难呢
请大家听视频讲课：【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因。
】第二十三讲。
【七】南师古《格庵遗录》中的预言：第六十篇甲乙歌【”弓矢弓矢竹矢来，九死一生女子佛，何年何月何日运，是非风波处处时，避乱之方何意谋，默默不答不休事.“】第五十九篇 末中运【欲识推算末世事，两人相争长弓射，二十九日疾走者，仰天痛哭无心，失路彷徨人民（们）】第五十六篇桃符神人【任意出入一天下，石白海印天权（威），天下消荡降魔世，世人嘲笑（虽）讥弄，最后胜利弓弓（矣），弥勒世尊无量之意，宇宙之尊弥天（也），著金冠马首丹妆，飞龙马（之）勒马（也），儒佛仙运三合一，天降神马弥勒（也）】第十九篇 弓乙论【弥勒出世万法教主，儒佛仙合一气再生，紫霞南鲜葡隐后裔，柿木出圣东西教主，】大家都认为三千年弥勒佛下世人间，其实大家错啦，在预言中的第六十篇甲乙歌：九死一生女子佛。
最后点名说破是女子成佛呀，他并不是男人弥勒佛。
她是像弥勒佛一样有肚量的女人做佛。
来拯救世界末日来临的大苦难啊。
这个女子做佛并且给别的佛不一样，身边时时处处有灾难。
况且，她救世人类的大灾难，人间还不知道呀。
不但不知道，而且还嘲笑她，说她传的法是天魔外道。
不是正法。
她传的法救人的苦很难很难。
为啥呢
在第二十一篇隐秘歌说的很详细：【山水前路预言中，四乙之中三圣出，西方结冤东方解，愿日见之修源旅，须从白兔走青林，世上四览谁可知，祈天祷神天神指，西气东来独觉士】预言中说西方三圣出事啦。
西方三圣与其他神仙结了仇怨了，西方三圣结的仇怨，这个事情在中国的东方才能解释清楚，说明了。
所以：西气东来独觉士。
西天来的三圣佛出了事，在中国的东方出现了这个人独有她觉悟了。
成佛了。
况且：”九死一生女子佛“。
她是一个伟大的觉着，是中国东方的女佛。
像弥勒佛这么大度量的女佛。
此女佛出生在中国的东方，做西天的教主。
也就是第十九篇弓乙论上说的：【弥勒出世万法教主，儒佛仙合一气再生，紫霞南鲜葡隐后裔，柿木出圣东西教主，】。
而且这尊像弥勒佛这么大肚量的女佛，她传的法，讲的事情与西方三圣有关联，既然，此女佛做西天教主，阿弥陀佛的法运灭肯定灭啦。
在佛教《大乘三聚忏悔经》中记载佛说：我所讲法，正法五百年，相法五百年，末法一千年，（共两千年）之后阿弥陀佛法灭尽（不能度人），正法在佛教之外弘传。
这和佛经记载相吻合。
世界人类不相信，所以，说她传的是歪法邪道，世人不信还嘲讽她，骂她。
东方女佛能给世界人类带来大的福报：拯救世界末日来临的苦难。
由什么来拯救世界末日来临的大苦难呢
预言中说：用弓箭来拯救。
我想起了世尊释迦摩尼佛在《长阿含经》中记载：四十六亿年以后，天上出七个太阳，把这个地球烤焦啦，世界末日来临了。
释迦摩尼佛都没有办法，只有这尊女佛出世，给世界人类带来大福报。
只有用弓箭把天上的七个太阳射掉人类才无灾难呀。
现在，地球的寿命已经是四十六亿年啦，现在是末法时期，也就是说，是世界末日来临的开端，这位像弥勒佛无量大的女佛在哪里传法渡人呢
请大家都快来听一听视频讲课：【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因】总共有二十四讲，我都听完了。
讲的事，传的法和预言中是一样的。
请大家快来行动起来吧，没有事情的时候听一听吧。
【八】：关于佛教中的优昙花的预言：学佛的人认为三千年优昙花开，现则金轮王出。
有的说:现在佛历才两千五百多年这不相吻合。
其实咱们学佛的人只知其一不知其二。
自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，灭于周穆之世。
在公园前周昭王时代，有一天，周昭王看见西半个天上满天红光，迟迟不退，周昭王就问他身边的大臣：这天上红光迟迟不退是何原因
其中周昭王身边有一位会算的星象师，就对周昭王说：西方国家有一尊佛诞生了。
一千年后佛教会传入中国。
于是，周昭王就叫大臣刻碑纪念，记载史书。
那一天正好是4月8日。
是释迦摩尼佛的诞生日。
一千年后，佛教果真传入中国。
虚云禅师在临终的时候，就安排他的弟子，对他的弟子说：“如果有一天定佛历，一定要把佛历定在3037年。
”联合国在定佛历的时候，由于那时两岸不通，没有请中国的大德高僧定佛历。
佛历才定在两千五百多年，实际三千多年啦。
该传说已成为一千多年来汉地遵信的说法。
佛历计算方法西元年历加上一千零二十七年即为佛历年数，比如2012年为佛历三千零三十九年。
当然，这只是一种汉地一千多年来公认的佛历纪年法，与近几十年来认为的释迦牟尼生于二千五百年前出世并不矛盾。
实际上佛教的诞生三千多年啦。
关于优昙花，《法华文句》四上中说：“优昙花者，此言灵瑞。
三千年一现，现则金轮王出。
”金刚经》言:“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。
是非评论，只为人造，世人只是“花”，却不问“喻。
请大家注意:佛家预言上讲的优昙花，可并不是真正的优昙花。
《慧琳音义》卷八载明：“优昙花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。
此云祥瑞灵异，天花也。
世间无此花。
若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。
”佛教很多的经书中都记载：三千年优昙花开，有一尊金轮王出现在世间。
这优昙花，并不是人间的优昙花。
“此言灵瑞，天花也，世间无此花。
”是由于金轮王救世人类发的大宏誓愿，他发的宏誓愿，能给世界人类，天上人间带来很大的福报，震撼天宇，苍天显灵而显的瑞像。
是天上的花，云端的花，不是人世间的花。
所以，这天上的花开的时间并不太长，像昙花一现，开的时间很短暂。
故而，又称作优昙花。
也就是说，这云端的花并不是优昙花，也许是莲花，牡丹花等其它花。
佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。
《涅盘经》卷三十二：“人身难得，如优昙花。
”《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。
佛家认为三千年一开的，像昙花一现的天上的云端的花，象征着金轮王出现世间，今年按佛记是3037年。
金轮王在那里出现讲法渡人
佛家认为三千年一开的，像昙花一现的天花，我们在哪里能看见佛家的天花呢
请大家看视频讲课：【善恶因果报平等揭秘世界末日来临的原因】就能看见佛家认为三千年一开的，像昙花一现这样短暂的天花啦。
【九】：释迦牟尼佛在《梵网经》中有这样的预言：“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，传正法之人难也。
我今后有七位大弟子做恶，非外道天魔能破。
”那七位弟子做恶呢
请大家快来听一听视频讲课吧。
：【十】还有在佛教有一个流传了很久的预言：在中国的东方有一位女佛已经出现在人间 这是一个流传了很久的预言。
关于这位最有能力的女神,已经在中国的东方出现了。
这个神秘的预言，在很多佛教国家流传。
比如马来西亚、印度、泰国及很多欧洲信奉女神的国家。
这个预言的来源很多，在马来西亚的一件衣服上，出现了神秘的文字。
在印度恒河里，出现230年前就雕刻着文字的神石。
在泰国发现的500年以前的挂毯上，都预言，这个神奇的事件。
出现在在马来西亚那件神奇的衣服，书写了一个极大的奥秘：众生，在古老的中国，如今有一位自称为女性的菩萨，女佛女神仙，圣母，这个女佛传播的经文，将流传全世界。
这个女佛，将成为整个世界朝拜的神。
也被世人称为圣母。
她出生的时间在一千九百年后的乙巳年六月。
此次降生之时，宇宙中一亿年粉莲子和白莲子心亦随之入圣母之心间
等圣母救世的法音震撼天宇，和宇宙中亿年莲子相吻合，宇宙中亿年莲花开，天上现奇景。
亿年粉莲和白莲是至灵之物，非功高果大之神佛而不能得也。
至本次降生，圣母之体内已经累积亿年宇宙中有九百九十九朵牡丹花香入体，等圣母救世的法音震撼天宇，和宇宙中亿年牡丹相吻合，宇宙中亿年九百九十九朵牡丹花开。
在天现奇景。
此得是自然，而非所求。
得此物者可参悟佛道之上心法
即无极之法
喜迎女佛降生
恒河是印度的圣河。
在一年前，也就是2007年的春天。
印度的僧侣在恒河中发现了一块闪光的大石头，石头上雕刻着古老的印度文字。
经过印度僧侣的鉴定，这块大石头和文字，形成在230年前。
雕刻的文字中，有这样的记载：释迦摩尼的信徒，当你们看到这块石头，让我来告知你们。
在很远的中国，有一位女佛降生，她来挽救世界末日来临的大灾难，将会成为世界人类的女神。
在泰国，2008年，一位俄罗斯商人在曼谷出售他保留了三代的挂毯。
引起了泰国僧人的注意。
挂毯上是一些泰国的文字，还有一些僧人们无法识别的文字和符号。
挂毯上可以被识别的泰国文字有：中国、女菩萨、女佛，女神，女性、圣母，拯救。
绘画是在一朵白云下，一个穿着古老衣服的中国女性，那女人的脚旁边，有两朵开放的花，是荷花和牡丹。
很多的人正在向她朝拜。
还有一些奇怪的符号，后来泰国高僧认定是中国的八卦。
高僧们说：这个挂毯上是一个预言，预言的内容是：已经在中国，有一位女佛，女菩萨，圣母诞生。
这尊女佛在哪里传法度人呢
请大家听一听视频讲课：
世上有神吗，我想知道一个肯定的答案
呵呵你自己都说有了，还问别人啊
其实我觉得也是有的啊~
求一篇温馨优雅好听的诗歌。
不用太长
一.现代诗:废名的《星》：满天的星，颗颗说是永远的春花。
东墙上海棠花影，簇簇说是永远的秋月。
清晨醒来是冬夜梦中的事了。
昨夜夜半的星，清洁真如明丽的网，疏而不失，春花秋月也都是的，子非鱼安知鱼。
冯文柄把他酷爱的老庄融入诗中，作品中到处流淌着思想。
那些所谓的哲理诗和他相比，根本就不在一个档次。
卞之琳的《断章》：你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
在所有以断章为题的作品中，这个是最有名的了。
不过，很多权威评论家的解释却是作者本人不能苟同的。
郑愁予的《错误》：我打江南走过那等在季节里的容颜如莲花的开落东风不来，三月的柳絮不飞你底心如小小寂寞的城恰若青石的街道向晚蛰音不响，三月的春帷不揭你底心是小小的窗扉紧掩我达达的马蹄是美丽的错误我不是归人，是个过客……也许这个错误不只是对窗内人说的，对过客来说也一样，因为窗内人等的并不是他。
郑愁予的诗很多都值得阅读，尤其是《情妇》。
教我如何不想他刘半农天上飘着些微云地上吹着些微风 啊……微风吹动了我头发教我如何不想他月光恋爱着海洋海洋恋爱着月光 啊……这般蜜也似的银夜教我如何不想他水面落花慢慢流水底鱼儿慢慢游 啊……燕子你说些什么话教我如何不想他枯树在冷风里摇野火在暮色中烧 啊……西天还有些儿残霞教我如何不想她.再别康桥徐志摩轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳是夕阳中的新娘波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草那树荫下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦
撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌然而，我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
雨 巷戴望舒撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，走近，又投出太息一般的眼光她飘过像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这个女郎；她默默地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
《炉中煤》郭沫若啊，我年青的女郎
我不辜负你的殷勤，你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿燃到了这般模样
啊，我年青的女郎
你该知道了我的前身
你该不嫌我黑奴卤莽
要我这黑奴的胸中，才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎
我想我的前身原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光。
啊，我年青的女郎
我自从重见天光，我常常思念我的故乡，我为我心爱的人儿燃到了这般模样
致橡树舒婷我如果爱你——\\\/绝不学攀援的凌霄花，\\\/借你的高枝炫耀自己；\\\/我如果爱你——\\\/绝不学痴情的鸟儿，\\\/为绿荫重复单调的歌曲；\\\/也不止象泉源\\\/常年送来清凉的慰籍；\\\/也不止象险峰，\\\/增加你的高度，\\\/衬托你的威仪。
\\\/甚至日光\\\/甚至春雨\\\/不，这些都还不够\\\/我必须是你近旁的一株木棉，\\\/作为树的形象和你站在一起。
\\\/根，相握在地下；\\\/叶，相触在云里。
\\\/每一阵风吹过，我们都互相致意，\\\/但没有人\\\/听懂我们的言语\\\/你有你的铜枝铁干，\\\/象刀象剑也象戟；\\\/我有我红硕的花朵，\\\/象沉重的叹息，\\\/又象英勇的火炬\\\/我们分担寒潮风雷霹雳；\\\/我们共享雾霭流岚虹霓；\\\/仿佛永远分离，却又终身相依\\\/这才是伟大的爱情，\\\/坚贞就在这里\\\/爱\\\/不仅爱你伟岸的身躯，\\\/也爱你坚持的位置，\\\/足下的土地。
天上的街灯郭沫若远远的\\\/街灯\\\/明了，好像\\\/闪着\\\/无数的\\\/明星。
天上的\\\/明星\\\/现了，好像\\\/点着\\\/无数的\\\/街灯。
我想那\\\/缥缈的\\\/空中，定然有\\\/美丽的\\\/街市。
街市上\\\/陈列的\\\/一些\\\/物品，定然是\\\/世上\\\/没有的\\\/珍奇。
你看，\\\/那浅浅的\\\/天河，定然是\\\/不甚\\\/宽广。
那\\\/隔着河的\\\/牛郎\\\/织女，定能够\\\/骑着牛儿\\\/来往。
我想\\\/他们\\\/此刻，定然\\\/在\\\/天街\\\/闲游。
不信，\\\/请看\\\/那朵流星，是他们\\\/提着\\\/灯笼\\\/在走。
冬天的早晨普希金 （俄 1799——1837）冰霜和阳光，多美妙的白天
妩媚的朋友，你却在安眠。
是时候了，美人儿，醒来吧
快睁开被安乐闭上的睡眼。
请出来吧，作为北方的晨星，来会见北国的朝霞女神
昨夜，你记得，风雪在飞旋，险恶的天空笼罩一层幽暗。
遮在乌云后发黄的月亮像是夜空里苍白的斑点。
而你闷坐着，百无聊赖——可是现在……啊，请看看窗外：在蔚蓝的天空下，像绒毯灿烂耀目地在原野上铺展。
茫茫一片白雪闪着阳光，只有透明的树林在发暗。
还有枞树枝子透过白霜泛出绿色：冻结的小河晶亮。
整个居室被琥珀的光辉照得通明。
刚生的炉火内发出愉快的劈啪的声响。
这时，躺在床上遐想可真够美。
然而，你是否该叫人及早把棕色的马套上雪橇
亲爱的朋友，一路轻捷让我们滑过清晨的雪。
任着烈性的马儿奔跑，让我们访问那空旷的田野。
那不久以前葳蕤的树林，那河岸，对我是多么可亲。
1829 年（查良铮 译）【老人曹树厚赏析】 普希金是19世纪伟大的俄国诗人，他的诗形式多样，韵律丰富，具有优美、细腻、轻快、明朗的风格。
（2001年1月30日 星期二 ）水仙华兹华斯 （英 1770——1850）我独自漫游
像山谷上空悠悠飘过的一朵云儿，蓦然举目，我望见一丛金黄色的水仙，缤纷茂密；在湖水之滨，树荫之下，在随风摇弋，舞姿潇洒。
连绵密布似繁星万点在银河上下闪烁明灭，这一片水仙，沿着湖湾排成延续无尽的行列；一眼便瞥见万朵千株，摇颤着花冠，轻盈飘舞。
湖面的涟漪也迎风起舞，水仙的欢悦却胜似涟漪；有了这样愉快的伴侣，诗人怎能不心旷神怡
我凝望多时，却未曾想到这美景给了我怎样的珍奇。
从此，每当我倚榻而卧，或情怀抑郁，或心境茫然，水仙呵，便在心目中闪烁——那是我孤寂时分的乐园；我的心灵便欢情洋溢 ，和水仙一道舞蹈不息。
（杨德豫 译）【老人曹树厚赏析】 ：华兹华斯是英国“湖畔派”浪漫主义诗歌的主要代表。
他的诗感情醇厚，诗语平易。
这首《水仙》浅显易懂，但诗情洋溢。
（2001年2月6日 星期二 ）稠李树叶赛宁 （苏 1895——1925）馥郁的稠李树，和春天一起开放，金灿灿的树枝，像卷发一样生长。
蜜甜的露珠，顺着树皮往下淌；留下辛香的绿痕，在银色中闪光。
缎子般的花穗在露珠下发亮，就像璀璨的耳环，戴在美丽姑娘的耳上。
在残雪消融的地方，在树根近旁的草上，一条银色的小溪，一路欢快地流淌。
稠李树伸开了枝丫，发散着迷人的芬芳，金灿灿的绿痕，映着太阳的光芒。
小溪扬起碎玉的浪花，飞溅到稠李树的枝杈上，并在峭壁下弹着琴弦，为她深情地歌唱。
1915年（刘湛秋、茹香雪 译）【老人曹树厚赏析】 ：苏联俄罗斯著名诗人。
他的诗主要以农村自然景色为题材，具有强烈感染力。
窗边的树弗罗斯特 （美 1874——1963）我窗边的树呵，窗边的树，夜幕降临时我把窗关闭；但永远不要拉上窗帘吧，以免将你我隔离。
你是地上崛起的朦胧梦影，你像浮云一样飘忽不定，你轻巧的叶舌高声宣讲的一切，并非一切都情理至深。
但树呵，我曾见狂风将你摇撼。
假如你窥见我在这屋中睡眠，你会看到我也曾猛烈地被激荡，几乎被暴风席卷。
那天命运出于它的儿戏，把我们两个联系在一起：你受的是外界气候的影响，而我是内心风雨的荡激。
（顺子欣 译）【老人曹树厚赏析】 ：罗伯特.弗罗斯特，20世纪美国最负盛名的诗人。
他的诗主要以牧场和农村事物为题材，语言清晰、质朴、细腻而含蓄。
这首诗写窗边树，主题落在内心的荡激。
（2001年2月20日 星期二 ）聪明的星海涅 （德 1797——1856）花儿容易碰到人的脚，大多数都会被人践踏；不管它是羞怯或者是胆大，人们走过时总会踩碎它。
珍珠藏在大海宝箱里，可是也会被人们发现，给它们钻孔，把它们扣住，牢牢地扣在丝绳上面。
星星很聪明，它们有理由远远地避开我们人寰；星星挂在天幕上面，像世界之灯，永远安全。
（钱春绮 译）【老人曹树厚赏析】 海涅的这首诗，写的特别有趣：大自然被人类破坏很多了，连小草、珍珠都没有了安全，只有星星高高挂在天幕上，人类想破坏它也无能为力。
诗写的非常幽默，对人类破坏大自然，是一个警告。
这个诗的主题，诗中没有直接讲出来，让读者自己体会。
像这样的诗，让读者好似是自己的发现，特别觉得有诗味。
（2001年2月20日 星期二 ）聪明的星海涅 （德 1797——1856）花儿容易碰到人的脚，大多数都会被人践踏；不管它是羞怯或者是胆大，人们走过时总会踩碎它。
珍珠藏在大海宝箱里，可是也会被人们发现，给它们钻孔，把它们扣住，牢牢地扣在丝绳上面。
星星很聪明，它们有理由远远地避开我们人寰；星星挂在天幕上面，像世界之灯，永远安全。
（钱春绮 译）【老人曹树厚赏析】 海涅的这首诗，写的特别有趣：大自然被人类破坏很多了，连小草、珍珠都没有了安全，只有星星高高挂在天幕上，人类想破坏它也无能为力。
诗写的非常幽默，对人类破坏大自然，是一个警告。
这个诗的主题，诗中没有直接讲出来，让读者自己体会。
像这样的诗，让读者好似是自己的发现，特别觉得有诗味。
（2001年2月27日 星期二 ）森 林赖 特 （澳大利亚 1915---）当我刚认识这一座森林，它那些花朵真使我惊诧。
它们不同的形体和面孔，随着季候的变化而变化。
镶上紫色的白色紫罗兰，野生生姜的小小的花枝，地上又小又孤独的兰花，使得我整个白天都入迷。
还有厚实的紫红色百合，凤凰树上面鲜红的花瓣，和小溪浅浅流过的地方，孔杰沃伊的碧绿的树冠。
当我刚认识这一座森林，有的是可以消磨的时候。
而时间重新带来的收获，永远也不会有一个尽头。
现在它那些藤蔓和花朵，都被人命名被人知道了，就像早已实现了的愿望，当初神奇的欢乐消失了。
但是我还要进一步寻觅，除了我采集的这些鲜花，还有尚待命名和知道的，那一朵永不调谢的鲜花----那产生所有鲜花的真实。
（邹 绛 译）【老人曹树厚赏析】 全诗的重点在最后面一段，诗人还要进一步寻觅那产生所有鲜花的真实。
那“所有鲜花的真实”是什么
诗人没有明说，这就让读者有余地去分析，去想像---帮助诗人想像。
诗人对森林的描写，也达到了一定的艺术水平，使读者对森林有一种美的感觉，从而喜欢这首诗。
（2001年3月6日 星期二 ）给爱恩丝雪 莱你可爱极了，婴孩，我这么爱你
你那微带笑靥的面颊 ，蓝眼睛，你那亲热的、柔软动人的躯体，教充满憎恨的的铁心都生出爱心；有时候，你要睡就马上睡着了，你母亲俯身把你抱紧在她清醒的心上，你默默的眼睛所感到的一切动静就把她喜悦的爱怜传到你身上；有时候，她把你抱在洁白的胸口，我深情注视你的脸，她的面貌就在你脸上隐现----这样的时候，你更可爱了，美丽纤弱的花苞；你母亲的美影借你温柔的神态充分呈现后，你就最最可爱
二.古代诗中国古代最短的诗歌——原始歌谣《弹歌》赏析欧阳炎中断竹，续竹；飞土，逐宍。
近试上张水部朱庆馀洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无
赤壁杜牧折戟沈沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深销二乔。
遣怀杜牧落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
赠别二首之一杜牧娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
寄令狐郎中李商隐嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸笔。
休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。
四.五言绝句五言绝句王维竹里馆独坐幽篁里， 弹琴复长啸。
深林人不知， 明月来相照。
王维鹿柴空山不见人， 但闻人语响。
返景入深林， 复照青苔上。
王维送别山中相送罢， 日暮掩柴扉。
春草明年绿， 王孙归不归。
李白夜思床前明月光， 疑是地上霜。
举头望明月， 低头思故乡。
李白怨情美人卷珠帘， 深坐蹙蛾眉。
但见泪痕湿， 不知心恨谁。
杜甫八阵图功盖三分国， 名成八阵图。
江流石不转， 遗恨失吞吴。
李端听筝鸣筝金粟柱， 素手玉房前。
欲得周郎顾， 时时误拂弦。
王建新嫁娘三日入厨下， 洗手作羹汤。
未谙姑食性， 先遣小姑尝。
