如何修谱，家谱的内容包括哪些
你好
一修家谱应包含：目录、先祖像（画像）、修谱名录、凡例、家规家训（祖训）、姓氏源流、旧序、新序、其他（添加内容）、传赞、行第、外纪世系图、本宗世系图、（附录、后记）等。
请问你打算自己修谱吗
现在修的谱是要给后人看的，不能随便写写，建议你还是请专业的修谱老师或者修谱机构来完成。
下面是我看过的一篇关于修家谱注意事项的文章，希望对你有帮助~《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗
》五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。
宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。
”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。
孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美
修谱应遵循以下五大原则：史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。
在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。
对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。
“生不立传”，是写史人的一个态度。
古语有云：“盖棺定论
”、“历史对错让后人来评说。
”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。
如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。
既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。
人无完人，不能对一个人责备求全。
且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺
家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。
因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。
孔孟颜曾的族谱用字
一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。
\ 序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。
今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。
内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。
二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。
现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。
三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。
四、修谱贡献：×××为本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写等，×××出资修谱。
五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。
六、落款：可以分为两种（1）、撰修×××（从有谱以来你是第多少代），世孙×××（名字不要写姓氏）。
（2）、缮写×××，世孙×××等。
诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。
有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。
现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。
话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。
但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。
做白事过世的人各怎么称呼
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安键死去)寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
(古财女子将终，仍居内寝，不必迁动)失怙： 是自言父亲之死。
(估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)失恃： 是自言母亲之死。
(侍是依靠的意思，失待就是失去了依赖。
《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句)殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生乱殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
(文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。
《孟子。
·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。
”)殉节： 是称那些为节义而舍生者。
殉难： 称为国家或为正义而台生者。
遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。
（推音黎)藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害： 称因意外之事而死者。
(如因飞机失事和车祸死的)田径： 是称为了正义事业舍弃生命者。
(如在战场上最后战死者)就义： 称为了正义事业被敌人杀害者。
(就义，即成就义)逝世： 称一般成年人之死。
去世： 称一般成年人之死。
谢世： 对一般成年人之死的雅称。
长逝： 称年高有德的人之死。
百年： 称年高的长辈之死。
四游： 旧时称老年人之死。
登仙： 旧时称老年人之死。
作古： 旧肘称年长者之死。
永别： 称亲朋好友之死。
分手： 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。
姓孟的总说自己的老祖宗是孟子，孟这一姓氏真的是从孟子开始的吗。
现在到底有多少人是孟子的后代。
孟姓来源 一、出自姬姓 书，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领子。
他生于寿丘(东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。
黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈黄色，被尊为黄帝。
相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。
他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。
鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。
人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。
据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。
玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。
玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。
随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。
传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。
但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。
姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。
因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。
他就是周人传说中的第一位著名的祖先。
弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。
当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。
帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。
舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。
弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。
最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。
后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。
在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。
孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公： 在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。
周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。
武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。
正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。
鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。
在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。
周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。
早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。
周公摄政之初，兢兢业业。
在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。
但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。
而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。
面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。
与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。
孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。
鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。
卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。
春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。
公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。
孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。
“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。
孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。
鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。
庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。
闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。
故有成语“庆父不死，鲁难未已”。
后庆父出走莒国(今山东莒县)。
鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。
庆父在回国途中自缢。
庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。
古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。
庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。
`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。
庆父以后世系如下： 孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯 其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。
孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。
孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。
孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。
由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。
到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。
虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。
孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。
公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。
孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。
邹国的孟轲即其后代。
孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。
二、亦出自姬姓 春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。
后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。
孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。
孟姓迁徙史 概述 孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。
孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。
汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。
魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。
而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。
唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。
自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。
此后，由于各种原因，外迁者不断。
到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。
到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。
秦汉时期 秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。
孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。
西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。
东汉赵岐特别推崇孟子。
自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。
五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。
宋元明清时期 北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。
孟子开始有了宗庙祭祀。
随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。
元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。
文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。
从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。
明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。
孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。
血脉相承 生生不息。
孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。
北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。
后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。
孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。
北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。
明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。
孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。
移居台湾及海外 孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。
孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。
孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。
民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。
孟姓家谱介绍 作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。
孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。
族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。
现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。
孟氏族谱由来已久。
六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。
传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。
后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。
元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。
孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。
此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。
孟氏历次修谱情况： 元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。
泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。
明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。
万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。
天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。
清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。
康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。
道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。
同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。
道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。
孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。
《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。
全谱共计六册、十四卷。
《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。
《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。
创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。
《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。
现存的有关孟氏宗传方面的碑刻： 洪武六年(1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。
金大安三年(1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。
“亚圣四十五世孙孟宁之墓”碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。
元至元四年(1267年)立。
《先师亚圣邹国公续世系图》碑，存于孟庙寝殿院内。
元延（虫血儿）元年(1314年)所立。
《孟氏宗派图》碑，存于孟庙寝殿院内。
顺二年(1331年)立。
《孟氏宗支之记》碑，现存于孟庙启贤门下。
明朝洪武四年(1371年)立。
《宗派之图》碑，两块，现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。
明正德六年(1511年)立。
《孟氏大宗支派碑记》碑，现存于孟府五代祠。
清代立。
《三迁志》卷目如下： 雍正本分为十二卷： 卷一：灵毓像图 卷二：祖德母教师授 卷三：年表 卷四：佚文赞注崇习 卷五：爵享弟子礼仪恩赉 卷六：宗系 卷七：闻达列女附 卷八：庙记奏疏附 卷九：墓记 卷十：祭谒志铭传题附 卷十一：题咏 卷十二：古迹杂志 光绪本分十卷加卷首： 卷首：御制文圣像诸图 卷一：世系年表 卷二：事实 卷三：经义 卷四：祀典 卷五：从祀 卷六：艺文一 卷七：艺文二 卷八：艺文三 卷九：艺文四 卷十：杂志孟姓字辈 孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。
从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。
明朝时，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。
除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字“希言公彦承，弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。
皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。
明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈，后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”为“宏”，避雍正帝讳，改“胤”为“衍”。
崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。
清朝同治年间，由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(1865年)续修族谱时予以确认和记载。
民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。
孟氏子孙的行辈字，从五十六代起排，依次为： 希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。
兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
令德维垂佑，钦绍念显扬。
建道敦安定，懋修肇彝常。
裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
孟子世系 《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。
孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。
这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。
其他11人失传。
这二十二支就划分为二十户。
按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。
至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置
族长是什么意思
一族中行辈、地位最尊的人，亦称“宗子”。
族民们为了自共同的利益，一般都推内德高望重的男姓长者为族长。
族长具有很大的宗法权力，宗族内部的管理和各项事务的主持一般都由族长担纲。
小如家庭纠纷、婚丧喜庆；大如祭祖、祠庙管理等事务都要主持。
他们所拥有的权力，便是族权。
详细解释(1). 周 代地方基层官名。
《仪礼·士丧礼》：“族长涖卜，及宗人吉服立于门西、东面南上。
” 郑玄 注：“族长，有司掌族人亲疏者也。
(2).泛指一族之尊长。
《儒林外史》第六回：“族长 严振先 领着合族一班人来吊孝。
”《二十年目睹之怪现状》第十八回：“这里的族长，就是你大叔公，倡议要众人分派；派到你名下，要出一百两银子。
”(3). 周 代地方基层单位“族”与“长”的并称。
《荀子·乐论》：“故乐在……乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
” 梁启雄 释：“是百家为族，二百五十家为长也，故与‘乡’、‘里’并言。
”（4）族长亦称“宗长”，是封建社会中家族的首领。
通常由家族内辈分最高、年龄最大且有权势的人担任。
族长总管全族事务，是族人共同行为规范、宗规族约的主持人和监督人。
（5）族长原名：刘志高；中国相和部落创始人，《本原心学》创始人，中国阳明文化心学研究院发起人，中国关良文化户外主题训练首席教官；中国家庭教育户外体验式训练领军人物；亲子教育实战指导师；婚姻家庭资深指导专家；国家注册心理咨询师。
新中国成立1949年新中国成立后，带有浓厚封建色彩的宗族制度受到限制而削弱，族人公推族长的现象已极少见。
许多乡村虽没有确定的族长，但有重要事情往往仍请长辈人拿主意。
20世纪80年代以来，各地乡村先后成立“老人会”，老人会成员多是本村宗族中名高德重长者，其职能仍很重要，往往参加村级重大事务的决定。
他们利用影响力和号召力，协助村干部工作。
在一些乡村，仍有名义上的族长，他们是经“抓阄”产生的；一般由大家之长参加竞争，辈分并不讲究，这种人俗称“福头”。
其职能是安排族中如修族谱、兴水利、做神节等事宜，并无族产可管，也无处置解决族内纠纷的权力。
一些地方族长权并未在农村彻底消亡，一些偏远落后的乡村，封建宗族意识仍很严重，近些年一些地方宗族势力有所抬头。
有的地方为了编修族谱推举族长、房长，成立修谱组织，摊捐派款。
