会议开场白怎么说
会议主持词是会议主主持会议时使用的带有指、引导性的讲话。
一般大型或正规的会议都要有会议主持词，所以其使用频率较高。
主持词和其他公文一样，也有其特点，有其特有的写作套路，不熟悉它，不掌握它的写作规律，就难以得心应手，更难达极致。
因此，有必要对其进行研究和探讨，以便使写出的会议主持词更规范、更具体。
一、会议主持词的特点 有人把会议主持词比喻成音乐、报幕员、导游，这不无道理，但严格地说，会议主持词要根据会议的安排，对有关内容和事项作出说明，对一些重要问题进行强调，对领导讲话作出简明扼要的评价，并对会后如何贯彻落实会议精神提出要求、布置任务。
会议主持词有以下几个特点：(一)地位附属 主持词是为领导讲话和其他重要文件服务的，其附属性表现在两个方面：从形式上看，主持词的结构是由会议议程所决定的，必须严格按照会议议程谋篇布局，不能随意发挥；从内容上看，主持词的内容是由会议的内容所决定的，不能脱离会议内容。
主持词的附属性地位，决定了它只能起陪衬作用，不能喧宾夺主。
因此，在撰写主持词的过程中，从结构到内容乃至遣词造句、语言风格、讲话口气等，都要服从并服务于整个会议，与会议相协调，相一致。
(二)篇幅短小 主持词的篇幅一般不宜过长，要短小精悍，抓住重点，提纲挈领。
而篇幅过长，重复会议内容就会造成主次不分、水大漫桥。
(三)语言平实 与严肃的会议气氛相适应，会议主持词在语言运用上应该平实、庄重、简明、确切。
要开门见山，直入主题，尽量不用修饰和曲笔。
说明什么，强调什么，提倡什么，反对什么，有什么要求、建议和意见，都要一清二楚，一目了然，切忌含糊其辞，模棱两可。
(四)重在头尾 会议主持词的主要部分在开头的会议背景介绍和结尾的会议总结任务布置两部分，中间部分分量较轻，只要简单介绍一下会议议程就可以了。
因此，会议主持词的撰写，重点在开头和结尾。
(五)结构独立 会议主持词分为开头、中间和结尾三个部分，而且每部分都相对独立。
二、会议主持词的写作方法(一)开头部分 这一部分主要介绍会议召开的背景、会议的主要任务和目的，以说明会议的必要性和重要性。
可分为五方面内容：一是首先宣布开会。
二是说明会议是经哪一级组织或领导提议、批准、同意、决定召开的，以强调会议的规格以及上级组织、上级领导对会议的重视程度。
三是介绍在主席台就座的领导和与会人员的构成、人数，以说明会议的规模。
四是介绍会议召开的背景，明确会议的主要任务和目的，这是开头部分的“重头戏”，也是整篇文章的关键所在。
介绍背景要简单明了，“这次会议是在镲情况下召开的”，寥寥数语即可。
因为，介绍背景的目的在于引出会议的主要任务来。
会议的主要任务要写得稍微详尽、全面、具体一些，但也不能长篇大论，要掌握这样两个原则：一是站位要高，要有针对性，以体现出会议的紧迫性和必要性；二是任务的交代要全面而不琐碎，具体中又有高度概括。
五是介绍会议内容。
为了使与会者对整个会议有一个全面、总体的了解，在会议的具体议程进行之前，主持人应首先将会议内容逐一介绍一下。
如果会议日期较长，如党代会、人大政协“两会”，可以阶段性地介绍，如：“今天上午的会议有几项内容”，“今天下午的会议有几项内容”，“明天上午的会议有几项内容”。
如果会议属专项工作会议，会期较短，可以将会议的所有内容一次介绍完毕。
(二)中间部分 在这一部分．可以用最简练的语言，按照会议的安排，依次介绍会议的每项议程，通常为“下面，请某某某讲话，大家欢迎”，“请某某某发言，请某某某做准备”，“下一个议程是——”之类的话。
有时在一个相对独立或比较重要的内容进行完了之后，特别是领导的重要讲话之后，主持人要作一简短的、恰如其分的评价，以加深与会者的印象，引起重视。
如果会议日期较长，在上一个半天结束之后，应对下一个半天的会议议程作一简单介绍，让与会者清楚下一步的会议内容。
如果下一个半天的内容是分组讨论或外出实地参观，那么，有关分组情况、会议讨论地点、讨论内容、具体要求以及参观地点、乘坐车辆、往返时间、注意事项等都要向与会者交代清楚，以便于会议正常进行。
会议主持词的中间部分写作较为简单，只要过渡自然、顺畅，能够使整个会议联为一体就行了。
(三)结尾部分 这一部分主要是对整个会议进行总结，并对如何贯彻落实会议精神提出要求，作出部署。
一是宣布会议即将结束。
基本上是“同志们，某某会议马上就要结束了”或“同志们，为期几天的某某会议就要结束了”之类的话，主要告诉与会的同志们议程已完，马上就要散会。
二是对会议作简要的评价。
主要是肯定会议效果，如：“某某某的讲话讲得很具体，也很重要”，“这次会议开得很好，很成功，达到了预期目的”之类的话。
三是从整体上对会议进行概括总结，旨在说明这次会议所取得的成果：解决了什么问题，明确了什么方向，提出了什么思想，采取了哪些措施等。
总结概括要有高度，要准确精练，恰如其分，它是对会议主要内容的一种提炼，对会议精神实质的一种升华。
总结会议 ，但不是对会议内容的简单重复，而是突出重点；概括会议，但不是对会议内容的泛泛而谈，而是提升会议的主旨。
这样，就使与会者对整个会议的主要内容和精神实质有一个更为清晰的了解和把握。
四是就如何落实会议精神提出要求。
每次会有其特定的目的，为达到这个目的，会后都有一个如何落实会议精神的问题。
因此，这不但是结尾部分的重点，也是整个主持词的重点。
写好这一部分，要做到以下几点：第一，语言要简洁明了，一是一，二是二，不绕弯子，不作解释说明；第二，要求要明确、具体，不能含糊其辞，要体现出会议要求的严肃性、强制性、权威性；第三，布置任务要全面，不能漏项，否则，就会影响会议的落实效果；第四，要看会议的性质和内容选取写作方式，如必须完成任务的专项工作布置可采用命令的口气、动员大会性质的可采用号召式，这当然要根据会议的性质和内容，选择恰当的写作方式；第五，与会单位要将会议贯彻落实情况在一定期限报会议组织单位，以便检查会议落实情况。
写作会议主持词是办公室秘书人员的一项经常性工作。
写好一篇会议主持词对于保证会议的顺利进行，串联会议的各项议程，提高会议的整体效果，具有举足轻重的作用。
一、会议主持词的一般写法会议主持词一般由标题、称谓、正文三部分组成。
(一)标题 主持词的标题一般不分正副标题，并力求简洁明了、直截了当，不需要用含蓄、委婉的语言，也不需要任何的修饰词语，是什么会议就用什么名称。
如，“ 大学新校区奠基仪式主持词”、“庆祝第个教师节主持词”、“ 学院2005届新生开学典礼主持词”、“ 县人民政府与 县人民政府开展对接活动主持词”，等等。
在标题左下方顶格处，可分行写明会议的时间、地点、主持者，或者只在标题正下方中间处注明主持者的姓名(可加小括号)。
(二)称谓 称谓是主持者对广大听众的称呼。
主持者视不同的与会人员、不同的场合，选用不同的称呼，一般用泛称。
如“各位领导”、“各位来宾”、“同志们”、“同学们”等。
在特殊情况下，如地位、职务较高的领导、专家莅临下级单位指导工作时，可以针对某位领导，用特称，如“尊敬的省长”、“尊敬的 厅长”等。
会议开始前要有称谓，主持中间还应适当用称谓，起引起注意、承上启下的作用。
(三)正文正文由开场白、主体、结束语三部分组成。
1．开场白部分 开场白的形式多种多样，可开门见山、直奔主题，如“今天我们在这里隆重集会，召开庆祝我国第 个教师节大会”、“今天，在这里举办我市暑期中层干部研讨班”。
也可简单介绍一下会议的召开背景、目的，如“为全面贯彻落实省委、省政府‘科教兴省’、率先建设创新型省份和市委、市政府全面奔小康、建设新的战略决策，加快科技成果转化，促进产学研结合，进一步推进地方经济和社会可持续发展，今天，在这里召开我市科技工作者大会。
”无论用什么方法开头，都应该紧扣主题，用精炼的语言吸引听众，自然地引出下文，不要兜圈子。
另外，在开场白部分还可介绍主席台就座的领导和与会人员 (可包括姓名、身份、职务等)，如“光临今天会议的领导和来宾有：ZG 市委 书记、 市 市长……”、“出席今天奠基仪式的还有……”、“……也出席了今天的对接交流活动”。
介绍出席人员时，必须要注意先后顺序，先上级后下级，先来宾后主人。
同时对各位来宾的到来，主持者要表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
2．主体部分 主体部分是会议的主要议程，也是主持词的核心部分。
这部分是向与会者全面介绍会议的总体安排，可先总说、后分说，如“今天的对接交流活动主要有 项议程：一是……二是……三是……”，然后分条说，“下面进行第一项议程……”。
也可直接分条说，如“今天的大会主要有项议程，下面进行第一项议程……”。
还可以不明确说有几项议程，如“ 大学新校区建设工程奠基仪式现在开始。
首先，请 同志致词。
大家欢迎。
……下面，欢迎 同志讲话。
……接下来，欢迎致词……”。
值得强调的是，在两项议程之间主持者可以做一个简短的、恰如其分的评价，使这两项议程能自然地“串”起来，给人以连续感。
在顺次介绍会议的每项议程时，切忌千篇一律，要讲究灵活性和多变性，如，不要都用“下面……下面”，可以跳用“下面”、“接下来”、“下一个议程是”之类的话。
3．结束语部分 结束语是主持词的收束。
结束语可以总结会议收到的效果，也可以发出号召、邀请，还可以抒情、祝愿，寄托主持者美好的愿望。
如，“通过今天对接交流活动的开展，进一步增进了我们之间的友谊……”、“最后，祝各位……”。
什么叫骑士
遵士的八大美德：，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚精神，公正
谦卑（Humility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。
骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。
谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。
骑士尊敬所有善意的人，他的礼貌几乎是与生俱来。
我们曾无数次看到影视文学中描绘的那些场面：一个穿着精致软甲、拥有金色卷发的年轻男子，单膝跪在一名心仪的女子裙下，表白着他的爱意；一名仪表堂堂高大威严的男子，半鞠躬地拉开马车的门，面带微笑地目送一位老态龙钟的平民上车。
这便是骑士谦卑的写照。
如果你是一个骑士，你就要向凯东那样，在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。
荣誉（Honor） 荣誉从何而来
荣誉对骑士来说意味着什么呢
为荣誉而战
甚至不惜牺牲一切
这是骑士恪守的信条。
骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。
“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。
一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还需要有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。
荣誉来自神祉和人们的认可。
神祉赐予合格者以骑士的荣耀称号，但日后的言行举止能否不辱没骑士团的荣光，还需要看是否坚持信仰，一如既往地为神为人民而战。
骑士称号不是具有坚定信仰者的终点，而是他们的起点。
人们关注你，神亦如此，骑士。
你不可有丝毫懈怠。
珍惜并且捍卫你的荣誉吧
史东就是你的榜样。
牺牲（Sacrifice） 骑士，你是否具有这样的勇气，在需要你付出代价来成全大多数人利益时，你敢于牺牲么
也许是牺牲物质利益，也许是牺牲生命。
你必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。
有时候，那些忠诚于教会和骑士团的骑士们未免有些可怜。
他们信仰的神祉无疑在享受着他们的牺牲。
如果是为了大多数人的利益，那么从全局来说，牺牲当然是值得的。
但错综复杂交织在一起的政治利益有时候会造成个人和历史的遗恨。
在著名的电影《铁面人》里有这样的一个情节：菲力普亲王被他的弟弟——国王路易关押在巴士底狱里，忠于菲力普亲王的骑士团冒险将他救出后，结果遭到了路易国王火枪队的伏击。
这个时候令人瞠目结舌的事情发生了：路易下令开火，但火枪队并没有扣动扳机，相反，他们丢掉枪支，庄严肃穆地向菲力普亲王骑士团仅存的4名血迹斑斑的骑士行礼致敬，至高无上的国王在此刻也失去了尊严。
骑士，才明白骑士。
让我们向那些勇士们致敬吧。
向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。
（Valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。
没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。
骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。
奇幻文学和游戏里常说的屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。
和龙对抗，这是生和死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。
但如果你击败了强大的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣耀的称号 英勇当然也体现在战场上，挥舞长矛向敌人发动勇猛的攻势，去获得最后的胜利，这是每一名骑兵天赋的使命。
在传统的回合战棋游戏中，骑士往往是最勇猛的作战主力 怜悯（Compassion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。
骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。
对于勇于牺牲的对手，骑士内心里充满了尊敬之情，这导致他们敢于违抗王令。
中国也有英雄惜英雄的说法，在迫于局势不得已成为对手的两人当中，可能友谊大于仇恨。
诚实（Honesty） 无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。
作为骑士，诚实也是一种必须的品质。
因为骑士在欧洲贵族阶级里，是最低的一级，一名骑士要想有不错的人际关系，就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。
大部分的骑士团规章里在显眼的位置上也注明了一条：骑士必须忠于自我的灵魂。
著名的圆桌骑士——兰斯洛特也正是坚守承诺的代表人物。
当他被亚瑟王待为上宾时，其余的圆桌骑士表示出了他们的不满。
于是兰斯洛特和他们定下了一年零一天的期限，用这段时间去证明他的勇气和仁慈，接着他出发去除掉了邪恶的加隆爵士和凶狠的巨龙、打败了50个盗贼、杀死了2个巨人，最终在一年零一天的时候返回了城堡。
他的诚实令他成为了亚瑟王最伟大的圆桌骑士。
骑士，要想得到别人的信任，就得诚实。
坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。
精神（Spirituality） 通常说到8大美德的时候，“Spirituality”这个词被称作“精神”，这不太好理解。
因为8大美德的其他7种美德，都是一种“精神”。
英语中，“Spirituality”这个词还能翻译成为“灵性”。
就我个人的看法，灵性可能更加合乎原意。
精神”这个词可能更多地具有西方文化色彩，对于在MUD里的玩家来说，也就是忠实于自己加入的教会组织，信仰本集团的神，不背叛它。
这种信仰上的共同取向也是将整个组织紧密联系在一起的关键纽带。
我们知道骑士和宗教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。
如果抛开游戏而从历史上来看，中世纪某段时间里，存在着骑在马上的牧师，他们是直接领受神旨并且向骑士解释的人，骑士部队里，这些牧师也是不可缺少的成员。
这么看来，“精神”这种美德，可能含有对神旨的领会能力在内，骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。
在中世纪被神统治的那个年代里，爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。
在《龙与地下城》的规则设定里，圣骑士是允许掌握神术的职业（请注意区分：牧师的法术被称为神术，指神赐的能力；巫师的法术被称为奥术，指靠个人研究所习得的能力），这和牧师是一致的 公正（Justice） 公正无私，严守法律，按章办事。
在历史上，因为骑士的阶级本质，他们不可能完全执行公正。
中世纪的欧洲，毕竟是君权神授的年代，君王的意志就是神的意志，是不可违抗的，骑士只不过是君王的附属罢了。
当然，所有年代都有些“叛逆者”存在。
据说中世纪有一名日尔曼骑士不满于国家法律的不公正判决 ——一名无辜者被判决死刑，冒天下之大不韪，在行刑日劫走了死刑犯。
我们很容易想像到这名勇敢的骑士为恪守公正最后付出了何种代价。
今天在德国一个博物馆里，还保留着这名骑士的雕像，以供后人瞻仰。
嗯，我们看到了，对于不公正的事情，历史总会还以颜色，予以纠正。
今天，这名骑士得到了应有的褒奖。
对于公正者，历史迟早要给予他公正的评价。
以亚瑟王组建圆桌骑士时发下的誓言来结束这一段吧
“我尊贵的武士们，让我们在此一起立誓。
我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。
我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。
我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。
”
主持词升旗仪式
1 傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。
一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。
翻译作品共三十四部，主要有罗曼·罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰·克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等名著十五部。
作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范。
作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。
傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。
傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的文化大革命的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。
“永远的傅雷先生”活动年谱 日期：年谱 ⊙1921年，考入上海徐汇公学（天主教教会学校）读初中。
⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辞激烈，为徐汇公学开除。
仍以同等学历考入上海大同大学附属中学。
” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大学附中参加“五卅”运动，上街游行讲演，控诉帝国主义的血腥暴行。
9月习作短篇小说《梦中》，发表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ ⊙ 1926年，在北伐胜利的鼓舞下，与同学姚之训等带头参加反学阀运动，大同校董吴稚晖下令逮捕，母亲为安全起见，强行送子回乡。
8月写短篇小说《回忆的一幕》，发表于次年1月《小说世界》第15卷第4期。
秋后以同等学历考入上海持志大学读一年级。
⊙ ⊙ 1928年，到达马赛港，次日抵巴黎，途中写《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陆续发表于当年《贡献旬刊》第1、2卷各期。
后为文学家曹聚仁所推重，编入《名家书信集》。
本年开始留法四年。
为学法文，试译都德的短篇小说和梅里美的《嘉尔曼》，均未投稿。
开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。
⊙ ⊙ 1929年，在瑞士莱芒湖畔，译《圣扬乔而夫的传说》，载于次年出版的《华胥社文艺论集》。
是为最初发表的译作。
9月返回巴黎后，就投人休养中开始翻译的丹纳《艺术论》第1编第1章，并撰写《译者弁言》，载于《华胥社文艺论集》。
⊙ ⊙ 1930年，撰写《塞尚》一文，载同年10月《东方杂志》第27卷，第19号。
⊙ ⊙ 1931年，译屠格涅夫等散文诗四首，以“小青”、“萼子”等笔名发表于1932年10月至1933年1月的《艺术旬刊》。
译《贝多芬传》，后应上海《国际译报》编者之嘱，节录精要，改称《贝多芬评传》，刊于该《译报》1934年第1期。
11月与刘海粟合编《世界名画集》，并为第2集撰写题为《刘海粟》的序文。
由中华书局出版。
受聘于上海美术专科学校，任校办公室主任，兼教美术史及法文。
编写美术史讲义，一部分发表于《艺术旬刊》。
译法国Paul Gsell《罗丹艺术论》一书，作为美术讲义，未正式出版，仅油印数百份。
⊙ ⊙ 1932年，与留法期间认识的庞薰琹和在上海美专认识的倪贻德，出于对现实的不满，意欲为改变现状有所作为结成“决澜社”，公开发表《决澜社宣言》。
傅雷在《宣言》上签了名。
并与倪贻德合编《艺术旬刊》，由美专出版。
9月筹备并主持“决澜社”第三次画展，即庞薰琹个人画展。
9月为庞薰琹个人画展写短文《薰琹的梦》，刊于同月《艺术旬刊》第1卷第3期。
10月译George Lecomte文章《世纪病》，刊于同月28日《晨报》。
10月至次年5月为《时事新报》“星期学灯”专栏，撰写《现代法国文艺思潮》、《研究文学史的新趋向》、《乔治·萧伯纳评传》、《从“工部局中国音乐会”说到中国音乐与戏剧底前途》和《现代青年的烦闷》等5文；并翻译《高尔基文学生涯四十周年》、《精神被威胁了》和《一个意想不到的美国》三篇。
为《艺术旬刊》撰写《现代中国艺术之恐慌》、《文学对于外界现实底追求》等文章四篇；美术史讲座十一讲：世界文艺动态十八则；以“萼君”、“萼子”、“小青”等笔名译短诗五首；以“狂且”笔名译拉洛倏夫谷格言二十六则；以“疾风”笔名译斐列浦·苏卜《夏洛外传》十二章。
⊙ ⊙ 1933年，所译《夏洛外传》全书付印，冠有《卷头语》及《译者序》。
9月以“自己出版社”名义自费出版。
9月母亲病故。
坚决辞去美专职务。
⊙ ⊙ 1934年，撰写所译罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》的《译者弁言》。
全书于次年9月由商务印书馆出版。
又译Paul Hazard长文《今日之伦敦》，连载于《国际译报》1934年第6卷第5、6期。
6月将在美专任教时编写的美术史讲义整理、补充为《世界美术名作二十讲》（未发表），1985年由香港三联书店出版。
6月《罗曼·罗兰致译者书》为所译《托尔斯泰传》的代序。
全书于次年11月由商务印书馆出版。
秋与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。
“半夜在印刷所看拼版，是为接触印刷出版事业之始。
3个月后，以经济亏损而停刊”。
⊙ ⊙ 1935年，3月应滕固之请，去南京“中央古物保管委员会”任编审科科长四个月。
以笔名“傅汝霖”编译《各国文物保管法规汇编》一部。
6月由该委员会出版。
6月译《米勒》，作为序文刊于王济远选辑的《米勒素描集》（商务印书馆出版）。
7月撰写所译莫罗阿《人生五大问题》的《译者弁言》。
全书于次年3月由商务印书馆出版。
9月写《雨果的少年时代》一文，发表于12月出版的《中法大学月刊》第8卷第2期。
12月为所译莫罗阿《恋爱与牺牲》撰写《译者序》。
全书于次年8月由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1936年，4月译毕莫罗阿《服尔德传》，写有《译者附识》。
由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1937年，所译罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》第1卷由商务印书馆出版，冠有《译者献词》。
7月应福建省教育厅之约，去福州为“中等学校教师暑期讲习班”讲美术史大要。
⊙ ⊙ 1941年，2月所译《约翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商务印书馆出版。
第2卷冠有《译者弁言》。
⊙ ⊙ 1942年，1月翻译英国罗素《幸福之路》，并撰写《译者并言》。
该书于1947年1月由上海南国出版社出版。
3月重译《贝多芬传》，并写《译者序》，以所撰《贝多芬的作品及其精神》一文作为附录。
全书于1946年4月由上海骆驼书店出版。
4月翻译法国杜哈曼《文明》。
⊙ ⊙ 1944年，1月与裘柱常、顾飞、张菊生、叶玉甫、陈叔通、邓秋枚、高吹万、秦曼青等共同署名发起在沪举办“黄宾虹八秩诞辰书画展览会”，并刊印《黄宾虹先生山水画册》和《黄宾虹画展特刊》，特刊上以笔名“移山”，撰写介绍黄宾虹绘画之《观画答客问》。
2月翻译巴尔扎克《亚尔培·萨伐龙》，1946年5月由骆驼书店出版。
4月以笔名“迅雨”写《论张爱玲小说》，对张爱玲创作的发展趋向提出了精当中肯的批评。
文章刊于柯灵所编《万象》5月号。
12月翻译巴尔扎克《高老头》。
1946年8月由骆驼书店出版。
⊙ ⊙ 1945年，9月与周煦良合编《新语》半月刊，共出五期，因邮局扣发停刊。
10月至次年5月分别以“疾风”、“迅雨”、“移山”、“风”、“雷”等笔名，为《新语》写文艺政治文章十六篇，翻译政论两篇；为《周报》写政论两篇；为《民主》写书评一篇；为《文汇报》写政论二篇。
12月为柯灵主编的《周报》积极提供材料，出版《昆明血案实录》。
⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的译稿，并写《译者弁言》及《作者略传》。
5月由南国出版社出版。
4月翻译斯诺《美苏关系检讨》，生活书店以知识出版社名义刊印两百本。
译者代序《我们对美苏关系的态度》先连载于4月24、25日《文汇报》。
7月写《所谓反美亲苏》一文，刊于储安平主编的《观察》第2卷第24期。
⊙ ⊙ 1948年，受英国文化协会之托，翻译牛顿《英国绘画》，由商务印书馆出版。
8月巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》译竣于庐山枯岭。
由三联书店出版。
⊙ ⊙ 1951年，译毕巴尔扎克《贝姨》，写有《译者弃言》。
8月由上海平明出版社出版。
7月重译《高老头》。
9月为《高老头》撰写《重译本序》。
全书于10月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1952年，2月巴尔扎克《邦斯舅舅》译毕。
5月由平明出版社出版。
9月《约翰·克利斯朵夫》重译本第1册由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1953年，2月《约翰·克利斯朵夫》重译本第2册出版。
3月《约翰·克利斯朵夫》重译本第3册出版。
6月《约翰·克利斯朵夫》重译本第4册出版。
全书出齐。
7月译毕梅里美《嘉尔曼》（附《高龙巴》）。
9月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1954年，译毕巴尔扎克《夏倍上校》（附《奥诺丽纳》、《禁治产》）。
3月由平明出版社出版。
8月北京召开文学翻译工作会议，因放不下手头工作，未参加。
所写长篇书面意见《关于整顿及改善文艺翻译工作的意见》，列为会议参考文件。
8月译华服尔德《老实人》（附《天真汉》）。
次年2月由人民文学出版社出版。
9月20日华东美术家协会为黄宾虹在上海举办个人画展，开幕式座谈会上就国画与西画问题作一发言。
⊙ ⊙ 1955年，2月译波兰杰维茨基《关于表达萧邦作品的一些感想》。
3月译法国Camille Bellaique《莫扎特》中之一节《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的灵魂》。
4月译毕巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》。
次年11月由人民文学出版社出版。
5月译罗曼·罗兰《论莫扎特》。
刊于《外国名作曲家研究》第2集。
⊙ ⊙ 1956年，写《萧邦的少年时代》和《萧邦的壮年时代》。
（未发表）。
2月写关于知识分子文章三篇，发表于《人民日报》和《文汇报》。
3月译毕服尔德《查第格》及其他七个短篇。
11月由人民文学出版社出版。
4月下旬参加政协视察团视察郊区农业生产合作社，并于5月执笔写《第一阶段郊区农业生产合作社视察报告》。
6月去安徽参观合肥淮南煤矿、佛子岭水库、梅山水库。
执笔写出《政协上海市委安徽省建设事业参观团第一组总结报告》。
7月为纪念莫扎特诞辰二百周年，写《独一无二的艺术家莫扎特》，发表于同年《文艺报》第14期。
8月担任《文汇报》社外编委。
11月所写《与傅聪谈音乐》一文，连载于《文汇报》。
12月写《评＜春种秋收＞》，载于次年《文艺月报》1月号。
自本年至翌年7月撰写有关知识分子问题，整风问题，文艺界出版界问题的文章十二篇，刊于《文汇报》。
⊙ ⊙ 1957年元旦《文汇报》载所写短文《闲话新年》。
5月写《翻译经验点滴》，载《文艺报》第10期。
⊙ ⊙ 1958年，译毕巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》。
6月为所译《赛查·皮罗多盛衰记》撰写《译者序》。
全书于 1978年9月作为遗译，由人民文学出版社出版。
译丹纳《艺术哲学》，至次年5月译毕；并撰写《译者序》，精选插图104幅。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1959年，翻译巴尔扎克《搅水女人》。
1月为《搅水女人》写《译者序》。
全书于1962年11月由人民文学出版社出版。
1月底抄录编译的《音乐笔记》，寄傅聪作学习参考。
⊙ ⊙ 1961年，译毕巴尔扎克《都尔的本堂神甫》、《比哀兰德》，并撰《译者序》。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1963年，因《高老头》拟收入“外国文学名著丛书”，特在重译本基础上再次重改修订，并撰写《译者序》11页，译序于十年浩劫中失散。
⊙ ⊙ 1964年，译完巴尔扎克《幻灭》三部曲，于8月改完誊清寄出，附有《译者序》，序文佚失于十年浩劫中。
该书于1978年3月作为遗译由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并誊写巴尔扎克《猫儿打球号》。
此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即惨遭迫害，在人格和尊严备受凌辱的情况下，与夫人朱梅馥愤而弃世。
⊙ ⊙ 1979年，由上海市文学艺术界联合会和中国作家协会上海分会主办，隆重举行傅雷朱梅馥追悼会，柯灵致悼词，郑重宣布：1958年划为右派分子是错误的，应予改正；十年浩劫中所受诬陷迫害，一律平反昭雪，彻底恢复政治名誉。
2 《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
爱子之情本是人之常情，而傅雷对傅聪的爱却没有沦为那种庸俗的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位，把舐犊之情放在第二位。
正如他对傅聪童年严格的管教，虽然不为常人所认同，但确乎出自他对儿子更为深沉的爱。
可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师,是他们先做人、后成“家”,超脱小我,独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话,因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、挚朴，令人动容。
该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本。
这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。
《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。
及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。
对我们学生来说,更值得一读。
3 傅聪，一九三四年三月十日生于上海一个充满艺术气氛和学术精神的家族，父亲傅雷为著名学者、艺术评论家和文学翻译家。
傅聪童年时代断断续续的上过几年小学，主要在家由父亲督教。
八岁半开始学钢琴，九岁师从意大利指挥家和钢琴家、李斯特的再传弟子梅·百器。
一九四六年梅·百器去世后，基本上是自学，一九四七年就读上海大同附中。
一九四八随父母迁居昆明，先后就读于昆明粤秀中学和云南大学外文系，中断了学琴。
一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身边，跟苏联籍钢琴家勃隆斯丹夫人学琴一年，因老师迁居加拿大，又迫不得已勤奋自学。
一九五三年与上海交响乐队合作，弹奏贝多芬《第五钢琴协奏曲》，获得巨大成功。
同年，在罗马尼亚布加斯特举办的《第四届世界青年联欢节》的钢琴比赛中获得第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学者、钢琴比赛中获第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学学者、钢琴教育家杰维茨基教授，并于一九五五年三月获《第五届萧邦国际钢琴比赛》第三名和《玛祖卡》最优奖。
一九五八年深秋以优异的成绩于华沙国立音乐学院提前毕业。
一九五八年底，由于历史的原因被迫移居英国伦敦。
一九七九年四月，应邀回国参加父母的平反昭雪大会和骨灰安放仪式。
八十年代，年年回国演出和讲学，一九八二年先后被聘为中央和上海两所音乐学院的兼职教授；一九八三年香港大学颁发予他荣誉博士学位。
一九五九年初，傅聪在伦敦皇家节日大厅首次登台，与著名指挥家朱利成功合作。
自此傅聪的足迹遍布五大洲，只身驰聘于国际音乐舞台近五十余年，获得“钢琴诗人”之美名。
已故德国作家、诗人、音乐学者、评论家和诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞，撰文赞颂傅聪，称“从技法来看，傅聪的确表现得完美无瑕。
较诸科尔托或鲁宾斯坦毫不逊色。
但是我所吸到的不仅是完美的演奏，而是真正的萧邦。
”
中南大学湘雅医学院的湘雅春秋
自学成材身残志坚 山东残疾女青年事迹感人山东省境内有条河叫徒骇河，这条河从山东省西部发源，流经聊城、德州、滨州等地注入渤海。
本文的主人公李志华，就出生在徒骇河畔一个叫沙洼的村子里。
一出生，不幸就陪伴着她 1983年3月17日，随着一声“哇——”的啼哭，一个女婴在山东省沾化县流钟乡沙洼村村民李海亭、时建云夫妇家坠地。
虽说婴儿很瘦小，但一双大眼睛很有神，小嘴嘟着，煞是招人喜欢。
小两口心里高兴自不必说，李海亭的父母看着刚出生的小孙女也欢喜得合不拢嘴。
邻居听说李家添了女儿，也都上门祝贺、看孩子。
不知是谁眼尖，发现女婴右脚长得和平常人不一样。
时建云仔细一看，发现婴儿右脚长得确实特殊，有些向内弯。
一旁的邻居七嘴八舌地说，新生儿这样不稀奇，用手捋捋就能捋正过来，听大家这么说，时建云和丈夫也没往心里去，就不停地捋婴儿的右脚。
这天晚上，李海亭和妻子商议着给女儿取名字，小两口都有文化，为给孩子取个满意的名字还真费了一番脑筋。
“女儿是咱家的希望，就叫志华吧，‘志在中华”，盼着她今后能给咱家长志气，做一个对社会有贡献的人
”小两口心想到了一处，女儿的名字就定为“李志华”。
但是，添了女儿的喜悦还没从小两口心头退去，不幸的潮水就猝不及防地漫上来了。
女儿出生的第8天，时建云给她换尿布。
当她翻过女儿的身子，不经意朝后背一看，惊讶得大叫出来：“啊———”丈夫闻声跑来一看，也不禁吃了一惊：只见小志华的后腰处，有一个极明显的鼓囊囊的大肉瘤，直径足有10厘米
女儿的小身子总共才多大啊，这么个大肉瘤长在背上，就像倒扣着一口碗般刺眼，怪不得女儿老是哭个不停呢
提着一颗心，李海亭慌忙赶到当地卫生院，向大夫讲述了女儿的情况。
听完他的介绍，大夫说，他女儿后腰上的肉瘤连着身体各个部位的神经线，对其身体成长、发育极为不利。
医生还说，这种情况极为罕见，当地的医疗条件根本无法治疗，建议李海亭带女儿去大医院检查。
李海亭怀着失落的心情回了家。
俗话说：福无双至，祸不单行。
在发现女儿后腰上肉瘤的同时，这个小生命出生时那长得特殊的右脚也未能变为正常，尽管时建云按照乡亲们提供的方法天天用绳子捆上竹劈子、铁板，模仿医生给骨折的人打石膏一般夹正女儿的右脚，但每当晚上放开绳子，右脚还是恢复向里弯。
看看女儿天真的小脸，摸摸她后腰的肉瘤和畸型的小脚丫，时建云的眼泪流个不停。
本是需要营养的时候，时建云却常常吃不下饭去，一天比一天消瘦。
小志华出生第10天，按照当地的风俗，该给她“过10日”。
就在这天，心情抑郁、缺少营养的时建云被医生查出患有乳腺炎，开始吃起了中药。
又过了18天，时建云病情加重住进医院做手术。
小志华的姥姥心疼女儿和可怜的外孙女，把外孙女抱回家，天天喂“蛋乳精”充当奶水。
满月后的小志华，突然接连几天咳嗽不止，她的姥爷找到一个赤脚医生，给时建云买了药后，让医生再给孩子开点药。
谁知医生只是不屑地笑了笑，没说话。
老人只好提出给小志华买“小儿安”药粉。
拿着药回家的路上，老人突然明白了：女儿生了个“怪胎”的消息十里八乡都传遍了，好多人都说这孩子不该养，养也养不活；看医生那神情，分明也是这意思，说这孩子养不活啊
但是，身骨瘦弱而生命力顽强的小志华，在世人的嘲笑和冷眼里，靠着“蛋乳精”和母亲病愈后稀少的奶水，竟奇迹般地活了下来。
在父母的悉心呵护下，小志华一天天长大，1周岁左右学会了说话。
但是时建云不敢让女儿学走路，担心她右脚畸型更加严重。
外人一看上去，志华是个乖巧伶俐的小丫头，只有往脚上一看，才能发现她右脚穿的是一只特殊的极度向内弯的布鞋。
李海亭夫妇的心里，无时不刻都在盼望着有一天能给女儿治好病，早日让女儿摆脱病痛的折磨和外人的歧视。
小志华长到3岁时，也被父母抱了3年，没下地走过路。
这年，夫妇二人决定给女儿治病。
1986年阴历二月初二，李海亭和妻子抱着女儿坐上了去滨州的汽车。
滨州医学院附属医院小儿科的毛大夫接待了他们。
毛大夫给小志华仔细做过检查后说：“右脚矫正过来也不管用，因为脚上的神经线和肉瘤连在一起，即使暂时(把右脚)矫正过来，过不久还会恢复畸型。
最好是先治肉瘤，治好了它脚就会不治自愈，自己能恢复正常发育。
” 毛大夫还做出一个让小两口吃惊的预言：小志华的左脚一定也会变畸型。
时建云不解地问：“现在左脚很正常呀，怎么……”毛大夫回答：“现在是正常，但以后会变，因为左脚神经线也和肉瘤连着，变畸型是迟早的事。
” 在医院，小志华的诊断结果是患有“先天性腰脊膜膨出”。
该院神经科一位姓赵的大夫同情地告诉李海亭，给这种肉瘤做手术危险系数极大，以前做过的患者有的成了全瘫，有的成了痴呆，还有的下不来手术台就死了。
“女儿的体质本来就弱，哪经得起手术呢
万一有个危险可咋办
”夫妻二人打定主意：带女儿回家，外人看不起是外人的事，我们自己的孩子就是傻子也要把她拉扯大
家成了课堂，她学完了小学到初中的所有课程 光阴似箭。
小志华一天天长高，但因为担心她的脚畸型加重，直到4岁，时建云才敢让她学着用手扶墙壁、炕沿走几步路。
小志华5岁那年，滨州那位毛大夫的预言不幸言中了———志华的左脚渐渐变型，但和右脚相反，左脚是向外翻，弯曲程度比右脚轻。
从此以后，时建云每次给女儿做鞋，都要做“一顺儿”向左弯的鞋。
小志华快满6周岁，沾化县民政局请来某部队一位专家给当地患小儿麻痹症的群众诊治。
时建云抱着女儿作为“编外病号”请专家给看看。
这位专家看后说：“目前她(指李志华)这种病在国际上都没有办法治。
等几年医学发达了，也许会有办法。
”“等几年”才“也许有办法”，专家的话把时建云心中残存的一丝希望抹得干干净净，她拖着沉重的脚步，背着女儿往回家的方向缓慢地移动。
小志华已有些懂事了，她伸出小手擦去妈妈眼角的泪花，小声地说：“妈妈，俺不治了，不治了。
”母女二人哭成了一团…… 满6周岁后，村里同龄的孩子都上了育红班(类似于城市的幼儿园)或小学。
时建云发现，女儿经常呆呆地望着窗外，每当外面有上学的孩子经过，她的脸上就会浮现出一种若有所失的神态。
时建云试探着问：“志华，你想上学吗
”“想
”几乎是没加思索，志华就大声喊道。
几天后，小志华如愿以偿，进入村里办的育红班，和一群小伙伴听老师讲故事，一起做游戏。
小志华聪明、懂事，阿姨很喜欢她，但小志华在班里仅呆了短短两个星期，就患上了肠胃病，打针吃药在床上躺了20多天。
病愈后，她再也没去育红班。
因为班里有些不懂事的孩子常以拿她开玩笑为乐事，使她幼小的心灵蒙上一层阴影，再加上志华上厕所不方便。
时建云心疼女儿，不忍让女儿受委屈，她决定自己在家带女儿，教女儿认字、学知识。
小志华认识的汉字越来越多，母亲所教的已不能满足她求知的欲望，她开始在家里找书，找报纸，找一切有文字的东西来看，甚至连父亲的烟盒她也不放过，非得拿来学会写上面的字不可。
从同龄的表妹那里，志华借来了一年级的课本，在妈妈的指导下阅读起来。
一年级的看完了，就借二年级的来看，看完了再借高年级的……几年下来，年龄相仿的小伙伴在校园里读完了小学，志华也在家“学”完了小学所有课程，而且又开始借来初中的课本阅读
小志华虽双脚行走极为不便，但手很灵巧。
7岁时，她就用几块碎布做了一个可爱的布娃娃。
以后的几年间，家里的零碎布头都被她拿来做各式各样的布娃娃了，光半米多高的就做过10来个。
来家里串门的大人小孩喜欢，布娃娃都送了人。
14岁，她写出了第一首诗 时间很快到了1997年春天。
这些年间，小志华虽没进过校园，但小小的房间并没有局限她心灵的视野，她靠在家自学所学到的知识，并不比上过学的孩子差。
除了阅读小学、初中的课本外，她还阅读了《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》等中外名著。
在所读到的课本里，最使小志华为之痴迷的是每册语文课本里的古诗词，虽年龄幼小，但她感觉古人写的诗词所表达的意境她一看就能理解。
一次，她读到马致远的《天净沙·秋思》，读完后她竟伏在桌上哭了。
妈妈惊讶地问女儿怎么了，志华擦着泪说，她能想象出作者一个人牵着马走在沙漠时的情景，作者是多么孤独啊。
这年春天，小志华的心里总感到有些话想要说出来，可自己又不知该如何表达，那是一种奇妙的感觉。
不知从哪天开始，她常常在书桌旁一坐就是几个小时，用铅笔写下一些连自己也觉得很意思的句子。
“三月柳絮似飞雪／春风拂过分外多／烈日明照春江水／赢得燕儿唱新歌”。
写完之后，志华只觉得打心眼里无比畅快。
这几行稚嫩的文字是志华写的第一首“诗”。
从这天起，李志华开始经常写诗、写词、写散文，灵感的火花不时在心头撞击出丰富的诗句。
有时，半夜里辗转反侧，突然想起一个好的意象，就赶快起身开灯记下来。
这些诗文她一首一首地抄在了笔记本上。
这一年，李志华14岁。
也就是从这年开始，她养成了每天写日记的好习惯。
爸爸和她开玩笑：“写的啥
都是些流水账吧
”李志华“毫不客气”：“不是流水账，写的都是心里想的事
” 时建云是村里的计划生育干事，经常和乡计生办的工作人员李宪国(后调动工作)接触。
1997年夏的一天，李宪国到时建云家来，偶然发现一张纸上写着一些铅笔字。
他随手拿起，念出声来：“今日石榴正当艳／花红叶绿青少年／人生能有几回红／抓住时机做贡献。
”读完，他好奇地问：“嫂子，这是谁写的呀
”“嗨
还有谁
俺家闺女呗
她没事就爱瞎划拉。
”时建云正在灶边烧火，头也没抬。
“是小华写的
”李宪国有些不相信，“嫂子，你说小华写的东西是个啥水平
”“啥水平不水平，我看也就和二三年级的孩子写的差不多。
”时建云答道。
李宪国说：“可不止呢
我看呀，有高中文化的人也不见得能写出来，你家小华有才分呢
”听了李宪国的话，时建云起身拿过女儿写的东西，仔细一瞧乐了：“以前光看她写东西，以为她都是写日记呢，没想到她还能写文章。
我都没发现呢
”一旁的志华偷偷地抿嘴笑了。
原来，她内心里还有些不自信，写了诗文都是自己藏起来，怕别人见了笑话，现在见妈妈和李叔叔夸奖，她心里比吃了蜜还甜。
因为写诗，她成了当地的小名人。
生活向她洒来了温暖的阳光 1998年初的一天，流钟乡报道组的王志红从李宪国口中得知，沙洼村有个不会走路的残疾女孩，没上过一天学，但靠自学读完了小学到初中的课程，而且还会写诗、写散文。
王志红很惊讶，马上意识到这是个极有新意的新闻线索。
她当天就赶到李志华家，但当时并不是想要采访，而是抱着想先见李志华，“一探虚实”的念头。
见了李志华写的厚厚一大摞诗文底稿，王志红更为吃惊。
临走时，她带走李志华写的一首诗，并告诉志华要推荐到报纸上发表。
发表
自己写的这些东西也能发表吗
志华纯净的心里似乎还从来没有萌生过这个念头。
她想：如果真能发表，那就说明自己写的东西还能被社会认可，说明自己和文字有缘。
两个星期后，一个好消息传来：李志华创作的诗歌《倾听三月曲》被《滨州日报》副刊采用了，而且是只字未作改动
手捧散发着墨香的报纸，李志华控制不住狂喜的眼泪，她的心“咚咚”跳个不停：“我写的诗也能发表，我能行，我能行……” 李海亭家没上过一天学的残疾女儿会写诗，名字还上了报，这个消息像长了翅膀，在流钟乡这片穷乡僻壤很快传开。
李志华眨眼间成了个“小名人”。
更让李志华意想不到的是，不久后她家里来了位特殊的客人———编发《倾听三月曲》一诗的王锋编辑。
王编辑了解到志华的情况后深为感动，专程赶来看望这个小作者，并鼓励她努力创作，争取写出水平更高的作品。
李志华的诗文构思奇特，富有新意。
一次，村里一个女孩向她讲了一个男生对自己有好感的事，志华有感而发，写了一首诗《怕》：“你嘴里／含了一个女孩的名字／糖一般甜腻／你舍不得吐出来／怕一回头再馋了／你不舍得咽下去／怕一回味便苦了／你思来想去／她已在你嘴里———化了”。
这首诗寄出后，很快在报上登出来。
多年来，时建云只给女儿买过一本书，那就是一本《新华字典》。
但在李志华的书柜里，却整齐地排放着许多书籍。
这些书都是关心她成长的人们送的：流钟派出所的刘明哥哥送了本《牛虻》；王志红送给她一本张海迪的《生命的追问》和朱彦夫的《极限人生》，鼓励她以张海迪和朱彦夫为榜样挑战命运；聊城一个青年寄给她《唐诗三百首评注》和《宋词三百首评注》两本书……这些品味高雅的精神食粮“喂养”着李志华不停地向创作的更高峰攀登。
生活向李志华洒来了温暖的阳光。
去年临近春节的一天下午，时建云下地回到家。
一进门，李志华就把妈妈叫到跟前。
“妈，你听听这人唱得好听吗
”说着，她打开录音机，只听里面传出一个女声唱的歌。
“是挺好听，可怎么没有音乐啊
这人不出名吧，是谁
”因为听着是清唱，时建云有些奇怪。
“哈哈，妈，是您闺女唱的
”李志华搂住母亲的肩膀，咯咯笑起来。
原来，这是她自唱自录的一首《伤心太平洋》。
看着女儿的笑脸，时建云心里很不是滋味：小时候女儿最爱唱歌，早晨起床前在被窝里都唱，可后来女儿长大了、懂事了，看到有些人笑话自己，别说唱歌，连说话声音都很小。
几天前，她见女儿刚写了一篇短文《锁住》：“父母都出门的时候，我便成为一把锁，守着一扇门，守着自己……我不曾也不会远行，我不明白究竟是我锁住了门，还是门锁住了我……”父母都下地干活时，女儿就一个人在家，天天如此，该是多么寂寞呀。
做母亲的有好几年没听见女儿唱歌了，时建云多么希望女儿脸上天天都能有笑容啊
没上过一天学的残疾少女当上热线主持人 多年以来，李志华没出过家门，她对外面世界的了解，都来自报刊、电视、收音机，再就是从父母和亲友的谈话中得到信息。
她发现，收音机里的热线节目很火，打热线的人很多，而且很多都是遇到了不开心的事情。
“如果我也有一部电话，能和烦恼的人聊聊天，减轻他们的痛苦，那该有多好啊。
”李志华默默地想。
这个天性善良的女孩，对自己的能力很有自信，她认为自己特别会劝人，如果自己通过和人交谈能使忧愁者变得快乐，使快乐者更加快乐，那该是令自己多么神往的事情啊
今年8月的一天，王志红来看望志华。
从2年前认识后，两人成了好朋友。
这天，王志红见好朋友像有心事的样子，就关切地询问她怎么了。
李志华对她讲了自己的想法。
听完，王志红问：“你对办热线真有热情吗
” “有
”李志华坚定地回答。
“那好
你有这份心就行，我来想办法
”王志红伸出手，和好朋友的手紧紧握在一起。
回到办公室后，王志红挥笔给县妇联领导写了一封信，讲述了李志华的情况和她的想法，希望县妇联能予以支持。
沾化县妇联很熟悉李志华的情况，今年“三八”妇女节期间，李志华在“五好文明家庭”创建活动中还被评为“好女儿”。
读到王志红的这封信后，县妇联主任李永红非常激动，她和县电信局取得联系。
电信局领导也深为李志华的精神所感动，当即决定满足李志华这一愿望，为她安装一部热线电话，免收初装费。
电话很快就装好了。
9月19日，是李志华17年来最开心的一天。
这天上午9点，由她主持的名为“自强不息、青春闪光”的热线(0543)7523222举行了开机仪式。
一个农村残疾少女竟开办热线电话，这在整个滨州市，乃至全省、全国都是少有的，这一消息在当地引起了轰动。
在开机仪式上，李志华眼里含着泪水，作了题为《爱心伴我成长》的简短而深情的发言：“……同许多同龄人一样，我也有五彩斑斓的梦想，我向往外面的世界，渴望心灵的沟通，感情的交流……热线开通后我将面临更多的挑战，但我决不会向困难低头。
我要加倍努力，多读书、多看报，不断充实提高自己，把热线办好，不辜负大家对我的期望。
今后，我将继续朝着文学方面发展，多创作诗歌、小说，以回报社会。
我相信自己会做出成绩的……” “青春闪光”热线开通的消息经《齐鲁晚报》及滨州市几家新闻媒体报道后，电话铃声响个不停。
第一个打进热线的是济南市天桥区某职业介绍所的安××，他除了祝贺热线开通外，还表示可以在李志华需要的时候给她提供可能的帮助。
一个正在上中学的男生打来热线，不肯说自己的姓名，他向李志华诉说自己的苦恼，说每次和人说话脸就莫名其妙地发麻，心里很紧张，请教李志华该怎么办。
李志华问：“你跟我说话脸还麻吗
”“不麻。
”男生回答。
“那你就用对待我的心态对待别人，不必紧张，慢慢克服心理上的弱点，你就会逐渐战胜自己。
”李志华耐心地开导他。
一个30多岁的男子打来热线，说自己有了婚外情，让李志华帮她出个两全其美的主意。
这个问题对只有17岁的李志华来说真有些不合适，但李志华此刻仍表现出一副与年龄颇不相称的平静，她问男子对那个女的有没有感情，男子回答说有。
“那你对家庭呢
”李志华接着问。
男子答：“孩子都不小了，能不关心家庭吗
”“既然这样，那孰轻孰重你掂得已够清楚，怎么还犹豫不决
”李志华口齿伶俐，颇有些“教训”的意味。
随着热线的开通，李志华脸上的笑容越来越多，因为她在接听热线的过程中，对外面世界的了解不断加深，生活，对她展开了日渐丰富的一面。
从热线记录上，可以看出李志华的心理感受。
在10月9日的记录上，她写道：“……越来越觉得世界不能少了我李志华了。
那个哭哭啼啼失恋的女孩告诉我她已从痛苦中解脱了。
我多感动，居然是让我劝好了的。
我是不是挺伟大
那还用问
”字里行间，人们看到的完全是一个自信、开朗、快乐，还有一点点调皮的花季少女的形象。
拨打热线电话者，以学生和初涉社会者居多。
在电话里，李志华和他(她)们谈心，交流读书体会，更多的是用娓娓的语言讲出略显些稚嫩的道理以开导对方，对方高兴了，她心里也快乐；对方心里的“结”打不开，她也觉得难过。
本地几个女孩因为早恋欲离家出走，临行前给李志华打电话，李志华一番晓以利害的话语使女孩子们打消了念头。
但过不久，她们再次动心想离家出走，走前又打来电话。
这次，李志华没有多劝，她对人说：“现在劝也没用，她们不知道外面的世界也有许多无奈之处，等她们碰了钉子自己会回来的。
”果然，女孩子们跑到滨州，就觉出了家庭的温暖和校园的亲切，乖乖地坐车回来了。
美好的祝愿送给你 迄今为止，李志华已创作出300多首(篇)诗歌、散文。
她的生活过得很充实：接听热线、写诗、看书、唱歌。
通过热线“相识”和写诗交诗友，她在天南海北已有了众多的笔友、诗友，这些未曾谋面的朋友让她时时地感知着窗外大千世界的美好；在书上，她尽情地畅游于知识的海洋，从名家作品中获得有益的启示，给自己的创作增添灵感；她也像别的少女一样，喜欢任贤齐、张宇、朴树…… 生活在李志华面前展开的，是一条宽广悠长的道路。
也许，前行的路上还会有风雨、有荆刺，但是，李志华的坚强、快乐却让我们看到了无尽的希望。
有关九一八的主持词
方丈原为道教固有的称谓，佛教传入中国后借用这一俗称。
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂，是寺院的最高领导者。
这是方丈一词的狭义。
广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
住持：之语义为“安住之、维持之”。
原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。
此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。
日本佛教界称之为住职。
由于住持之住处称为“方丈”，故“方丈”一词亦被引申为住持之意。
一般情况下只要有寺庙就有住持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。
并且方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。
一般来说，方丈必须由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
中国佛教里所谓的“丛林”，本来是禅宗僧众集团的特称，等于佛经所说的修行大众们，叫做清净大海众一样的意思，丛林不能通称某一个寺院，某一个寺院里的规模，可能是禅宗的丛林。
明清以后，有些地方的寺院，虽然不一定是禅宗，便也随例称呼，叫作“丛林”，并无严格的分别了。
丛林的规范 （一）住持和尚： 他职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权，等于政府的元首，社会的领袖。
他在寺内住的地方，叫做“方丈”，也就是佛经上说，维摩居室，仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。
有时也叫作住持，就是佛经上“住持正法”之意。
《禅苑清规》称尊宿住持谓：“代佛扬化，表异知事，故云传法。
名处一方，续佛慧命，斯曰住持。
初转法轮，名为出世。
师承有据，乃号传灯。
” 1．住持和尚的产生： 住持是僧众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。
第二，要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。
第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。
他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。
如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相等于现代的交替教育宗旨，和职位上的移交。
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事，或者闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到圆满的程度。
他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养侍奉的能事，一直到了老死，务须尽到孝养，否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算是犯了清规，受到责罚。
但是唐宋时代的退院高僧，多半是飘然远引，从来不肯作形似恋栈的事。
3．和尚与政府的关系： 以前在中国的政治上，关于僧道制度，虽然历代都有过不大不小的争议，但因中国文化的博大优容，最后决议，都以师礼待遇僧道等人。
虽然朝见帝王时，也不跪拜，只须合掌问讯，等于只有一揖了事。
东汉时，僧尼隶属于鸿胪寺管理。
唐以后，改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统，设祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。
祠部与僧录司，等于现代政府的宗教司。
唐代是隶属于礼部的，《唐会要》称：“则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部。
”全国僧尼的户籍，也隶祠部专管，并置有僧籍的专案。
迨唐宪宗元和二年，在帝部长安的左右街还置有僧录的职衔，相当于姚秦的僧正，后魏的沙门统，南齐京邑僧官的僧主。
那是选拔聘请有道德学术修养的高僧，入都作僧官，主管灭下僧尼道士等的事务。
元代有一时期，还专设有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及边情等事务。
明洪武时，置僧录司，各直省府属置僧纲司，州属置僧正司。
清代因其职称。
度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。
唐代又称为“祠部牒”，它自尚书省祠部发出。
道士们的度牒，又名为“箓”。
丛林住持的和尚，虽然由僧众推行产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。
如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。
这种制度，一直到清代以后，才渐渐变质，不太严格。
因为清代在精神上，乃异族统治，变相松弛，是另有它的政治作用。
中国历代政权，虽然没有像现代人一样，有宪法规定宗教信仰自由，可是向来都听任自由信仰宗教的，过去政府对于僧道的措施，并不是严格的管理，只是严整的监督。
4．住持和尚执行的任务： 住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分但各种执事的职务，但是却叫作“请职”，并非分派。
请职，等于说以礼聘请，并不是命令行为。
各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职掌，秉公办理，即使对住持，也不能徇私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都为常住，才是功德。
常住，就是指丛林寺院的全体，也就是佛经所说“佛法常住”之意。
所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事公议以决定之，不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。
因此，住持在职位上，并不像专制时代政府的主官一样，他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。
因为他所负的重要责任，便是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方向，他却有无上的权威，也有无限的责任感，所以古代的丛林，有些住持，根本就不问事务，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋需他来多管，他只需自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入歧途，这才是他应负的责任。
5．住持和尚请两序班前执事： 住持就位，就要选请全寺的执事。
所谓执事，百丈旧规，称为“知事”。
班首，旧规称为“头首”。
他要选拔僧众中才能胜任，而且足孚众望的出任各种职司。
虽然不经过选举，但是必是大众所谅解同意的。
他要发表各位执事职司的手续时，先要征求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上（等于现代的公告牌），挂了出来，大家就得遵守之。
须在每年正月十五、或七月十五挂牌。
在请职以前，先于三五天前方丈预备了茶果，就命侍者去请某某师等同来吃茶，经过住持向他们当面请托，得到了同意，才一一由书记写好名字职位，挂牌示众。
然后在就职那一天，午斋的时候，先送到斋堂，依次就座用膳。
饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。
晚课以后，各新请的执事，便到方丈礼座就职。
住持便当面加以训勉，告诫尽心职务，遵守清规。
退而再至各老职事房中，一一拜候，便叫作“巡寮”（这个名辞，在戒律上又作别论），这样便是简单的请职程序。
请职的时候，也有请二人同任一职，每为副助，或数人同任一职的，偶也有之。
但各职执事职司，虽由住持请出，却不像上下级官吏的组织，它足平行的。
可以说，只有圆的关系，既不是上下，也不是纵横的隶属。
他们有弟子对老师的尊敬，却没有下级对上级的班行观念。
6．古清规的住持职司和接受程序： （1）住持的日常事务(旧称“住持日用”) 关于教育和说法者：上堂。
晚参。
小参。
告香。
普说。
入室(以上统属日常说法部分)。
念诵。
巡寮。
肃众。
训童行。
为行者普说(以上统属日常管理部分)。
受法衣。
迎侍尊宿。
施主请升座(说法)斋僧。
受嗣法人煎点。
嗣法师遗书至(以上统属于平常管辖的教育和事务部分)。
（2）请新住持的次序 发专使，当代住持受请。
受请升座。
专使特为新命煎点。
山门管待新命并尊使新命辞众上堂茶汤。
西堂头首受请。
受请人升座。
专使特为受请人煎点山门管待人并专使。
受请人升座茶汤。
（3）入院视篆 山门请新命斋。
开堂祝寿。
山门特为新命茶汤。
当晚小参。
为建寺檀越升座。
管待专使。
留请两序。
报谢出入。
交割砧基什物。
受两序勋旧煎点。
（4）退院 （5）迁化入龛。
请主丧。
请丧司执事。
孝服。
佛事。
移龛。
挂真举哀茶汤。
对灵小参奠茶汤念诵致祭。
祭次。
出丧挂真奠茶汤。
荼毗（火化）。
全身入塔。
唱衣。
灵骨入塔。
下遗书。
管待主丧及丧司执事人（其中火化与全身入塔及灵骨入塔，并非丧事的次序，但只视丧事情形，任选一项）。
（6）议举新住持 （二）两序执事 住持和尚所请班首执事，等于古朝廷仪制，分文武两班，所以便称为两序。
1．各职的班首执事： （1）古清规的两序： 西序班首：首座。
西堂。
后堂。
堂主。
书记。
知藏。
参头。
祖侍。
烧香。
记录。
圣僧侍者。
执事：殿主。
寮元。
钟头。
鼓头。
印房。
夜巡。
清众。
香灯。
司水。
耆宿。
闲住。
护病。
打扫。
行者。
净头。
东序班首：都监寺。
监院。
维那。
副寺。
库头。
知众。
知客。
照客。
悦众。
典座。
值岁。
知浴。
监收。
衣钵。
汤药。
侍者。
庄主。
执事：化主。
寮元。
寮主。
副寮。
延寿堂主(即近代的涅盘堂主)。
净头。
米头。
饭头。
茶头。
园头。
磨头。
水头。
炭头。
菜头。
柴头。
（2）两序请职的程序： 请立僧首座。
请名德首座。
两序进退。
挂钵时请知事。
侍者进退。
寮舍交割什物。
方丈特为新旧两序汤茶。
堂司特为新旧侍者汤茶。
库司特为新旧两序汤药。
堂司送旧首座都寺钵位。
方丈管待新旧两序。
方丈特为新首座茶。
新首座特为后堂大众茶。
住持垂访头首点茶。
两序交代茶。
入寮出寮茶。
头首就僧堂点茶。
两序出班是香(其余制度，如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。
既如以上所列，也仅举列它的次序名目，详细内容，也毋需一一申述)。
