维吾尔族主要节日有哪些
维吾尔族的传统节日1．肉孜节：肉孜节，也叫开斋节，它是伊斯兰教三大节日之一。
伊斯兰教法规定伊斯兰教第9月是颂降天启“古兰经”经文之月，是一年12个月中最吉祥的月份，每一个成年穆斯林每年都要封斋一个月，在封斋期间每日两餐，在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止吃喝、房事等。
斋月的开始和结束均以见月为准。
封斋的天数为二十九天或三十天。
斋期满后，节日的凌晨，人们淋浴盛装，聚集在礼拜寺举行规模盛大的礼拜。
随节日礼拜的结束，从高高的唤礼塔上“纳各拉”鼓和哨纳声骤然而起，人们走出礼拜大殿自发的踏着欢快的乐曲声，跳起“萨玛”舞，彼此握手道贺。
一般维吾尔族妇女不参加聚礼。
在节日期间家家户户都备有丰盛的节日食品，如馓子、民族式点心、糖果、干果、水果等。
人们身着节日新装走亲访友，路途相逢要相互拜年祝贺。
在肉孜节期间民间有各种游艺活动，“巴扎”即市场非常热闹。
关于肉孜节的起源，维吾尔民间有这样一个宗教传说：相传古时候，有一次闹灾荒，孩子们由于饥饿啼哭不止。
母亲们无奈，把拳头大小的卵石放进锅里煮，哄孩子们说：“妈妈给你们做‘兄古提麻克’（一种饭食，用玉米面做成，形状像窝窝头，水煮，吃时带汤）吃”并不时地用木棍戳一戳给孩子们看，让孩子们相信还没有熟，还太硬不能吃，需要耐心等待。
一次又一次，孩子们再也没有耐心等待了，闹着非要吃不可。
母亲们没办法，只好揭开锅盖还想用木棍戳给孩子们看。
不料，木棍竟然戳了进去。
母亲们很惊奇，仔细一瞧，原来锅里煮的卵石都变成了可以用来充饥的“恰玛古”（即蔓菁）。
人们相信这是神灵为了拯救他们而显示的奇迹。
人们奔走相告，彼此祝贺得救，载歌载舞，以各种娱乐的方式欢庆，感谢真主的恩典。
从此每年的这一天人们都以同样的方式纪念，久而久之相沿成习，流传至今。
2．库尔邦节：库尔邦节，在“肉孜节”后七十天举行。
“库尔邦”是阿拉伯语的音译，意为“献物”或“血祭”，学术界意译“宰牲节”。
库尔邦节像肉孜节一样对维吾尔族来说是一个一年一度的盛大节日，节日前人们准备各种年货的同时预先买好作为“献牲”的牲畜。
家境稍好一点的家庭都要宰一只羊（宰牛、宰驼均可），节日当天早晨，人们首先进行沐浴“大净”，然后洁衣盛装到较大的清真寺，参加聚礼。
节日礼拜结束后，人们直接上麻扎尔（墓地）为亡故的先人祈祷，并把坟头上的枯木拔去，栽根新枝，这叫作“换哈达”。
人们回家后做的第一件事情就是宰羊。
宰杀的牲畜肉不能出卖，但可以给穷苦人“施舍”一部分，剩余的用来招待客人。
节日期间首先要给长辈拜年，然后和亲朋好友相互登门贺节拜年，每家餐布单上摆满各种节日食品，共餐同饮，吹拉弹唱，大家一起娱乐。
这个节日一般要欢度三天。
关于库尔拜节的起源，民间流传着根据古代阿拉伯地区的宗教传说演变而来的传说：据说先知易卜拉欣夜里梦见安拉（即真主），“启示”他宰自己的儿子伊斯玛仪作祭礼，以试他的虔诚。
先知易卜拉欣醒来后将梦境告诉了儿子，伊斯玛仪欣然同意受宰，以此表示对真主安拉的忠诚和顺从。
当先知易卜拉欣遵循安拉之命把儿子带至米纳小正要举刀宰杀时，安拉又命天神送来一只公羊代替，这一天正是阿拉伯太阴历12月10日，此后，阿拉伯人为了纪念安拉的显灵和先知易卜拉欣父子的虔诚，每年此日杀牲血祭，相沿成习。
公元七世纪初，穆罕默德创立伊斯兰教后，继承了这一风俗，并将伊斯兰教历（即回历）的12月10日定为“库尔邦节”。
3．努吾若孜节：努吾若孜节也叫“撒拉哈特曼节”。
“努吾若孜”一词是波斯语借词，表示“春雨日”，“春天的第一天”，即波斯古太阴历每年3月21日是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族等突厥语系各民族的共同节日。
它从古代流传至今，它的内容是辞旧迎新，希望春天能带来吉祥幸福。
在过节这天人们身着节日盛装，每一个村落的所有人集体做“库节”即“努吾若孜饭”（几家人一起做的也有）共同享受新年的喜悦。
做“库节”一般用往年剩余的粮食加大米、小麦等7种谷物在大锅里熬成粥，以表示年年富足有余。
此外，节日里，还举行各种传统的民间活动，比如，把一个男人打扮成“努吾若孜老人”，等表演一番之后，便脱掉棉衣，给他穿上单衣迎接春天的到来，同时还举行麦西热甫、赛马、叼羊、拔河、摔跤、野游、唱歌、赛歌、猜谜语、荡秋千、作游戏等各种娱乐活动。
到了晚上，年青人带着火把，唱着“努吾艺孜歌”挨家挨户的祝福，节日一般持续三天，过节后开始春耕播种。
至今很多地方的维吾尔族仍在过此节日，尤其最近5、6年以来无论是政府方面还是民间越来越重视这古老的节日，举办规模宏大的努吾若孜节文艺晚会，使节日内容更加丰富多彩。
4．巴拉提节：巴拉提节是维吾尔族源于伊斯兰教的节日。
民间也叫“油葫芦节”，多在“肉孜节”前45天举行。
在伊斯兰教历8月15日，在巴拉提之夜诵经、礼拜、祈求安拉恩赐、赦免。
节日期间不举行会礼，不互相拜年，最大特征是通宵念经，炸油饼，到墓地祭祀祖先。
晚上，各家都将油葫芦拴在一根杆上，聚在一起高唱“巴拉提歌”，并点燃后任其落地，大家群起用脚踏碎此油葫芦，表示消灾灭祸。
现在大城市里已见不到过此节日的维吾尔人，在农村可以见到。
5．都瓦节：都瓦节，也叫“超度孽鬼节”，一般在各自的家里请一些宗教人士和亲朋友好一起念经祈祷，最后到墓地为死去的亲人祷告。
此节日规模不大，在喀什、和田等地过此节日，类似汉族的清明节。
6．冒路德节：冒路德节，又叫圣纪节。
每年回历三月二十日为纪念伊斯兰教创始人——穆罕默德的诞生日而举行的节日。
伊斯兰教徒为了纪念穆罕默德创立伊斯兰教的功德，在他诞生的那天举行集会，以后逐渐演变为伊斯兰教的节日。
这个节日多由清真寺毛拉主持。
节日当天，虔诚的穆斯林纷纷到清真寺礼拜，听阿訇们念经，赞颂圣祖穆罕默德的功绩。
还有些人把阿訇和周围的邻居请到家里举行小形的聚会，并准备油饼，糖果和水果等食物，正中间放一个盘子，盘子里放一些洒了香水的棉花，阿訇边念经边对着棉花吹气，最后参加仪式的每一个人拿起一小团棉花闻一闻，便放进口袋里。
临走时还拿上一点糖果，回家后分给家里人吃。
求红歌会主持开场白及结束语
11.这是美丽的祖国，这是英雄的祖国，这是强大的祖国，这是我生长的地方
在这片辽阔的土地上，无数革命先辈用鲜血组成了一道万里长城，保卫着祖国，他们像一座座丰碑永远屹立在祖国人民的心中。
下面请听采掘开修代表队为我们带来的《我的祖国》、《万里长城永不倒》。
领唱：王强12.来自保卫科的实力派歌手王涛是一位转业军人，他演唱的《小白杨》一定有不同的情怀。
13.今天，我们高唱《南泥湾》，就是要牢记：艰苦奋斗是革命的传家宝，艰苦奋斗更是我们取胜的传家宝
请听保卫科朱主清演唱《南泥湾》。
14.你从雪山走来，春潮是你的风采；你向大海奔去，惊涛是你的气概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；长江、黄河就像两只强健的臂膀，托起伟大祖国的锦绣河山，承载华夏五千年的文明。
下面请听由创大公司代表队为大家带来的《长江之歌》、《黄河大合唱》。
指挥：朱静燕。
领唱：姚传银。
15. 五星红旗，是炎黄子孙图腾的标记。
五星红旗，是华夏儿女魂牵梦绕的记忆。
请听煤管科陈瑞为大家带来的《五星红旗》。
16. 小小竹排江中游,巍巍青山两岸走,雄鹰展翅飞,那怕风雨骤,革命重担挑肩上,党的教导记心头。
请运输队邱传好演唱李双江的革命老歌《红星照我去战斗》。
17. 继往开来，前仆后继，唱着我们心中流芳百世的颂歌，唱着我们心中永不落的红太阳
下面请听东华置业代表队演唱的《太阳最红毛主席最亲》、《我们走在大路上》。
指挥：李青。
领唱：肖云。
【闭幕词】九十年，一路风雨，一路高歌，一路坎坷，一路凯旋。
九十年，一幅波澜壮阔的画卷，一首撼古烁今的诗篇。
让我们回味这一首首开天辟地的颂歌。
让我们铭记这一个个继往开来的事业。
唱响红歌，唱响中国，回味经典，守望传统唱响红歌，唱响中国，做坚定的共产主义战士跟党走，永远跟党走，为了祖国的强盛，为了人民的幸福跟党走，永远跟党走，为了共产主义事业，让我们齐心协力，团结奋斗。
请全场起立，共同引吭高歌《没有共产党就没有新中国》（全体人员）各位领导、职工同志们，“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念建党90周年职工唱红歌比赛到此结束，预祝大家工作顺利，身体健康，万事如意
部队拉歌的歌词
这首《端午节小班歌曲》儿童歌曲符合要求。
《端午节 小班歌曲》歌词如下：五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹。
五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹 五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹。
如何去做好一个人物专访
如何写好人物
人物专访，是新一种通讯稿形是新闻，就必须符合新闻的真实性和准确性原则。
而如何写好人物专访呢
这里就如何写好人物专访提些建议，希望能引导大家写好人物专访。
俗话说“七分采，三分写”，写好人物专访的关键是采访。
要写好人物专访，首先必须是采访好人物。
在采访人物的过程中，作者要把采访看作是排演一台戏，要有意识地把自己当成导演，要有意识地把采访对象当成主角，要有意识地把采访对象身边的人当成配角。
作者要采用语言和行动这两种方式去引导主角和配角，并用笔“摄下”主角、配角的肖像、言行及当时的场景。
此外，在后期加工的成文过程中，还要注意综合运用描写、叙述、抒情、议论等表达方法。
如果基本上能做到这些，一定能写出读者爱看的人物专访。
采访人物，我们可以按照以下几个步骤来操作： 一、确定人物采访的对象 写好人物专访的第一步，也是最重要的一个环节就是先设定好采访对象。
要做到这一点就得收集可靠的原始材料，而且被采访者身上要能找出某种有价值，鸽友关注并且能学习到的东西，要值得采访，否则采访就失去了意义，如有名望的鸽友、赛季得奖鸽主以及信鸽赛事的组织者等都可以作为你的采访对象。
还要设想好将要完成的采访稿，我们能从中看到什么
能学到什么
总之就是确定采访的方向。
如中信网人物专访中的《赛鸽实战心得——大龙家族龙书华》，作者选择了业内较有名望的大龙家族龙书华，并把祝贺对方获奖和吸取实战经验设为采访主题。
当然，你不仅可以把他人作为采访对象，还可以把自己当作采访对象来描述，可以设计一个场景做自我采访。
二、选择采访方式 确定了采访对象后，最好先熟悉一下对方的情况，有助于更好地找到采访的切入点。
接下来你就要考虑采访的方式了。
有以下几种方式可以选择： ⑴、现场当面采访是首选，这种方式更加直观，可以拍摄照片，可以录音、摄像等，有助于采访稿件地出色完成。
⑵、如果见面不是十分方便的话，也可以采用电话采访的方式。
通过电话的交流，提出你的问题，同时做好电话笔记。
如《赛鸽实战心得——大龙家族龙书华》一文就是电话采访稿。
⑶、网络语音视频采访也是一种便捷有效的方式，你可以和对方下载使用中信网的鸽友通来进行视频语音或者文字采访。
三、人物专访前的准备工作 1、硬件准备：DV、相机（最好是数码相机，可以照相和摄像），录音设备，笔记本。
做好这些准备工作后，你就可以出发了，当然采访前要与你的采访对象先沟通好，约好时间、见面地点等。
2、软件准备：对采访对象需要一个初步地了解。
比如：对方的背景资料、个人爱好、鸽棚情况等，如什么时候开始与鸽子结缘，鸽舍的主打品系，采访对象的养鸽现况、鸽舍风貌、成绩状况，获奖鸽品系、获奖因素、获奖心情、养鸽管理、成功经验谈等等。
这样便于在采访中更容易进行交流，也显示出对被采访者的尊重。
这个可以通过网上、他人的口述等方式收集。
四、如何采访人物
确定主题，采访要始终围绕主题进行，不能偏离大的方向。
假如采访的是得奖鸽主，对方的获奖鸽品系、获奖因素、获奖心情、成功经验谈、养鸽现况、鸽舍风貌等，都是大家想知道的信息，很有吸引力。
可以把这些问题细分开来，如： ⑴、从什么时候开始起棚养鸽
有多少年的实战经验
有哪些主打品系及特点
取得过多少成绩
日常如何管理自己的鸽舍
⑵、请你的采访对象谈谈如何让信鸽在比赛时发挥出最佳水平，自己在日常的育种、配对、饲养、参赛、训放等管理中是如何做到的
有哪些实战经验可以拿出来与大伙分享
⑶、认为目前哪些品系的鸽子最值得推荐
你的采访对象是怎么引进自己需要的品系
又是怎样看待和分析这些品系的鸽子
⑷、了解被采访者鸽舍的现况，除了听被采访者的介绍，你还要注意去观察…… ⑸、在积极参与赛鸽活动时，又是怎样合理安排自己花在工作、家庭上的时间，如何协调养鸽与家庭的关系……等等
在采访 赛事组织者 的过程中，通过对组织者的采访，了解当地信鸽活动，体现秋季比赛活动总结、典型赛事活动介绍、组织者心得付出、对信鸽活动的展望等等。
如可以提出这些问题： ⑴、从某一场比赛着手，了解协会、俱乐部或公棚的组织者如何进行赛事各个方面的安排，如集鸽的手续是如何防止有作弊的现象、根据什么样的要求选择司放地点、时间等等
⑵、就全国的赛鸽情况，组织者对当地的赛鸽运动有什么看法
如何去定位赛鸽组织者的角色
对以后的工作做什么样的改进
组织者对当前赛事、赛程的看法，有什么建设性的好建议
⑶、就时下赛鸽运动出现的问题（如赛事归巢率低、天气对赛鸽运动的影响等），组织者做出什么样的反应，以及会有什么样的有效措施对付这样的危机事件等等。
充分准备了才能在采访中做到有的放矢，不出现遗漏。
此后，采访时还要善于引导对方的谈话主题，从中得到你想要的信息，大的方向和细节都要兼顾。
五、访谈稿件的整理 通过采访得到了第一手资料，下一步就要对文稿进行后期的加工，根据做好的笔记、录音、照片，甚至DV摄像等资料，确立文章标题，给文章润色，使主题明确，内容完整、生动，更具吸引力。
采访文稿一定要保证内容的健康、新颖、可读性强，挑那些大家感兴趣的话题，以能引起观众的共鸣为佳。
六、访谈稿件在中信网的发布形式 如果人物专访稿采用的是视频形式要做到声色并茂，在后期的制作上会有一定的难度。
你可以使用Premiere Pro 7.0、After Effects5.0进行编辑。
在制作的过程中，可以享受到乐趣。
给视频配上片头标题、给话语配上文字，甚至还可以主持人的方式给视频配上合适的讲解，再来上一段你喜欢的音乐、歌曲等等。
以文稿形式的最好能图文相搭配，每张图片必须有文字解说，采访的图片最好不少于3张。
当然，纯文字稿也不妨。
不过好的文字配上精彩的图片，图文并茂就更能吸引众人眼球了。
文字可以详尽描述，但图片更能秀出采访对象的风采，如对方的照片，鸽棚的内外观、组织者的工作环境等图片，真实地展现出被采访人的现状。
如果是广播就得讲求声文并茂，在配音和背景音乐上下功夫。
人物专访的稿件你可以发布到中信网的各地鸽舍、专题图库、赛鸽日记、作家专栏、在线投稿等栏目。
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慕利门血统的形成
1968年Karel慕利门和Adrian Wouters决定建立一个合伙鸽舍，由慕利门负责配种，Wouters主持比赛。
Wouters把“BLauweJanssen”带入慕利门种鸽室并在1969年把它和Van den Bosch的深斑点“921”相配。
这可以说是赛鸽运动史上的一个幸运，当时人们无法预计，这对“神奇配对”在以后的十年中接连产下了如此多的优秀种鸽，以至它们的记录到目前为止还没有被其他对种超过。
这个配种在Woutes处参赛的后代90%以上是非同寻常的赛鸽，他们的传人也是如此。
Heinz Willi Ritz由于和慕利门的友谊而拥有领先购买慕利门最有名的欧洲名鸽Schlepphorst种的权利，从而使他数年以后拥有了超高80%的该血统的优秀种鸽。
世界历史上最悠久和成就最辉煌的育种线一览 徒Josvan den Bosch到Karel慕利门的世界著名“种鸽” 1707年来自的staf de win 买下了深斑点花头的“wan den bosch血统的纯种鸽，七年来有一直获五名以前的奖励。
代： 慕利门系的发展方向 和Wouters建立的合伙鸽舍使该配对1969年第一结合并保留下来，因为在Adrian Wouters的训练下它们的后代在第一年已取得冠军和大量其他优异的成绩。
在1968年到1980年这对种鸽的儿女都有出色表现，这个配对达到了世上空前的成就。
利用慕利门鸽舍的第二代杂交幼鸽和世上各种杂交鸽相配是取得成功几乎唯一的方法。
真正得到“老黄金配对”儿女的养鸽家很少知道这个事实。
数年前慕利门统计了“黄金配对”在世的儿女数：在慕利门有八羽。
在“欧洲名鸽”Schlepphorst处有十八羽，比利时，荷兰和德国余下的正好为一打，十二羽。
从这个数字可以看到一个奇怪的现象，是谁把所有的鸽子都和黄金配对的直接儿女，这些鸽子也以此名亦上市了，有必要指出Adrian Wouters从未拥有黄金配对，它们的所有后代都在慕利门处。
在此基础上我们就要涉及“血缘延续”的问题。
有于Adrian既没有Van den Bosch的赛鸽，有没有“黄金配对”的兄弟姐妹或亲戚，所以所有从慕利门处到他赛飞蓝中的幼鸽一定和他的老品种相配了。
起源于Cattrysse、Derdaele和Saelen的van Loon赛鸽大多数都是有深棕色眼睛的强壮赛鸽。
没个从Adrian Wouters的血统，例如“Merckx”、DonkereBosch”或“Kadet”中得到幼鸽的人得到的一定是杂交血统的鸽子。
进一步杂交是的女婿Frans Marien取得巨大成功的基础，他会历时数年用这些鸽子和“Zuider Kempen”竞争，他还用这些鸽子和他的Matterne和Stichelbaut系杂交，他拥有全部“欧洲名鸽”Schlepphorst 血统，Serge van Elsaker得到了它们的杂交后代并以此奠定了他鸽舍闪电般成功的基础。
Adrian Wouters去世后，著名的黄金配对的后代都回到了慕利门身边，有开比赛事宜由Marien_慕利门合鸽舍决定。
由于黄金配对的儿女很少卖给其他鸽舍，所以使这个家族出名的都是这个黄金配对的第二杂交后代。
必须提请注意的是，正是杂交使这非同寻常的赛鸽和种鸽取得了巨大成就。
（请参阅下页图表） 从这些以及其他的配种中William Geerts得到了他的幼鸽并把它门和Fons Jakobs的鸽子相配，Frans Maris又将它们和他的“Matterne”和“Stichelbaut”配对，Gommaire Verbruggen又继续把它们和他的“Vandervelde”、“Hofket”和“Rijkaert”相配，Jos Deno将它们和他已有的鸽子杂交，Maurice Bonte也是如此，这些杂交幼鸽奠定了van ELsacker闪电般成功的基础。
Heins Willi Ritz紧用它们的后代进行相互交配，但遭到残败。
然后他把它们和杨森鸽相配从而使他成为德国最有名的养鸽家，并得到国际养鸽界的公认。
J.Holscher的成功也来自于把它们和杨森鸽相配，Raymund Hermes的“Piet”（“老黄金配对”的儿子）和K.&M.Jokel（来自“Crack”配“Mijlemans-Taubin”）或“Bbruder Dolle”（Maryn van Geel的“Jan Aarden”的女儿）相配取得了巨大成功，所有以上的一切都有一个共同特点：杂交。
通过这种陪育方式所取得的成功在新闻界已被广泛报道。
“慕利门”的名字已成为一个概念，但他身价的暴涨是在Frans Marien的拍卖会以后，他鸽舍的各组后代中都有一羽留在慕利门鸽舍中。
在比利时和德国所创的拍卖记录使这些鸽身价上涨，每人都想拥有它，但现在一个可悲的结局是：每人都在把它们进行近亲相配。
没有人考虑一下，是通过那种可取的方法使这些鸽子取得众所周知成就的。
只追求配种结果而不让配种方式是不能达到配种目的的。
在比利时的名种形成都和慕利门的例子相似，但人们为了得到优秀鸽子，一直把好的种鸽相互配种，当然偶然也能配出一个出色的品种，然后人们就在它们之间进行配种，没有人了解这个成功正是杂交的结果。
只有过了一段时间后新闻或养鸽界才会要求对比提请注意，开始一些年只有内行人了解，他们一直在找寻优秀鸽子并把最好的选出来，开始时大家对新的成功卓越的家族还不很感兴趣，它还没有名字，没有名字意味著不是伟大的东西。
随着知名度的提高会突然出现一个新的杂交系，一个纯种“甲”“乙”并会出现是否该按此纯种方向发展下去的问题。
人们不是沿着成功之路走下去。
第二代慕利们种鸽，它们取得了巨大的成就把它们和杂交鸽杂交，这是它们取得成功的关键或利用其他养鸽家得到优秀种鸽的经验，而是想尽可能多占有这个品种的后代，并在兄弟姐妹或父女间进行交配。
人们同时购入成功配对的儿女，然后尽可能在它们之间进行配种以获得100%的纯种鸽。
这就是这个永久悲剧的开端。
大多数从供应商或育种者处购入“纯种”的养鸽家当然要100%保持他们种群的纯洁性，为此一再进行家族内配种。
这样年复一年，从一个养鸽家到另一个养鸽家，人们始终在进行内部配种，特别是德国人、英国人和美国人，他们用十分精确的方法把每一个新的系（这里用“种”这个词不合适）配对，并最终不是不放弃努力。
慕利门种也不会是其他的样子。
再回忆一下七十年代，成百个不同鸽舍的冠军都唯一来自于H.W.Rite培育的杂交种一个合理的“慕利门神话”出现了，但数年以后就由于近亲育种而走向了它的反面。
越来越多的失败出现在新的纯种培育中，很快就出现了“时髦现象”的说法。
人们也不想一想，为什么该线第一代成绩这么好，为什么有些养鸽家能把竞争者远远地抛在后面。
“KADET” 6×1 pr.als Jahriger X “704”“Oude Saelen”配对，Karel Saelen的杨森鸽配Adrian Wouters 的名种“Borgske”的女儿 这里也是一个杂交 “PRINS” X “344”“Oude Saelen”配对，Karel Saelen的杨森鸽配Adrian Wouters 的名种“Borgske”的女儿 这里也是一个杂交 “LATE BLAUWE” X “OUDE DERDAELE”是Grondelaers,Huysken,Schellens 的组合，它 有带框的大棕眼。
这里也是一个杂交 “BLAUE WITPEN73” X “STIJNEN-DUIF”它是买入的，是Van den Bosch和自己线的组合这里也是一个杂交 21×1.peris “MERCKXBudapest奥林匹克鸽比利时As-鸽王冠军 X “ALTE WOUTERS”一个奇妙的老血统，是VanLoon和其他种的组合这里也是一个杂交 “SCHOON DONKER”(W) X “WITPEN HOFKENS”著名的G.Hofkens的“Geschriften”和“Fondman”的全兄弟第五代杂交 “SCHOON DONKER”(W) X “WITPEN HOFKENS”著名的G.Hofkens的“Geschriften”和“Fondman”的全兄弟第五代杂交 最后一封有特别重要的意义，它们是“黄金配对”后慕利门的最佳配对，很多鸽舍拥有它们的后代作为特别传人，它们的后代有许多奥林匹克鸽、全国As-鸽王冠军、全国赛优胜者，它们通过两个女儿也是威利杨杰尔特士的著名配对“Kas”和“Wistaart”的祖父母。
慕里门著名黄金配对——老凡登布希和灰詹森 黄金配对直子——黄金白鼻 黄金配对直子——军校生 黄金配对直女——林布银 黄金配对直女——班杰明 黄金配对直子——彼特（教宗）
董马库乡的基本民情
融水苗族的民间宗教至今仍停留在多神信仰的原始阶段，祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜及鬼神崇拜等都是他们长期固守的精神理念。
长期以来，由于融水苗族的生存条件非常艰苦，生产方式也比较落后，其必然会造成他们生活上的贫困，及精神上的空虚、无助，因此随之产生了敬畏多种神灵和崇尚传统巫术的信仰习惯。
在原始宗教的祭祀里，贯穿于整个礼仪过程中的民歌的作用显得尤为突出，应不容忽视。
民歌作为一种宗教礼仪的表现形态，它对每种礼仪都有着特定的对象和目的，因此根据唱用场合及题材内容的不同，融水苗族以“歌”为祭祀方式的宗教仪式主要有以下几种：（一）“鼓社”是融水苗族祭祀祖先的一种典型性的神祗活动，它代表着以祖先崇拜为核心的“宗教文化”。
“鼓社”同时又是集宗教、政治、军事等多重合一的民族组织，故每位族员均要参加。
祭祖时，众多族人聚集一堂，他们以“鼓”为中心，日夜欢歌、击鼓起舞。
大家借歌声以“讲述”古老的传说，用舞蹈来依托对过往的追思。
（二）融水苗族日常的生活祭礼中，凡生病灾厄，大都要进行叫魂驱鬼，诅咒灾祸等巫术活动，其中，丧葬仪式就是融水苗族鬼魂观念和祖先崇拜的重要体现。
丧葬一般由巫师来主祭，整个过程中，巫师诉之不尽则唱，唱之不表则说。
祷词声声，始终唱不绝耳。
虽然，这种“说中带唱，唱中有说”的唱、念结合是祭祀活动中的主要形式，但是，偶尔也会出现加入一些伴奏乐器的情况，而在宗教意识里，人们往往只是把乐器视为一种通神的工具，而不是将其作为一种音乐手段来看待。
（三）“埋言”是神祗文化活动导引下的宗法现象，它同时也是一种受“神化心态”制约的，变相的宗教活动。
“埋岩”没有固定的时间和地点，它是以某村寨的村民适时倡议而决定的。
仪式中，主持者引经拒典，或讲或唱，以此来陈述“古理古规”，及强调“埋岩”活动的重要性。
最后，待大家一一表明心迹，众人就会将一块岩石埋入土中（石上一般不刻字或标记）以示活动生效。
“埋岩”结束后，就由理老（巫师）将这次活动的内容整理为各项理词，并编配成“埋言歌”，将其到处传唱，以便众人日后能够牢记、执行。
⑥ 在融水苗族的文化传统里，民间歌谣长期孕育于族类意识中，而宗教作为一种社会意识形态，它与歌谣文化之间一直存在着不可分割的关系。
在漫长的历史岁月中，宗教信仰与民族意识、风俗习惯、道德规范等融合一体，常被视为民族文化的重要组成部分，而透过民族文化的其中载体——民歌，我们也可窥见该民族不同社会发展阶段中的文化现象。
融水苗歌传承习俗的形成有其各种历史和社会原因，它主要表现于以下几点：1）古时苗人居地荒凉，生活艰苦、工作繁多，若不以唱歌宣泄其内心苦闷，则无法除去其身心的劳累，难以达到怡情之目的，因此，自古以来，苗人就以唱歌为其排解困难，追求美好生活的手段，故苗歌能传唱不息而沿袭至今。
2）苗人无文字，叙其先哲历史，则完全以歌词或道巫经典来进行传诵，所以苗民视目前流传下来的歌谣与历代“宗谱”、“史乘”、“典章”同样珍贵，因此，苗人中习歌、善歌者均以传歌为己任，他们在各类场合传唱苗歌，吟诵苗族先人的历史和情操。
3）在传统集体形式的劳动生产里产生的劳动歌谣和号子，使苗民得益于其协调劳作，鼓舞士气的功用，并可在其中相互传授、学习生产技术，因此，田头山间常常萦绕农耕之歌。
4）苗族中善歌者通常能博得妇女之欢心，可以籍此为媒介，而达到最完美的恋爱；还可通过对唱情歌，而实验抉择谁为最合意的对象，进而达到美满婚姻之目的。
苗族青年男女间的这种以歌为媒的风俗，使得苗歌成为婚姻生活中永远的旋律。
5）苗人在集会、婚宴、群作、宴饮之时，皆以赛歌胜负判荣辱。
届时，各方宾客、群众聚集观看“歌战”，善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉。
所以唱歌不止娱乐，它实际含有一种剧烈地竞争性，此种动力使得苗人平日争相习歌，并以善歌为荣。
⑦总体而言，融水苗歌之传承习俗的形成，主要有赖于人声强大的知识传播和苗歌本身具有的社会调适功能，因而促使苗歌成为族人长久钟情的音乐类型。
融水苗歌的传承不仅是其艺术形态上的一种保存，而且更是一种具有综合性质的文化发展，它充分孕育于苗歌的各种传承场中。
换言之，每一个苗族歌谣的传承场，都是苗族传统文化全方位展示的窗口。
无文字民族大都生活在落后封闭的边远山区，他们对祖先的认同与都市人群有所差异，他们不仅把祖宗视为“根”来信仰，而且对其民族崇拜的载体之一——民歌的传承也包含着一种出自对族群的忠诚。
融水苗族自治县位于广西北部，距柳州市约120公里，境内居住着苗、瑶、侗、壮、汉等民族。
这里山青水秀，民族风情浓郁，风光如画的贝江和两岸的苗寨、多彩的苗族歌舞、紧张激烈的苗家斗马、奇异的婚俗、别具一格的苗家吊脚楼、绚丽的民族服饰、饶有情趣的民族餐等等，构成了一幅绚丽多姿的民族风情画卷。
融水苗山旖旎如画的风光，有巍巍的元宝山、莽莽的林海、飞瀑、深潭和幽洞。
清清的贝江水，伴有“贝江飞虹”--铁索桥，还有寿星岩寺庙等景观。
这里是天然的动植物园，第四纪冰川的孑遗植物“广西冷杉”200余株，是新发现的稀有珍贵树种。
这一带主要景点有30余处。
在离城19公里处的贝江铁索桥附近，新建了四荣乡第一座民族旅游村。
村内主要道路修整畅通，改建了芦笙坪、斗马坪，新建一座具有民族特色的接待木楼。
全村居住着70多户人家都是苗族，在风俗习惯、民房建筑、语言、服饰等方面都保持着浓郁的苗族特色，多姿多彩的芦笙踩堂舞、芒哥舞、拉鼓舞、敬酒舞和斗马赛马、斗鸟等鲜为人知的习俗。
