主题班会的主持词，，开场白
班会课资料——看不见的财富（文明）作者：瓯江之源 提交日期：2005-4-10 10:44:00 | 分类: | 访问量：171 文明这个词与我们并不陌生。
文明是什么
文明是文雅、开化、光明；文明是美好、祥和、进步；文明是安全、舒适、愉悦。
构成文明社会的要素很多，就公民个人而言，言谈举止、行为方式中懂礼、讲礼至关重要，尤其是在公共场所，要做到不拥挤抢位，不吵嚷叫闹，大家自觉遵守公共秩序；不随地吐痰，不乱扔纸屑，人人习惯于维护环境整洁。
这些日常生活中人们往往容易忽略的小事却是文明社会真诚的呼唤。
细节是文明的特质。
要做到细节上的文明，必须记住一个词“慎独”。
“慎独”是文明的高一层境界。
这一境界的内涵是：有人监督时要遵守规则，无人监督时也要遵守规则；一般情况下要遵守规则，特殊背景下也要遵守规则。
余秋雨先生在德国访问时，某一天和一位德国学人在一路口等红灯，余先生问：“在这个人口稀疏、交通冷清的城市，极目左右都没有车辆的影子，即使冲着红灯直穿过去也不会有任何危险，可人们还是规矩地等候，从社会学的角度看，究竟出于一种什么制约
” 德国学人说，规则后面有一个严密的逻辑，足以把一切例外抵消。
下面是他对这一逻辑的演绎。
——据统计，在城市街道的穿行者中，受交通事故伤害最大的群落是孩子； ——孩子承受着来自成人的行为规范的教育，最有效的教育来自他们的自身观察； ——据统计，孩子观察世界的一个重要地点是自家的窗口。
因此，当你四顾无人无车，放心穿越红灯的时候，根本保证不了路边排排高楼的无数窗口没有孩子在观看； ——于是你进入了一个逻辑悖论：当你安全地穿越了红灯，等于给孩子们上了一课，内容是穿越红灯无危险。
只有当你遭受伤亡的时候，才能给孩子们正确的教育，但你又不愿意为这样的教育付出如此惨重的代价； ——面对这样的悖论，惟一正确的选择是放弃穿越，既不让孩子们看到穿越的安全，也不让孩子们看到穿越的危险，一见红灯立刻停步，让孩子们看到一种无需别人监督的生命规范。
改革开放以来，我们的经济飞速发展，社会变化日新月异，人们的精神面貌亦不能和以往任何一个时期同日而语。
从站起来到富起来，到跨入新时代，国力强盛了，人民富裕了，社会进步了，每一个炎黄子孙无不为之感到自豪。
20年前去美国，就像刘姥姥进了大观园，一切都感到好奇新鲜。
现在去了再看看，会发现我们的硬件建设，比如上海的浦东决不比美国差，但静下心细细观察，就人的精神而言，我们的差距仍然很大。
有人说，没有科学精神，一打就倒，没有人文精神，不打就倒。
人文精神说穿了就是人们的文明程度，是一种民族精神。
原全国人大常委会副委员长周光召在芬兰访问期间曾遇到一件令他十分感动的事情：一天下午，他和他的中国同事到一位芬兰普通公民家做客。
到下午5点多钟的时候，这位芬兰公民突然宣布要降国旗，并要求中国客人也站到门口。
这是一个很平常的日子，这所房子周围一览无余，再无任何其他房舍与人家，当然更不会有挺立着的国旗。
而这位芬兰公民恭恭敬敬注目远方，在心底举行降国旗仪式，举止非常之庄重，表情非常之严肃。
周光召感而问其是否每天都这样，芬兰公民回答说，他每天上班之前升国旗，下班回来降国旗。
没有任何人的监督，完全是一种自然行为，这是一种精神，一种境界，一种爱国主义精神，一种民族至上的境界。
国内一家著名的报纸披露了这样一个资料。
有3则公益广告，分别是3张不同的海报，海报的主题均是外国的中文告示。
第一则广告的主题词是“垃圾桶在此”，副标题是“在美国珍珠港，这句话只写给中国人看
”第二则广告的主题词是“请保持安静”，副标题是“在巴黎圣母院，这句话只写给中国人看
”第三则广告的主题词是“请便后冲水”，副标题是“在泰国皇宫，这句话只写给中国人看
” 看了这则报道，心里真不是滋味。
初，愤愤的，犹觉辱人太甚。
但冷静下来想想，则又觉得酸酸的，悲悲的，凉凉的，羞羞的，这到底是谁之过
世界文明从地域上划分为西方文明和东方文明。
东方文明也指亚州文明，其中心应该是中国，因为我们已有号称五千年的文明史。
然而，从现代文明看，我们在某些方面，甚至在不少的方面已经失落了。
济州，是韩国一个拥30万人口的港口城市，也被称作是“无乞丐、无小偷、无大门”的三无城市。
一天晚上，一位中国游客在济州闹市区一个拐弯的路边角上看见一个水果摊，想买点水果带回宾馆，可怎么也找不到售货主人。
问了韩国朋友，他说，这里的每个水果都标了价，如果售货人员不在，你买了多少水果，可按标价把钱算好后，放进一个固定的铁筒里。
中国人问，有没有拿了水果不付钱的，韩国人摇摇头。
以盗用为耻，以劳动守法为荣，这是韩国这座城市“无小偷文化”的渊源，是济州文明的写照。
日本，也是中国一衣带水的邻国。
在日本的大街小巷，你看不到垃圾，更看不到随地吐痰、随手扔垃圾的人；日本人遵守交通规则，无论是繁华的东京、大阪，还是古老的京都，大街上看不到一个交警，汽车、人流严格按红绿灯指示行动，一丝不苟。
与这些邻国相比，中国经济正在快速崛起，但同时还需要在各方面加倍努力，尤其是国民的修养素质、道德品质，换言之，即公民的文明程度。
因为“一个国家的前途不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，不取决于它的设施之华丽，而在于它的公民品格之高下。
”这是英国19世纪伟大的道德学家塞缪尔·斯迈尔斯说过的一句话。
人类社会发展有3个阶段，愚昧、野蛮、文明。
当今社会应该说已进入高一级的文明阶段，对人的文明程度要求愈来愈高。
而现实生活中，非文明现象无时无刻不在向文明挑战，更令人担忧的是，不少人分不清文明与非文明的界限，懵懂于不文明之中，还误以为是文明，致使文明常常遭受尴尬，甚至无端被蹂躏、践踏。
基于以上认识，我们应在理性思考中警觉：一个国家要步入世界强国之林，跨入现代文明之列，人人必须从学习文明、认识文明、理解文明、尊重文明、呼唤文明、践行文明做起。
从细节上做到文明，也是一笔看不见的财富。
作者名片 安生川，太原师范学院研究员兼山西省教育厅史志办副主任。
主要著作：主编《中学英语教学指导》丛书（山西人民出版社1986）、参编《山西通志·教育志》（中华书局1997）、专著“沙丁鱼系列”———《看不见的财富》、《文明的镜子》、《生命的白与黑》，其中《看不见的财富》被评为山西省优秀图书、北方15省（市）优秀图书、2003年度全国优秀畅销书。
古波斯的不净人之说
有关古波斯“不净人”的记载，主要见于、及。
[①] 卷120波斯国条下载道：“死者多弃尸于山，一月著服。
城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人，若入城市，摇铃自别。
” [1] （p.2272） 三书所记基本相同，其原因前贤自有论述。
[2] （p.67） 三史修于北齐至唐初，时间较为接近，相当于波斯萨珊王朝（Sasanian, A.D.224-651）后期。
由于习俗的产生与发展有其历史延续性，因此我们只能说，上引史料反映的葬俗不会晚于萨珊朝后期。
日本学者在复原这段史料时，并没有对“不净人”作出具体考证， [3] （p.100） 倒是国内专治唐代文化史、外来宗教史、古代伊朗史等领域的学者有所涉及。
如，蔡鸿生先生在论述唐代九姓胡的葬俗时指出，其负责弃尸饲狗、收骨埋殡的丧事专业户，即汉籍所载的波斯“不净人”； [4] （pp.25-26） 并在讨论新旧所记太原“黄坑”的宗教属性时，亦重申康国别院的丧事专业户，相当于波斯“不净人”。
[5] （p.246） 林悟殊先生在论述琐罗亚斯德教最高级别的净礼巴勒什奴（ bare??num ）时指出，该净礼主要用于那些接触死尸、处理遗体的教徒，尤其是专业人士，并引证及所记的波斯“不净人”，称此专职处理死尸者正是巴勒什奴净礼的对象。
[6] （p.64） 龚方震、晏可佳两位先生合著的在介绍琐罗亚斯德教经典（Vendidad）时指出，“常人不能接触尸体，尸体只能由专司其职的搬运人来运送，此专职者就称为‘不净人'”，并引证上述的记载，更加明确地指出“不净人”是专职搬运尸体者，其在书后附录二“祆教英汉对照专门索引”中，把抬尸者（ nasā-sālār ）释义为“不净人”。
[7] （p.8，p.367） 李铁匠先生在考证古代伊朗的种姓制度时，则通过与古代印度的 旃陀罗比较，除指出《魏书》所载的“不净人”是琐罗亚斯德教的专事丧葬者外，更认为不净人是伊朗四大种姓之外，人数较少，社会地位极其低下，生活极其悲惨的等级。
[8] （pp.60-61） 以上诸学者对“不净人”的定性，多是在论述其它问题时，捎带提及，限于文章的主题和篇幅，并没有展开论述；同时由于文献记录简略，其间仍然不乏模糊之处。
例如，不净人究竟是概指琐罗亚斯德教中的从事丧葬者，还是单指专司搬运尸体者，如何界定“不净人”的社会地位等。
本文试图就这些模糊点，提出自己的管见，以就教方家。
二 “弃尸于山”与波斯琐罗亚斯德教 虽然学者们把“不净人”与古波斯琐罗亚斯德教相联，但并没有专门论证，我们有必要首先对有关史事加以辨析。
据研究，中国史籍所见的“波斯”有西域波斯和南海波斯之别，即便是西域波斯，随着时间推移，所指的范围版图也有不同。
但本文探讨的“不净人”所在之波斯乃以伊朗高原为核心的古伊朗，这是毫无疑问的。
[9] （p,89） 其所处的时间正如上文所述，不晚于萨珊王朝后期。
证明“不净人”具有琐罗亚斯德教属性的唯一根据是：“弃尸于山”的葬俗。
据考古发现，伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时间大致为公元前一千年左右。
[10] （p.113） 后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。
根据研究，中亚和东伊朗的居民首先接受了“弃尸于山”的葬俗， [10]（p.113） 居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。
有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德（Herodotus）记录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。
玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。
” [11] （p.22） 林悟殊先生在分析这段史料时，明确指出“尽管我们已确知波斯在阿契美尼时期，便已广泛地流行琐罗亚斯德教，然而根据上引希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。
国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。
” [6]（p.87） 随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。
到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。
” [6]（p.88） 公元1世纪希腊作家斯特拉波（Strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。
” [12] （p.84） 然而，就考古资料显示，波斯帝国的君主虽然大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。
阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。
” [10]（p..325） 如开国君主居鲁士一世（Cyrus I, B.C.640-600）没有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。
[13] （p.52） 继起的帕提亚人（Parthians）和萨珊人（Sasanians）也坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。
[13]（p.121） 由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。
正如上文所述，到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世（ShapurII A.D. 309-380）统治时，编定了该教经典，其中第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。
[14] （pp.31-32） 据现有材料，无法确定的编纂日期，但经文表明其“于帕提亚时期编纂，部分内容甚至更加古老。
” [15] （p.1159） 由此可以断定，这种葬俗至少在帕提亚王朝晚期琐罗亚斯德教复兴时已经存在，在萨珊时期颇为流行。
波斯境内固然独尊琐罗亚斯德教，但犹太教、基督教、佛教和摩尼教亦曾不同程度地流行。
[15]（pp.819-1024） 然而“弃尸于山”为琐罗亚斯德教的独特葬俗，其貌似野蛮，不为他教所容。
以基督教为例，虽然波斯琐罗亚斯德教徒“把尸体曝给狗和鸟”，但改信基督教的波斯人却把尸体埋在地下，漠视禁止埋葬的严酷法律。
公元399年开始执政的伊嗣俟一世（Yazdegird I）以对待基督教徒宽容而闻名，他容忍基督教徒埋葬死者，受到他们的尊敬；但是据琐罗亚斯德教教义，埋葬污染了善的大地，因此伊嗣俟一世成为琐罗亚斯德教的罪人。
[13]（pp.120-21） 到了伊嗣俟统治的后期，他转而对基督教徒采取严厉措施。
伊嗣俟之子瓦赫兰五世（Vahram V, 421-39年）继承其父的宗教热情，“听从祭司长，即受诅咒的密赫尔·沙普尔（Mihr-Shabuhr）的要求，拖出在他父亲时代埋葬的死尸，放到太阳下曝晒；这种行为持续了五年。
” [13]（p.121） 虽然波斯境内多教并存，然而萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。
是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而发，说明并非全体民众都实行天葬。
事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。
通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。
因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，其具有琐罗亚斯德教的属性，应是无庸置疑的。
三 “不净人”的职业性质 琐罗亚斯德教关于丧葬的规定与实践，突出体现了该教善恶斗争的教义。
该教称，死亡为恶神阿里曼所创，万物死亡后都是不净的；其中生前正直的人，其尸体最为肮脏，因为正直的人集中了奥尔马兹达创造的诸多善端，恶魔们为了用死亡战胜他，必须全力以赴。
而且，即便在灵魂离体后，邪恶还要在尸体周围停留一段时间，使污染不断扩散。
[16] （p.110） “琐罗亚斯德教主张善恶报应，在理论和逻辑上必然要承认灵魂转世和末日审判。
他们相信一个人死后，其灵魂在三天内还停留在死者身上（在头部附近），回忆和检查毕生的思想和行为……送葬者在死后第四天黎明之前进行祈祷时，灵魂才开始升入天堂。
” [10]（p.121，p.328） 如是，处理死尸是一种较为复杂而又富有宗教意义的行为，非由专职人员负责不可。
一般认为，琐罗亚斯德教徒死后，其“去除尸肉”的仪式分三段时间进行。
第一段时间内，如果天气恶劣或时辰过晚，就不要立即将尸体运往处理场，而是放在屋内的坑穴中或者专门设置的屋舍内。
第二阶段时间内，把尸体运到专门的地点曝露，让鸟兽啄食。
此为伊斯兰化前的古伊朗葬俗。
尸敛的最后阶段为处理骨骸。
[17] （pp.143-44） 《辟邪经》第六章第四十四节，以先知琐罗亚斯德与最高善神阿胡拉·马兹达互相问答的方式规定了处理死尸的地点： （问）：我们应该把尸体放到哪里
（答）：放在高高的地方，这样食尸的鸟兽会很容易发现他们。
[14]（pp.72-73） 此段记载虽然文意模糊，却暗示了曝尸场所并非人造，揭示了中国史籍特书“弃尸于山”的原因。
那么，究竟由何人来负责抬放尸体呢，由于文献缺略，考证不易，我们根据学者们对现代琐罗亚斯德教村落进行的实地考察，或可解决这一难题。
1963-4年，英国伊朗学权威玛丽·博伊斯（Mary Boyce）教授，对现存伊朗的琐罗亚斯德教村落沙里发巴特（Sharifabad）进行了详细调查，留下了弥足珍贵的记录。
根据她的记录，教徒刚刚死去时，要有专人负责清洗尸体，该专人被称为 paksǔ ，意为“洗尸者”，他们通常是一名男子和一名老妇，主要负责用帕杰乌（ pajow ，即牛尿）清洗尸体，然后为死者全身穿上白色棉衣，把尸体摆放好。
按照琐罗亚斯德教教义，在洗尸过程中，尸体是干净的，所以“洗尸者”没有受到污染；同时，他们在履行自己的职责时，必须保持洁净。
洗尸后，尸魔（ drōj-nesā ）才带着污染附身，这时，只有受命专司其职的人才能触摸尸体。
[16]（p.23，p.149） 当尸体清洗完毕并摆放好后，就由祭司主持仪式，念诵祷文《阿胡那瓦特》（Ahunavad Gah）等，并在《雅斯那》第三十一章第四节停顿。
停顿之后，由专职的抬尸者（ salars ）把尸体抬到铁棺上，并给他系上圣带（ kosti ）。
最后，举行送葬仪式。
[10]（p.329） 送葬时，抬棺者也与尸体发生联系。
他们主要从死者的亲友中选出，负责把尸体抬到达克玛，其工作在宗教意义上是大功德。
他们同抬尸者一样，全身穿着白色衣服，手上包着白布；但与之不同的是，他们没有直接接触尸体，受到的污染比较小，在葬礼之后举行简单的净礼就会帮助他们恢复洁净。
[16]（p.150） 以上所述是现代伊朗琐罗亚斯德教徒的葬俗，这种以后证前的论证当然缺乏共时性的说服力。
但是此一风俗在现代印度的帕尔西人中亦存在流行，两社区的葬俗除个别差异外，几乎完全一样。
[18] （pp.49-82） 其原因自不难理解，公元7到9世纪，阿拉伯人征服并统治波斯，迫使异教徒改宗伊斯兰教， [19] （p.57） 波斯本土的琐罗亚斯德教徒越来越少，变成少数民族。
[20] （p.243） 但也有部分虔诚的教徒逃亡到印度西部海岸，发展成为现代的帕尔西民族。
[6]（pp.11-22） 帕尔西民族由于受伊斯兰化影响较小，比较真实地保留了古老的正统；而沙里发巴特村由于历史和地理的原因，对传统的坚持也根深蒂固。
两地葬俗的一致性至少说明，上述内容在阿拉伯征服即7世纪中叶以前就已存在。
其实，在玛丽·博伊斯教授的观念中，“宗教信仰体现在仪式中，通过仪式才能为人所知，并由于仪式的代代相传而保持传统不辍。
”基于这种观念，她主张“用沙里发巴特古老的正统，连同其它教内外文献去重建古老的信仰与仪式。
” [21] （p.xvii） 从以上分析可以看出，参与丧葬仪式的人员包括祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者。
祭司地位尊贵，洗尸者在尸魔附身前已完成工作，抬棺者不与尸体直接接触；他们都没有受到死尸所带的严重污染。
只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，如果要冠以“不净人”的称呼，当非他们莫属。
抬尸者在《辟邪经》里称为 nasu-ka??a ，后来发展为 nasā-sālār ，意为“负责尸体者”。
[10](p.304) 有学者指出“‘不净人'就是专知丧葬者的音译” [8](p.61) ，由于资料有限，我们不敢妄加猜测。
汉文佛教术语中有“净人”一词，专指“未出家而在寺院中侍奉僧侣的俗人”； [22] (p.16) 但名专知丧葬者为不净人，显为中国世俗观点，并非受佛教影响。
从教义来看，“不净人”的工作是战胜恶魔的正义之举，在琐罗亚斯德教为主流宗教的波斯国里，如果竟被划成“贱民”，就令人不可理解了。
四 “不净人”非“贱民”辨 按规定，抬尸者安放完尸体后，要念诵祷文，安慰灵魂：“莫急莫怕，就是这里。
多年来，这就是你的祖父辈归宿之地，它洁净而美好。
”“哦，密赫尔神（Mihr Ized），斯罗什神（Sro?? Ized），拉什神（Ra??n Ized），纯洁而正直
我们已完成工作，现把它交付给你们……” [16]（pp.151-52） 按琐罗亚斯德教的说法，人死后，灵魂须经过“裁判之桥”，由专神检视其一生的善恶功过，如果行善多于行恶，灵魂则被判进入天堂，反之则堕入地狱。
司其职者即密赫尔、斯罗什、拉什，密赫尔居中。
[23] （pp.164-183） 抬尸者负责把灵魂转交给诸神，待三日后其将要飞升时，接受审判；以后，还要于规定之日进入达克玛，把日晒后的干骨收起，投入中央井（ srāda ）。
前苏联学者在描述达克玛时提到此井：（达克玛）顶层呈凹状，四周有台阶，中央为井穴；塔顶分三层以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸）。
有专营此事者，将尸体移于其上，均赤身露体，任鹰隼啄尽尸肉，骨殖则投入井穴。
[24] （p.378） 此为达克玛制度化后的情况，《辟邪经》第六章则规定了伊斯兰化之前如何处置遗骸： （问）：我们把死者的遗骸放在什么地方
（答）：放到狗、狐狸和狼够不到的骨瓮（ uzdāna -）里，不要让雨水淋到。
如果有条件，这些崇拜马兹达者就把它放在岩石或泥土上；如果没有条件，就让骨架呆在原地，或曝露在阳光下，接受光照。
[25] （pp.72-73） Uzdāna 在帕拉维语中随口读作 uzdahist ，意为 astōdān （盛骨瓮），不同时期的盛骨瓮风格不同。
然而，据《辟邪经》规定，穷人只是把干燥的遗骸放在地上，帕提亚时代和萨珊时期的外国旅行家曾经目睹。
这种风俗与琐罗亚斯德教教义并不相悖，因为骨骸经过曝晒，已变干净，不会污染善良的大地。
[10]（p.327） 这也可能是中国史籍记载波斯葬俗“弃尸于山”，而没有记载如何处置遗骸的一个原因；普通百姓弃尸之后，任由尸骨腐化，并不违背教义。
按琐罗亚斯德教规定，造物主创造了人，在末日（Fra??egird）时收集残骸，是造物主的授意。
[26] （p.317） 使用盛骨瓮保存遗骸，虽属遵循教义的一种表现，却不是非执行不可的义务，现有的资料无法证明其具有普遍性。
处理尸骨的方法和地点会随着具体条件的改变而变化，这毫不奇怪，关键是必须严格遵守琐罗亚斯德教的净规，即保证尸骨不会对善的造物造成污染、伤害。
负责抬尸收骨的“不净人”，乃担负着宗教赋予的神圣使命。
正如上文所述，在确认尸魔附身之后，抬尸者是唯一可以用手触摸尸体的人，所以他们被认为受到了严重污染，是不干净的。
在日常生活中，他们也的确被区别对待。
例如，举行公众仪式时，他们往往不在被邀请之列；教徒收割庄稼时，也不会请他们帮忙，以防作物枯萎。
[16]（p.114，p.46） 但必须明确，这种不净只是宗教意义上的；即便从宗教意义来考察，其工作也具有两面性，他们的工作同时又被认为是高度的荣誉（ bā arj ）。
在处理尸体的过程中，抬尸者的确认为其工作是完成善神奥尔马兹达的任务，琐罗亚斯德教的《宗教判决书》（D??distān-i D??n??k）中有详细介绍。
[27] （p.34，p.44） 出殡前，他们庄严宣布：“我们执行这些任务，得到奥尔马兹达授权，得到仁慈的不朽者授权，得到正直的斯劳莎（Srao??a，即斯罗什）授权，得到先知琐罗亚斯德（Zarathushtra the Spitamid）授权，得到马拉斯潘德（Māraspand）之子阿杜尔巴特（??durbād）授权，得到高级祭司授权……” [28] （p.139） 然后，他们才开始举行仪式。
按照琐罗亚斯德教的规定，抬尸者为严重受污染者（ rīmanī ），应该经常举行最高级别的净礼“九夜之净”（ bara??nom-e no-??wa ），至少每隔一年一次。
[16]（p.112） 此外，为了消减死尸带来的污染，还要举行“犬视”（ sagdīd ），即为了驱赶缠住死人身体的恶魔“纳什”，而以犬来视看尸体。
《辟邪经》第八章第十六——十九节中规定，选择生有四只眼睛的黄狗或者长有白耳朵的白狗，把其带到死者旁边，就可以使尸毒飞离死尸。
[13]（pp.97-98） 从刚刚死去到把尸体正式抬到达克玛之前，通常要举行三次“犬视”。
在第一次“犬视”时，为增加反抗恶魔的力量，还要燃火。
[16]（p.149） 此类仪式均使抬尸者受到宗教仪式的保护。
然而，人们常常忽视“不净人”所从事职业的双重性。
李铁匠先生把 “不净人”与古代印度的贱民阶层旃陀罗比较，认为两者具有如下共同点：一 名称都带有强烈的歧视性。
二 居住地区有严格规定，只能住在城外、村外，和其它居民住于互相隔离状态。
三 在宗教上都属于不净者，在进入城市时，必须以明确的方式来表明自己低下的身份。
四 职业都很低下，被认为是不净的、有污染性的。
[8]（p.61） 据《摩奴法典》可知，旃陀罗确于城外别居： 旃陀罗……的住所应该在村外……任何一个忠于义务的人也不要和他们交往……夜间不准他们在城、乡中往来。
他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来。
他们要搬运死后未有亲族的人的尸体，这是规定。
他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑…… [29] （p.252） 可是，从上文分析可知，“不净人”是因为专知丧葬而被视为“不净”的，而旃陀罗所从事的职业主要是“屠者”。
公元5世纪前后，东晋高僧法显去天竺求法，行经中天竺时目睹了这种“屠者”的生活状况：“旃荼罗（即旃陀罗）名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。
……唯旃荼罗猎师卖肉耳。
” [22]（p.54） 与琐罗亚斯德教专知丧葬的“不净人”相比，其内涵是大异其趣的。
从旃陀罗从事的职业中，我们很难看出其有什么特别的宗教含义，而负责弃尸的“不净人”是琐罗亚斯德教独特葬俗的执行者，与之明显不同。
而且，旃陀罗即使从事丧葬，也不过是“搬运死后未有亲族的人的尸体”，即无主之尸。
“摇铃自别”与“击木为异”，反映的只是表面现象，并不能揭示两者所从事职业的实质。
可能正是由于已经了解到旃陀罗“击木为异”的低贱身份，古人才会称呼波斯“摇铃自别”的丧事专业户是“不净人”。
其实，根据《摩奴法典》的记载，和旃陀罗处境相同的还有斯婆跋迦： 旃陀罗和斯婆跋迦的住所应该在村外，他们不能有完整的器皿，他们的全部财富只应该是犬和驴；他们要穿死者的衣服；以破盌为盘；以铁为装饰品，常游去无定处。
任何一个忠于义务的人也不要和他们交往；他们只应该在他们之间互通有无，通婚姻。
别人给他们的食物要盛以破盌片，并由仆人从中居间，夜间不准他们在城、乡中往来。
他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来，他们要搬运死后未遗有亲族的人的尸体：这是规定。
他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑，并取得其刑杀者的衣服、床榻和装饰品。
[29]（p.252） 古代印度的种姓制度远非本文所能论述，但可以肯定，“不净人”与旃陀罗不能简单等同。
从事丧葬的“不净人”在宗教上的身份具有矛盾的双重性，既因为职业关系受到严重污染，又因为与恶魔作战而享有崇高荣誉。
他们在世俗中被认为不干净当然是可能的，从事敛尸在外人眼中未必高贵；出于各自立场，教外人和教内人的看法有所不同甚至截然相反，也是可以理解的，尤其是在对之不了解的外族人眼中。
中国人的记载，自是反映了汉族的价值取向。
汉代的《释名》卷八《释丧制》集中记载了中国人的丧葬观念，唐玄宗朝官修的类书《初学记》加以引用，反映了这种观念的持久性： 礼记曰:葬也者藏也，藏也者欲人弗得见也。
左传曰:天子七月而葬，同轨毕至，诸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士逾月，外姻至。
释名曰:藏不如礼曰埋,埋痗(趋使腐朽而已)也。
不得埋曰弃。
不得其尸曰捐(捐于他境)。
[30] （p.359） 由此可见，“弃尸”是不得埋尸的野葬，在中国人眼中是野蛮的陋俗。
这种认识隔阂的情况并不少见，例如血缘群婚在琐罗亚斯德教中是功德和虔诚的善行，而《魏书》却载其为“诸夷之中最为丑秽”。
由此，从事“弃尸”于山的专知丧葬者被称为“不净人”也就很容易理解了。
《魏书》记波斯传最详，波斯与中国通使也由来已久，但是时人对波斯的了解还是很模糊的。
《丹伽而特》和《萨珊法典》都记录了由于犯罪而被驱逐社区的人员，他们不得不于城外别居，并要从事许多低贱的职业。
[8]（p.61） 外人不管亲历其境抑或辗转传闻，都很难对其达到全面而准确的认识，这可能是《魏书》对之如是记载的原因所在。
通过对琐罗亚斯德教教义及葬俗的考察，我们认为“不净人”是该教的专职抬尸者，其被称为“不净人”只是反映了当时中国人的一种观念，而我们在辨别其社会属性时，必须考虑其独特的宗教内涵。
同时，在辨别史籍的记载时，也要充分考虑教外人与教中人，族外人与族内人由于不同文化背景而可能产生的误解。
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山西的历史文化和旅游景点
1 人物档案 编辑本段 生日：1972年9月1日 星座：处女座 血型：O型 身高：171公分 出生地：浙江义乌 最高学历：硕士 毕业学校：，英国诺丁汉大学 专业：工商管理 出版书籍：自传 业余爱好：阅读、网球、卡拉OK、朗诵以及其它种种 个性：自认为外向、开朗(也有不爱说话的时候) 心情不好如何排解：基本上是三部曲：1、想一个最坏的结果；2、再想最坏也不过如此嘛；3、然后找点其它事分散注意力 人生哲学：凡事尽心，何必刻意2 人物生平 编辑本段 第一次接触电视：大一为学校制作的电视片配音 第一次希望当主持人：高二（实属无心之语） 第一次当电台主持人：1992年7月31日，星期五，北京电台经济台 第一档节目：点播台 第一次当电视节目主持人：1997年，汉语教学节目CHINA PANAROMA，国家汉办制作，海外播出 第一档央视节目：2000年10月 CHINA TODAY 喜欢什么类型的节目：生活的，互动的，轻松的 喜欢什么主持风格：轻松交流式的 你是什么风格：还谈不上什么风格，正在摸索中 目前主持栏目：Crossover，Culture Express 曾主持节目：WORLD WIDE WATCH，CCTV NEWS，SPORTS SCENE，CHINA TODAY ，CULTURE EXPRESS，CROSSOVER, 中华情，绝对挑战 最难以忍受的人：不尊重人的人最得意的事：帮助别人解决问题 最快乐的时候：生活中会有一些瞬间，好像想不起有什么要烦心事，好像事事顺利。
这样的时刻很短暂，也不常遇到。
最喜欢的季节：心情好的时候，任何季节都是愉悦的 最喜欢的花：不知道。
说实话叫不出几种花的名字。
最想去的地方：太多了，西藏、九寨沟、地中海、非洲……都想去，慢慢排吧 印象最深的城市： 巴黎，喜欢在街边咖啡厅小坐的感觉 最喜欢的城市：北京，确切说是喜欢空气中家的味道 最喜欢的运动：网球 最尴尬的事：第一次去英国参加正式宴请时的一场对话（过去快10年了，现在想想还是脸红） 最喜欢的衣着风格：休闲装为主，简单、自在 喜欢哪种类型的书：传记、历史 最喜欢的书：、（好像和上面两种类型都不沾） 最喜欢什么音乐：好听的音乐 最喜欢哪个歌星：没有，只要歌好听就行 最喜欢的食物：苦孩子出身，没什么挑的，有吃的就行3 主持经历 编辑本段 尽管拥有MBA学位，季小军却最钟情主持工作。
2000年季小军加盟英语频道，曾先后主持（WORLD WIDE WATCH）、（CCTV NEWS）、（SPORTSCENE）及（CHINA TODAY）等栏目，并曾主持多次重大事件的直播，如：伊拉克战事直播、非典危机直播、首届开幕式、北京2008年奥运会标志揭幕仪式直播、神舟5号飞船返回直播、杨利伟访港直播等等。
2004年起季小军开始主持《文化快报》（CULTURE EXPRESS）（CCTV-9），并主持其中子栏目“文化名人访谈录”以及“书吧”（BOOKSHELF），曾先后采访滚石乐队、歌手罗大佑、音乐家谭盾、大提琴家马友友、钢琴家李云迪、青年钢琴家郎朗、魔术师大卫·科波菲尔、法国电子音乐家雅尔、萨克斯演奏家KENNY G、踢踏舞王Michael Flatley、西城男孩、后街男孩等中外文化界人士百余人。
目前季小军还是中文国际频道（CCTV-4）《中华情》节目主持人，并曾主持经济频道（CCTV-2）《绝对挑战》节目。
同时，季小军还为多次重大事件直播担任中英文同声传译，如：如胡锦涛总书记会见连战宋楚瑜直播、两岸经贸论坛直播、两会直播、香港回归十周年直播、党的十七大直播等。
除了日常工作外，季小军还曾主持多场大型活动，其中包括： ●2010年广州亚运会开幕式英语司仪 ●2010年“芜湖月 中华情”中央电视台中秋双语晚会主持 ●2009年“宜春月 中华情”中央电视台中秋双语晚会主持 ●2009年中央电视台元旦晚会主持 ●2008年“荣成月 中华情”2008年中央电视台中秋双语晚会主持 ●2008年第29届奥林匹克运动会开幕式及闭幕式英语司仪 ● 2008年北京残奥开幕式英语司仪 ● 2008年主持青岛奥帆赛闭幕式 ● 2007世界夏季特殊奥运会开幕式司仪主持（英文） ● 2005、2006、2007中央电视台中秋双语直播晚会（双语） ● 2006年度CCTV年度雇主颁奖晚会 ● 2006、2007年中央电视台元旦双语直播晚会（双语） ● 2007中国国际广播影视博览会开幕式酒会（双语） ● 中国入世五周年庆典晚会（双语） ● 中国东盟峰会纪念晚会 （双语） ● 2006亚广联颁奖晚会（双语） ● 中华一家亲 海峡两岸中秋晚会 ● 亚太地区青少年电视节颁奖晚会（双语） ● 中泰建交30周年大型晚会 ● 中联部、文化部主办“亚洲政党会议”晚会 （双语） ● 四川国际电视节 “金熊猫奖颁奖仪式”（双语） 2009年10月3日 宜春月·中华情——2009年中央电视台中秋晚会 (主持：鲁健、梦桐、季小军、曾宝仪、侯佩岑) 2010年9月22日芜湖月·中华情——2010年中央电视台中秋晚会（主持：鲁健、梦桐、季小军、曾宝仪、张杨果而、聂云） 2010年9月18日“爱，让生活更美丽——汤灿2010年上海公益演唱会”（汉语主持：董卿） 2011年8月12日主持深圳第26届世界大学生夏季运动会开幕式（汉语主持：董卿，英语主持：季小军）。
2011年11月28日主持“伦敦的约定——谭晶英国皇家阿尔伯特音乐厅演唱会” 2012年4月23日主持第二届北京国际电影节（主持人：季小军，董卿） 2013年1月1日主持“启航2013”——中央电视台元旦晚会（主持人：朱军、董卿、季小军、张蕾、马跃、李思思）4 获奖情况 编辑本段 2012年度中国播音主持金话筒奖 2010年度中央电视台“名优主持人”。
2006年度“优秀播音员主持人”。
相关评论引子 一口流利的英语，亲切的主持风格，让许多人误以为这位Culture Express（《文化快报》）的主持人季小军是位出生在英国的华人“BBC (British Born Chinese)”。
当我把这一讯息传递给他时，他大笑着说：“哈哈哈，我最多是个北京的BBC (Beijing Born Chinese)!” 笑声朗朗，几许幽默，一身轻松。
后来，见到他的真人，我感觉本人要英俊得多，一双非常黑白分明的眼睛，非常亮，是整个脸部的精华，遗憾的是，在镜头中，却被灯的亮度遮盖了。
我对他的采访始于他对男中音歌唱家廖昌永的采访，看着他们老朋友一样的握手交谈甚至开玩笑，我想，他是如何做到这一点的
乘着空挡，我见缝插针地向他提出了疑惑。
他用一双非常明亮的眼睛看着我，说：“我非常重视采访时的交流，交流就意味着要把自己摆在和对方平等的位置上。
不管对面坐着的是谁，对我来说，他只是我的采访对象，我们是平等的，这一点很重要。
当然，不管采访什么人，我都会提前做大量的案头工作，这是对采访对象的尊重，对采访工作的尊重，同时也会赢得他们对我的尊重。
”原来采访的窍门是在这里。
他非常热爱采访，今年4月20日，他得以采访来中国第二次魔术表演的大卫·科波菲尔德。
那期访谈季小军表现得非常出色：流利的口语，不卑不亢的态度，话题的深入探讨。
就在那一刻，我对他产生了强烈的好奇： 对这个只在网上留下只言片语的主持人来说，他眼中的幸福世界，应该是什么样的
人生的喜怒哀乐，他偏好哪一种
带着问号，我采访了他。
1号幸福密码：独立 对季小军而言，幸福的密码首先意味着独立。
独立代表着独立的见解，代表着经济和生活的不依赖他人，更代表着掌控自己的命运，走自己的路。
1990年，季小军离开家乡浙江义乌，来北京求学。
虽然是家中最小的孩子，父母却从不娇惯他。
这是他生平第一次远行，也是最重要的一次远行，父母放心地任他单飞。
他至今还记得刚到北京的那天，1990年9月5日，那是秋天的一个中午，北京西直门街头，他提着重重的行李，在炎炎烈日下向路人打听通往北京语言大学的公车。
就在那一天，他蓦然感到了自己的成长。
当众多同龄的孩子还需在父母的陪护下到学校报到时，他却选择独自面对乡愁，面对生活的种种不适。
是伤感，抑或无奈
提起这些，他感慨地说：“从小我的父母就不断地告诉我，你一定要靠自己，家里不能给你地位或是财富，你只有靠自己的大脑和双手。
这都不断地促使我自己向前走，我一切都只有靠我自己，我不能去靠别人，我只有独立面对生活，面对生活中的一切困难，我别无选择。
” 其实，他那时候还没意识到，这是父母赐予他的最大的财富。
正是这个信念，将他推上了命运主人翁的地位。
2号幸福密码：丰富 在季小军的观念里，人生一定要尽可能多地经历，丰富的阅历才能代表多彩的人生。
他的精彩始于大学时代。
象牙塔的生活，对许多人来说都是一个非常美好的年代， 季小军的大学时代也是难忘之极。
他领导恢复了停播多年的学校广播站，参加话剧表演，参加歌唱比赛，活跃于各类朗诵比赛或演讲活动中。
整个大学时代，被他过得喧腾不已。
学习书本，更要学习生活、学习社会，这是他一贯信奉的原则。
他甚至还有过一些让规规矩矩的我听来瞠目结舌的工作经历，比如去歌厅当DJ，兼歌手。
这使我非常非常吃惊，看着我的表情，他笑笑说：“有一次，大二暑假吧，一家太原的歌厅在招人，说是要DJ兼歌手。
我想，既然我又擅长唱歌，又可以主持，还能去太原玩一趟，挺难得的啊
现在想想自己当时也是挺勇敢的。
但那是一次非常好玩的经历，真的很有意思。
” 1992年，季小军得到了一个千载难逢的机会：成为北京经济广播电台的一名兼职主持人。
说起他的这段经历，还真富有传奇色彩。
话说当年，季小军参加过北京经济电台的一个主持人培训班， 结束后，他留下了唯一的电话号码。
要知道，在那个时代，201电话还没深入到每个学生宿舍，更别提手机了。
学生与外界的联系只有靠传达室的电话，正所谓：通讯基本靠吼。
有一天中午，他吃完饭回宿舍经过传达室，电话响了，便顺手接了电话。
不想，居然是北京经济电台来找他去参加面试的
参加面试后一个星期，他再次路过传达室，电话又响了，这次是电台通知他已被录取
令人惊讶的地方就在此：从开始到结束，接电话的人都是季小军
就这样，季小军坐在了北京经济电台的直播间面对北京百万听众。
提起这段历史，他并没有将之完全归功于幸运：“很多人说你太幸运了。
也许吧，也许是命运的安排，可我更愿意相信是我努力的结果。
我喜欢作电台的主持人，为了这个，我几乎天天练习朗诵的技巧、语速与音调。
而那天，听见电话响了，我想我刚好可以去叫听电话的人。
如果我不接呢
我想，也就没有这个机会了。
” 所谓的偶然后面总是必然做主，季小军的必然就是他的努力和他的与人为善。
1992年7月31日 星期五，北京经济电台的节目里出现了一个名叫“江山”的主持人。
不知当年听收音机的朋友们还有印象吗
由他主持的节目非常多，包括朗诵诗篇或散文，访谈节目，听众点歌，甚至还有一个“午夜悄悄话”类型的。
啊，我实在无法将面前谈笑风生的季小军与那种午夜生理健康的节目联想起来，看着我做吐舌头的表情，他知道我误会了，忙解释说：“这是一档谈心节目，听众打来电话向主持人诉说烦恼，而我用聊天或播放音乐的方式来抚慰他们。
呵呵，不过话又说回来，我那时才多大啊，21岁都不到，有听众说离婚的烦恼或婚姻的苦闷，其实我哪里能懂，当时连女朋友都没有呢
但是，我能够站在他们的立场来考虑问题，以真诚的语言来安慰感怀，还是引起许多人的共鸣的。
” 说罢，他又笑着补充：“没人知道我当时只有21岁，听声音，都以为我大得很
哈哈
”他得意地笑着。
5 人物解读 编辑本段 解读季小军，似乎有太多的关键词：英俊硬朗、MBA学位、央视名嘴、诺丁汉大学、名人访谈、中英文同声传译、重大事件直播……，这些关键词结合起来是一份沉甸甸的人生经历。
有人说，季小军的骄傲藏在骨头里，在做采访资料收集的时候，我们意外的发现，在这个网络浮躁的时代，季小军的形象留在网上的几乎全是褒扬之辞，我们对季小军又多了一份强烈的好奇，我们很难想象，能在虚浮中保留一方净土的人究竟有什么样的人格魅力，他的世界又是如何的精彩纷呈
08年初，季小军来到我爱主持网，美女主播班嘉佳带着这些疑问专访季小军，他的人生关键词随之展开。
季小军的形象在我们心里也越来越清晰，越来越高大。
关键词一：英俊硬朗 在镜头前的季小军，英俊硬朗、大方得体、气质儒雅，操着一口流利的英国式英语，俘获了一大批粉丝的心。
见到本人的时候，发现除了这些他身上还有一种很强的亲和力，与他近距离的交流会很快的沉稳下来。
季小军的眼睛很亮，炯炯有神、黑白分别。
这让我打破了高学历厚眼镜呆眼神的一贯印象。
关键词二：MBA学位 季小军的MBA学位是在英国诺丁汉大学获得的，进入诺丁汉大学的故事也相当传奇，竟然是诺丁汉校长主动邀请季小军入学。
回忆起这段经历，季小军浅浅的笑着，用“机缘巧合”来概括那次的经历，并透露给我们他这两年才了解到的一个背景：“当时他（校长）是第一次来中国，他一直想进入中国教育这个市场，希望能够吸引更多的中国人去读书，那么要开展对中国的项目来讲，他需要有一个人能够帮助他，去开展这个对中对两国的教育体制也比较了解，语言也还不错，也还年轻，也还苦干，那反正我手里有奖学金，那我就给他吧，他就帮我了一下，那就请我去了。
”季小军谦虚的说校长正好看到了他这个人，正好各个方面都符合他的要求，正好沟通能力较强语言也不错，正好了解中英教育，所以就正好把机会给他了。
季小军用他的努力和实力牢牢的抓住了这个机会，给自己的人生履历上又增加了闪亮的一笔。
谈及MBA给他带来的影响，季小军坦言：“就是A+B，然后接下来的就是等于C，它是一种潜移默化的吧，包括你的这种国际的一个视野能更宽阔，更宽阔的一些视野，包括是，因为在英国的那一年，除了拿到一个学位这个培养了我的一个不同的一种思维方式以外，不是说不同吧，就是在做事方式方面有一些加强吧，还有一个是遇到了不同国家的人，不同文化背景下的人，然后你的视野会拓宽很多，你的思维方式也会有些改变，然后这些都对于我未来，不管是做现在这个主持人工作，还是说当时传统的学MBA去公司去上班也好，都会有一些影响，就是一种潜移默化的影响。
”关键词三：央视名嘴 季小军高二的时候，曾经有过无心之语“希望能做一名主持人”，自此，他似乎与主持结下了不解之缘。
大一第一次接触电视，92年第一次当电台主持人，97年第一次当电视节目主持人，2000年主持第一档央视节目，之后又先后主持了《环球了望》《央视新闻》《体育新闻》《今日中国》等栏目，并曾主持多次重大事件的直播， 04年主持《文化快报》，目前季小军还是中文国际频道（CCTV-4）《中华情》节目主持人，并曾主持经济频道（CCTV-2）《绝对挑战》节目。
出色的英文水平给他提供了更多的契机，在多次重点时间直播时被委以重任，担任中英文同声传译，并获得一致好评。
……季小军的主持之路越走越宽，他的知名度也在他一步一步坚实的脚印中渐渐的提升。
上年，季小军在精英云集的中央电视台脱颖而出，荣获CCTV2007年度的优秀播音员主持人的奖励。
他的形象更是上了中央电视台的挂历，成了家喻户晓的央视风云人物。
对于大家的认可和掌声，季小军显得很低调，生活还要继续，他最关注的是做好现在的事情。
他相信做好现在的事情会带来新的机会，带来新的一些可能性。
季小军也有自己的畅想，他希望能更多的关注贫民、普通人，以一种平视的视角关注他们的生活，挖掘他们的故事，做一档自己舒服，大家看着也舒服的节目。
关键词四：名人访谈 季小军名言很多，有网友建议把他的话整理成季小军语录，应该会对很多人有所启发。
小军采访时候曾经有这样一句名言：“不管是什么人、什么职业处在什么状态下，他都应该得到别人的尊重，即使在领导面前、权势前面，或者普通人面前敬重自己的人和敬重别人的人是有所尊重的。
”他是这样的说的，也是这样做的。
他在主持《文化快报》时期同时主持其中子栏目“文化名人访谈录”以及“书吧”，也就是那段时期，凸显着他非凡的采访能力。
季小军在采访每个人之前，都会做大量的案头工作。
“我觉得要做好准备，然后就像你这样做好准备，这是一种被采访者的一种尊重，对自己也是一种尊重，然后你会赢得被采访者的尊重，这个在好多次我都会能够从那个被采访者的眼睛里面感受到那种他了解了你准备了，所以他会更加认真的来回答你的问题，有这样的时候，其实这个对采访者来讲他可能是一个必修课，必须得去做，还有一个感受可能是要去倾听，有的时候，你也得必须就是，因为这是一种沟通吗，一种交流吗，不管你前面做什么样的，包括他说的什么样的问题。
”结语 没有贵人的时候，自己就是自己的贵人。
采访过程中季小军始终淡定，然而从这这句话中我们看到了他的自强和坚定。
季小军的成功之路似乎一直很顺利，似乎一切的幸运都是那么水到渠成。
其实，没有人帮他去铺好路，即使有人打好了台阶，也需要有足够的高度抬腿走上去。
季小军用他的努力、坚定、旷达、乐观用心面对工作，呵护生活，不惧生命中的风沙迎难而上。
这个在互联网中好评如潮的男人，用他的快乐和正直感染着身边的人，尊重别人的同时也赢得了别人的尊重。
6 人物语录 编辑本段 1、没有贵人的时候，自己就是自己的贵人。
2、不管是什么人、什么职业处在什么状态下，他都应该得到别人的尊重，即使在领导面前、权势前面，或者普通人面前敬重自己的人和敬重别人的人是有所尊重的。
3、正视自己的不足。
BE HONEST TO YOURSELF。
不要去抱怨环境。
4、你得先把这份工作做好，然后才有发言权说你是喜欢还是不喜欢这份工作。
当你在不同的环境下，有不同的身份的时候，你要完全去实现这个身份带给你的这些要求。
这就是职业精神... 5、现在做的任何努力，未来都不会白费。
做好现在的工作，会带来新的机会。
因为有人会看见你的努力。
6、什么是实力
实力就是努力。
