舞蹈主持词
平塘县掌布镇高寨小学2016年“六·一”文艺节目汇演主持词（老师）：未来的世界由他们来主宰，今天的演出由他们来主持，掌声有请我们的小小主持人：刘朝华、谭三梅刘朝华：尊敬的各位领导、各位老师谭三梅：亲爱的同学们刘朝华：亲爱的爸爸，妈妈。
谭三梅：亲爱的叔叔阿姨们合：大家上午好。
刘朝华：六月的阳光灿烂无比；谭三梅：六月的我们欢天喜地。
刘朝华：六月里充满了欢声笑语。
谭三梅：六月里的我们茁壮成长。
合：今天，在这个特别的日子里，我们高寨小学全体师生和各位领导相聚在一起，共同庆祝2016年“六·一”国际儿童节的到来
合：高寨小学2016年“六·一”活动文艺演出现在开始谭三梅：此时，我们相聚在这里，享受快乐，分享幸福，相信大家都愿意把心中的那一份快乐与我们分享，那么就让我们大家一起来吧
接下来请欣赏由二年级带来的第一个舞蹈《大家一起来》
掌声有请。
请六年级的《啦啦操》做好准备。
刘朝华：请同学们以热烈掌声感谢二年级的同学们给我们带来精彩的表演。
这个节日，有着道不完的激情.六年级一群年轻而有活力的同学们为我们带来的是一场关于《青春》的盛宴，为我们昭示的是对于生活的热爱和执着，她们用舞蹈用灵魂为我们演绎着青春，演绎着振奋人心的激情和自信，每一个音符都被她们跳出了青春激昂与活力，每一个舞步都传达了努力协作和坚持。
请欣赏六年级带来的舞蹈《啦啦操》，掌声有请。
请舞蹈《半塘主义》做好准备。
刘朝华：半糖主义代表的是一种健康
舞蹈汇报演出主持词。
大家帮帮忙。
非常感激。
有悬赏。
舞飞扬舞蹈专场演出主持词开场词男：尊敬的各位家长，各位来宾女：亲爱的小朋友们，大家合：晚上好
男：火热的青春，激情飞扬；五彩的梦想，绚丽缤纷女：灿烂的微笑，朝气蓬勃；曼妙的舞姿，魅力四射男：我是主持人李加豪女：我是主持人瑞瑞男：XXX舞蹈艺术培训中心自2009年成立至今本着：“用心在教学、用爱在培养”的办学宗旨，现有学生1000多名，老师均为山东师范大学，牡丹江师范大学等优秀本科生。
女：随着艺术的多元化，我们在不断的改进和完善我们的教学模式，由以往的单一舞种，发展为多元化舞种相结合的新型教学模式，除了完成正常的舞蹈基本功训练，我们还结合了民族舞，中国舞，芭蕾舞，拉丁舞基训中对形体的塑造，以及在训练孩子具有良好的音乐辨识能力时结合爵士舞等具有强烈节奏感的音乐训练方法，解决了孩子们在音乐节奏和理解上存在的问题。
男：我们还每年定期参加省市以及国家级的大型比赛和演出，给孩子们提供了充分展示自己舞蹈才华的艺术平台。
由中国舞蹈家协会主办的舞蹈考级也是我们每年必参加的一项检验孩子们学习实效的一条有效途径。
女：少年兴则国兴，少年强则国强
孩子是我们是祖国的希望，祖国的栋梁，祖国的梦想。
男：我们每个人都有着不同的中国梦，你的梦，我的梦，他的梦，我们所有华夏儿女的梦，共同筑就了一个美丽的中国梦
合：“我的梦，中国梦”XXX舞蹈专场演出现在开始
1.《中国范》2.《飞旋的梦》女：天山脚下居住着一个民族，那就是维吾尔族，
赞美舞蹈的主持词
赞美舞蹈的主持词【篇一：关于舞蹈主持的串词】关于舞蹈主持的串词我们要表演舞蹈节目，我当主持，大家帮我想想串词舞蹈的名字有...《山寨情歌》（彝族）《草原姑娘》（蒙古族）《追潮》（现代舞）还有一个独舞是傣族舞蹈还有一个新疆舞是女子舞蹈。
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拜托大家了提问补充：节目是在晚上演出的大家帮我想想开场白和结束语
满意答案：《山寨情歌》是傣族吧：一群傣家姑娘用他们情窦初开的歌声唱出他们对爱的渴望。
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《草原姑娘》我爱上你美丽姑娘，轻轻唱望着月亮，无边的天际花儿为你绽放，你的温柔善良刻在我心上，我独自走在那条山谷上，寻找着那传说中的光芒，那是一个充满幸福神秘的地方，期待遇到我那梦中姑娘...《追潮》这个和潮水有关吧。
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什么波涛汹涌的潮水啊。
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新疆舞：新疆的特产、文化相必大家都略知一二，那里别具一格的风土人情让许多人都慕名而往。
下面请欣赏xx带来的新疆舞xx1心未动,身已远,首先带大家到美丽的西双版纳,请一起来观赏傣族舞蹈xxx2五十六个民族，五十六朵花
傣族，可谓是大西南的一支独秀
幽静的竹楼，欢乐的泼水，还有舞动的孔雀
现在，一位身着民族服饰的少女将出现在我们的眼前，给我们带来了圣鸟开屏般动人的韵律
请观赏傣族舞蹈《xxx新府韵学校|\\\/|xfywk注意：主持词不要太空洞，简单的介绍一下民族特色，注意不要太长抢节目风头就行。
比如：中华民族绽放团结之花，今天，我们把花放到舞台上，将用我们最精彩的方式
演出主持词
南充音乐学校汇报演出主持词开场白：A：尊敬的各位领导B：亲爱的爸爸妈妈、C:叔叔阿姨D：亲爱的同学们合：大家晚上好D：我是主持人A：我是主持人B：我是主持人C：我是主持人D：欢迎大家一起来检阅我们的学习成果B：童年是一首歌，跳跃着的音符C：童年是一幅画，描绘出多彩的世界A：今天迎来了我们XXX学校的汇报演出B：让我们向辛勤哺育我们的成长的爸爸妈妈表示衷心的感谢C：让我们向精心培养我们的老师道一声：您辛苦了。
A：我们也希望用成绩，给孩子的父母以及关注我们的朋友一个回报
D：现在我宣布，汇报演出现在开始B：首先请欣赏由四级班小朋友，为大家带来蒙古族舞蹈《绿洲小骑兵》1、四级班-蒙古舞《绿洲小骑兵》1、A：非常感谢四级班的孩子们。
蓝蓝的大海，快乐的渔家小姑娘。
浪花鱼儿沙滩和她们一起嬉戏欢笑.接下来请欣赏由三级班的小朋友们带来的群舞《小赶海》。
2、B：欣赏完了《小赶海》，接下来有请芭蕾班的同学为大家展示轻妙的舞姿，请欣赏《芭比圆舞曲》3、C：大人们用他们勤劳的双手辛勤劳动着，为家乡的建设添砖加瓦。
我也有一双小小手，我也要用这双小小手给生活锦上添花
请欣赏一级班的同学带来的舞蹈《我有一双小小手》4、D：在边疆有我们的战士在保家卫国，在城市有武警，公安，交警维护秩序，他们有一个共同的名字，兵。
在他们的身后有这样一群孩子，他们渴望保家卫国，维护秩序，他们是兵娃娃，接下来就有请出我们二级班的兵娃娃们吧。
5、A：中国有一句话
急求，节目主持词串场词
晕死 这跟你整个节目编排都有关系 你就这么笼统的写个 别个人怎么跟你串啊 而且2个半小时的串词你在百度上问
干嘛不去请个有经验的主持
她肯定会编啊 即使主持人没时间准备 也有整个节目的编导啊 如果这点能力有没有 怎么导演整个节目
何况正规的都会有个流程表和台词本最基本的东西
戏曲中的“生、旦、净、丑”“唱、念、做、打”分别指?拜托了各位 谢谢
中人物角色的行当分类，按传统习惯，有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法，近代以来，由于不少剧种的“末”行已逐渐归入“生”行，通常把“生、旦、净、丑”作为行当的四种基本类型。
每个行当又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。
其中，“旦”是女角色的统称；“生”、“净”、两行是男角色；“丑”行中除有时兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
生:男性 小生 老生 武生 旦:女性 花旦 刀马旦 老旦 青衣 净:花脸 末:年纪较大男性 丑:丑角 文丑 武丑 一般来说，“生”、“旦”的化妆，是略施脂粉以达到美化的效果，这种化妆称为“俊扮”，也叫“素面”或“洁面”。
其特征是“千人一面”，意思是说所有“生”行角色的面部化妆都大体一样，无论多少人物，从面部化妆看都是一张脸；“旦”行角色的面部化妆，也是无论多少人物，面部化妆都差不多。
“生”、“旦”人物个性主要靠表演及服装等方面表现。
脸谱化妆，是用于“净”、“丑”行当的各种人物，以夸张强烈的色彩和变幻无穷的线条来改变演员的本来面目，与“素面”的“生”、“旦”化妆形成对比。
“净”、“丑”角色的勾脸是因人设谱，一人一谱，尽管它是由程式化的各种谱式组成，但却是一种性格妆，直接表现人物个性，有多少“净”、“丑”角色就有多少谱样，不相雷同。
因此，脸谱化妆的特征是“千变万化”的。
“净”，俗称花脸。
以各种色彩勾勒的图案化的脸谱化妆为突出标志，表现的是在性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。
这类人物在表演上要音色宽阔宏亮，演唱粗壮浑厚，动作造型线条粗而顿挫鲜明，“色块”大，，气度恢宏。
如关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。
净行人物按身份、性格及其艺术、技术特点的不同，大体上又可分为正净（俗称大花脸）、副净（俗称二花脸）、武净（俗称武二花）。
副净中又有架子花脸和二花脸。
丑的俗称是小花脸或三花脸。
正净（大花脸），以唱工为主。
京剧中又称铜锤花脸或黑头花脸，扮演的人物大多是朝廷重臣，因而以气度恢宏取胜是其造型上的特点。
副净（也可通称二花脸），又可分架子花脸和二花脸。
架子花脸，以做工为主，重身段动作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如、张飞、李逵等。
也有扮反面人物的，如京剧中抹白脸的曹操等一类，。
在其它剧种里大多不称架子花脸，有的剧种叫草鞋花脸，如川剧、湘剧等。
二花脸也是架子花脸的一种，戏比较少，表演上有时近似丑，如中的刘彪等。
武净（武二花），分重把子工架和重跌朴摔打两类。
重把子工架一类扮演的人物如的杨七郎、的等。
重跌朴摔打一类，又叫摔打花脸。
如中牛皋为架子花脸，金兀术为武花脸，金兀术的部将黑风利为摔打花脸。
“丑”（小花脸或三花脸），是喜剧角色，在鼻梁眼窝间勾画脸谱，多扮演滑稽调笑式的人物。
在表演上一般不重唱工，以念白的口齿清晰流利为主。
可分文丑和武丑两大分支。
戏曲中人物行当的分类，在各剧种中不太一样，以上分类主要是以京剧的分类为参照的，因为京剧融汇了许多剧种的精粹，代表了大多数剧种的普遍规律，但这也只能是大体上的分类。
具体到各个剧种中，名目和分法要更为复杂。
末行扮演中年以上男子。
在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。
宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要脚色。
昆剧“末”行是继宋元南戏脚色制度发展而来，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三个家门，约在清代中叶初步定型。
来源 古印度梵剧的表演角色共分五种：1）男主角，梵语译音为拏耶伽。
2）女主角，梵语译音为拏依伽。
3）丑行类男配角，梵语译音为毗都娑伽，此类角色往往扮成人的样子，多为主人之帮闲，专以俗语打诨插科。
4）家僮类男配角，梵语译音为毗答。
5）侍女类女配角，梵语译音为都陀。
无独有偶，元夏庭芝在中论及我国宋金杂剧院本的角色时就明确指出：“院本始作，凡五人：一曰副净……一曰副末……一曰引戏……一曰末泥，一曰装孤……杂剧则有旦，末。
旦本女人为之，名妆旦色；末本男子为之，名末尼。
”元陶宗仪在《辍耕录》中将宋金杂剧院本中的这五种角色及表演称为“五花爨弄”。
虽然我们现在还难有充足的史料论断古印度梵剧中的五种角色与宋金杂剧院本中的“五花爨弄”同出一辙，但是，古印度梵剧中的拏耶伽、拏依伽、毗都娑伽、毗答等角色与中国古典戏曲中的生（正未）、旦（正旦）、净（丑）、末等角色在行当特征及表演职能等方面几乎一致。
而且，中国古典戏曲中的末、旦这两种角色称谓的来源和古印度戏剧相关联的某些姊妹艺术形式有着勿庸置疑的难解之缘。
旦，作为一种表演者的称谓始见于西汉桓宽的《盐铁论》中所述的“奇虫胡妲”一句。
“胡妲”，即胡之妲，这就初步道明了“妲”的来历。
妲，从女旁，表明其性别特征。
古时，“妲”亦或为“犭旦 ”。
如明朱权的《太和正音谱》在诠释“引戏”时就说：“引戏，院本中狚也。
”那么，作为我国宋金杂剧院本主要角色之一的“引戏”与“狚”（或妲）之间有何渊源关系呢
对于“引戏”的来源，先贤王国维在《古剧脚色考》中指出：“然则戏头、引戏，实为古舞之舞头、引舞。
”可见“引戏”由“引舞”而来，古之“引舞”，与现在领舞类似，是舞场上起指挥、导引作用的演员。
稽查梵文则不难发现，梵文中有许多与舞蹈相关联的词语的主音部分与汉语拼音中“旦”的拼音十分相近。
“旦”的汉语拼音为Dan，梵文Tandava就是泛指一般舞蹈，它的汉译音即为“旦多婆”。
由此推测，在梵语传入中国后，当时的人们可能就是用梵语舞蹈一词Tandave中的主音Tan的译音“旦”来称谓宋金杂剧院本中“引戏”这一角色为“旦”。
因为“引戏”与“引舞”颇具相同的表演职能，“引舞”又多由女性扮演，故又有“妲”。
张庚、郭汉城先生亦曾指出：“至于‘正旦’一色，则来源于院本中的引戏兼妆旦色。
” 与此类似，宋元杂剧院本中的男角色称为“末”（或“末泥”），也与梵语有缘。
对此，黄天骥先生通过详实的考证指出：“末，其实就是戏头”，“和引戏与引舞的关系一样，‘戏头’也是唐末宫廷歌舞中舞头的遗响”。
可见，末（或末泥）由最初的“戏头”发展而来。
与“引舞”的表演职能相仿，“戏头”在宋金杂剧的演出中也起着指挥、引导的作用。
但“戏头”的具体职能不是领舞，而是歌唱或喊口号，即用歌曲或诵词来引导。
所以，宋吴自牧在《梦梁录》中说：“且谓杂剧中以末泥为长……末泥色主张，引戏色分付……”所谓“主张”，就是现在所言之主持。
对末（或末泥）的这种表演职能，黄天骥先生亦曾指出：“在宋杂剧演出时，末要先出场‘提掇’，这大概等于‘主张’，并且要念白，打诨，最重要的是歌唱……唱是末所要谙熟的技艺。
”末的表演以唱或诵为主，而梵语中与唱诵之意相近的“喊叫”一词ma的汉译音恰好是“末”。
与“旦”的称谓来历一样，在梵语传入我国后，人们可能就是根据梵语中“喊叫”一词ma的汉译音“末”来称谓宋金杂剧中以唱诵为主要表演职能的男演员为“末”。
末 末行扮演中年以上男子，多数挂须。
又细分为老生、末、老外。
老生：所扮角色主要是正面人物的中年男子。
末：一般扮演比同一剧中老生作用较小的中年男子。
传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲开场。
