求：关于“我身边的管理学”的演讲稿
管理是人类各动中最重要的轰动之一,通过年来对《管理学》的学有了一些自己的心得和体会。
管理就是特定的环境下，对组织所拥有的的资源进行有效的计划。
组织，领导和控制，以便达到即定的组织目标的过程。
自从人们开始形成群体去实现个人无法达到的目标以来，管理工作就成为协调个人努力必不可少的因素了。
组成群体无非是为了集结个人的力量，以发挥集体的更大作用，这种群体实际上就是人类社会普遍存在的“组织”现象。
所谓组织，是由两个成两个以上的个人为实现共同的目标组合而成的有机整体。
组织是一群人的集合,组织的成员必须按照一定的方式互相合作,共同努力去实现即定的长一组织目标。
这样，组织才能形成整体力量，以完成单独个人力量的简单总和所不能案秤的各项活动，实现不同与个人目标的组织总体目标。
组织存在于日常生活和工作的各个方面，企业是一种组织，任何一个组织，都有其基本的使命和目标，而组织的使命和目标说明了组织存在的理由。
以上是我对管理含义的认识及和其重要行的分析。
管理学包含了很多的分类知识，其中决策是管理的核心。
从管理学的观点看，决策的最古老和直接的含义就是在若干可供选择的行动方案中作出的抉择。
在管理的几项只能中，几乎都会遇到决策问题。
也就是说决策并不只限于计划国内工作。
许多的管理学家都对决策的概念进行过探讨，基本内涵单质相同，区别只要是于对决策概念作狭义的理解还是广义的理解。
狭义的说，决策是在几种行动方案中进行选择。
广义的说，决策还包裹在作出最后选择之前必须进行的一切活动。
所以，抉择就是指组织或个人为了实现某种目标而对未来一定时期内有关活动的方向，内容及方式的选择和条理过程，这个概念表明，抉择的主体即可以是组织，也可以是组织中的个人决策要解决的问题，即可以是组织或个人活动的选择。
亦可以是对这种活动的调整；决策选择或调整的对象，既可以是活动的方向和内容，亦可以是在特定方向下从事某种活动的方式。
最后，决策设计的时限，既可以是未来较厂的时期，亦可以仅仅是某个较短的时段。
决策又可以分为，组织决策，个人决策，初始决策与追踪决策，战略决策与战术决策，程序化决策与非程序化决策，刺从中又可以得出决策的特点：目标性，可行性，选择性，满意性，过程性，动态性。
组织是管理的基本职能之一，组织工作就是把达到目标而必须从事的各项或活动进行分类组合。
组织是相互协作的关系，是人们相互作用的系统，正式组织是人们自觉的有意识的加以协调的两个以上人的活动或力量的系统，作为过程，组织是在一定的时间和空间内向各个成员分配工作，同意各种行为的动态活动，作为结构，组织是把动态活动中有效合作的相互关系相对静止而形成的静态模式，组织结构的设计和组织形式的选择必须有利于组织目标的实现，任何一个组织都与既定的组织目标有密切关系，否则它就没有存在的意义。
组织的绩效是组织成员共同努力的结果，一个组织运营的绩效是由组织成员的各种行为决定的，而组织成员的工作和行为又受到领导者及其领导行为的引导，调节与控制，领导职能贯穿与管理工作的各个方面。
管理的各职能从根本上是为了保证组织既定目标的实现，因此需要对组织的各种要素和资源开展计划，组织，控制等工作，其中人力资源的运用在很大程度上能够直接或见解的决定组织目标的实现及其实现程度。
所以，如何正确的领导组织成员，调动组织成员的积极性，有效实现领导与组织成员之间的信息沟通就成为管理的核心问题。
管理人员通过计划，组织控制只能是可以取得一定的成果的，但主管人员在实施各项管理职能时，如果能够通过更有效的确保领导工作的正确进行，则必定会获得更高质量的管理成功。
因此管理过程学派认为，领导是管理职能的基本组成部分。
它则重于对组织中人的行为施加影响，发挥领导者对下属的指挥，协调，激励和沟通作用，以便更加幽香的完成组 织的目标与任务。
计划提出了管理者追求的目标，组织提供了完成这些目标的结构。
人员配置和责任，指挥提供了领导和激励的环境，而控制提供了有关偏差的知识以及确保与计划相符的纠偏措施。
控制就是根据拟定的计划，对现实目标的进展情况进行确定或衡量的过程，它与计划，组织，指挥和人员配置目标的实现密切相关。
以上谈到的是我对管理中几个重要的职能的认识和看法，现在来谈谈管理学对人类社会的影响。
首先管理是管理者或管理机构在一定范围内通过计划，组织，控制，领导的配置有效的利用，以实现组织预定的目标的工程，管理学潜藏于人类生活的各个角落，首先就一个人而言，他在学习中为了提高学习成绩，必须通过制定一份计划（或长期或短期）。
然后通过这份计划控制自己，并且有效的分配自己的时间，经理，还要有效的选择合适的信息，从而达到自己的计划，取得成功；又或者一个人的一生必须经过自己的规划，组织，要不然这一辈子将碌碌无为；大至一个国家，一个社会，一个民族，小至一个企业，一个家庭，再者到没一个人都处在管理学的范围之内并含其影响。
所以说管理充溢着整个人类社会，正如在管理学形成中提到，管理活动所引出的一切问题推动着社会的发展和人类的进步。
这个推动力并将继续推动这个社会的发展，正在并将长期影响着人类社会 在学习管理学中，感觉管理学的理论都不难，但难的是要由理论应用到时间中去，也就是理论与实践相结合。
1.根源:透过现象,看本质,看出病因根源;在中国,根源通常就是产权.如果不考虑产权,根源估计就是领导了。
2.矛盾：理请矛盾，分出轻重缓急，有些目标，原则可能是相互冲突的。
3.不确定：很多时候，决策在不确定或变化的环境中做出，没有足够数据与事实支撑，对环境的判断又很难准确。
4.执行：执行受限于几点，资源，领导，员工或部门利益冲突，环境，流程设计不当，决策水平组织文化等，或者处理不好制度与例外的关系。
5.管理承诺，或铁碗决心不组。
6.经营与管理有是分不开，管理成功不易评估。
总之，管理学是一门值得深入研究的并且对社会作出巨大贡献的学科，索然形成学派的时候较段，但是他对社会的贡献是不可限量的，对于这门学科，短短的几段文字表达只看书都是远远不足的，只有深入的学习，时间，只有失败中不断的改进，创新，积累和学习中国和外国的好的管理经验，这样才能走上成功之路，不断的实践才能完整的去体会，感受这一伟大而博大精深的管理艺术。
关于纪律的演讲稿
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。
一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。
而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。
之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的：文化就是吾人生活所依靠的一切。
这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。
如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。
英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。
而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。
\\\/S9J\\\/u*iW9n)Z*B那么什么是历史的精神呢
举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢
大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的：熟知的东西未必是你所了解的。
这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。
对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。
今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。
庄子说：若夫水之积也不厚，其负大舟也无力说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\\\\-G.E6j\\\/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么
无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。
我们知道在九十年代中期兴起了一股文化英雄热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。
有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。
当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。
大家都知道，在建国以后，马列主义、思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求等人来北大指导工作。
像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。
在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种冒天下之大不韪的勇气。
其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的：独立之精神，自由之理想，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。
庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说：愿以楚国之境累先生，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到：吾愿曳尾泥中，庄子微笑的说到，我也一样。
当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。
庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢
文天祥在《正气歌》：在齐太史简，在晋董狐笔作为正气的代表是有其根据的。
在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。
继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。
晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。
这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。
这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。
我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。
那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢
答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。
在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。
这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。
但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。
在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢
我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。
举一个例子来说，陆游有一首诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。
在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。
其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到：二十四史忽化声能语，自声入而心通。
说的就是这个道理。
:K,TA'K6D\\\/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。
我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢
这种状况不用我多说，大家也十分清楚。
从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做。
&@9c7@&sS8v['Z(A;n+R\\\\$L X,h国学论坛3c*`9q$k-m'~+R8V%s\\\/z;y第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。
在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。
这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。
关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移
我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。
这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。
很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。
孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。
对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。
假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
刍狗是什么呢
刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。
我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。
所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。
如果没有责任心，那就是害人不浅。
国学论坛\\\/f5{,o `0D5Y+t第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。
大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。
在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。
信陵君列传》中写道：候生者，为大梁夷门监者。
司马迁为了具体说明夷门到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。
当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说：余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎
汝复为太史，则续吾祖矣。
司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。
从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。
具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。
比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。
这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像东边日出西边雨，道是无情还有情这样的句子民歌的痕迹就非常明显。
更不要说后来的话本、小说了。
第二个来源是外来的文化，他山之石，可以攻玉，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。
例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。
到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。
著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说：一定要把汉学的中心夺到中国来。
这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
一篇演讲稿
竞选科长演讲稿尊敬的各位评委、各位领导、各位同事：下午好
首先，非常感谢委党组给了我这次竞选科长的机会。
同时，借此机会，向各位领导和同事们，多年来对我工作的支持、关心和帮助表示衷心地感谢
我叫XXX，中国共产党党员，XX学历，工程师，现任XXX科负责人。
我竟聘的职务是XXXX科科长。
我的主要工作经历是XXXXXXXXXXX。
在这次科长职位竞争准备工作中，我对如何当好科长进行了思考，根据我多年观察一些优秀科长的工作方法、以及在与科长共事中的体会，还有自已担任办事员、科员、副科长对一个好科长的希望和要求，我感到，当好一名称职的科长，应该做好以下几点：第一，要定好位。
科长属于行政职务的”第一线”，背靠领导，面向群众，介于领导和群众之间，所起的作用是承上启下，紧密联系上级和下级的作用。
作为科长，对上，要做好领导的左膀右臂，把握上级的指示和精神，深刻领会领导意图，将领导布置的工作落实到位；对下，要最大限度地调动科室人员的主观能动性，完成好工作任务。
第二，要用好人。
作为科长，不是简单地支使别人干工作，也不是一味地事必躬亲，而是要发挥每个人的特长，只有这样，才能更出色地完成工作任务。
第三，要做好事。
作为一名科长，做好工作，最重要的一点就是要创新，要善于动脑，善于从工作中总结规律、把握规律，运用规律。
第三，具有坚定的党性原则。
多年来，我养成了良好的工作风格，讲党性、讲原则、讲纪律、守规矩
