王阳明说的这句话是什么意思，我知道国吧很多古文帝
心学大师王阳明 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡. 阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。
作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。
四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际
”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。
——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。
九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。
人与万物，皆在无穷之中”。
——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。
这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了： “宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙： “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
” “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。
” 此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人
” 确实无他这般人。
陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。
所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。
他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。
”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。
娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。
后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。
后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。
”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。
对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去
”这样最基本的哲学问题。
在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。
在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。
用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。
阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。
于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。
过去从外物求天理是舍本逐末了。
由外及里的路子整个是一场误会。
”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。
不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎
”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。
这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。
也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。
“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋： “风动邪
幡动邪
” “非风动，非幡动，心动也。
” 这其实缘于王阳明的求思经历。
与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。
曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
” 王黯然，知其乃自己前世，留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
” 此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。
这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。
当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。
而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。
这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。
黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。
王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。
王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。
——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
_____________________________________---------------------- 王阳明的思想体系 阳明思想体系的核心是致良知。
它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。
而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
1．对格物致知说的批判 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的学术之弊。
从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是物理吾心，终若判而为二，并不足以解决个人的道德修养问题。
因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。
其《传习录》下说：先儒解格物为格天下之物。
天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意
”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。
欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。
因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。
至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。
这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
2.心即理 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。
他对格物的解释是，格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。
正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。
这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。
这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。
所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。
为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
3.知行合一 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。
但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。
对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。
其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。
具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。
至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。
也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。
知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。
至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。
在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。
他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。
在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。
由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4.致良知 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种不虑而知的天赋道德观念。
王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的致字，《大学》说：致知在格物；格物而后知至。
据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。
即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。
其要点包括：第一，良知即是天理。
在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。
把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。
在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。
因此，他强调，良知就是人人所具有的心之本体，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。
第二，良知是心之本体。
在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。
通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。
由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
第三，对朱熹格物致知说的改造。
朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。
对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。
王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将物解为事，将格解为正。
这样格物便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。
他以为这样的格物便可避免务外遗内之弊，杜绝支离破碎之病。
以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。
因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。
从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的格物致良知的道德修养论。
5.万物一体之仁 万物一体之仁说，是与王阳明的明德、亲民说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。
他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。
按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明先生，受到很多人的崇拜。
在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。
中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院. 王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。
在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑， 扩大了内心自我的作用。
大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。
王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。
对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。
他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
这样， 王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。
这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。
王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。
而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。
殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。
我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。
王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。
高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。
身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪.
如何自觉践行社会主义核心价值观
树立和培育社会主义核心价值观，要在以下几点上下功夫。
一是要勤学，下得苦功夫，求得真学问。
知识是树立核心价值观的重要基础。
古希腊哲学家说，知识即美德。
我国古人说：“非学无以广才，非志无以成学”。
青春时光，人生只有一次，应该好好珍惜。
为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。
鲁迅先生说过：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
”学生时代，“恰同学少年，风华正茂”，有老师指点，有同学切磋，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。
此时不努力，更待何时
要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任。
二是要修德，加强道德修养，注重道德实践。
“德者，本也。
”蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。
这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。
修德，既要立意高远，又要立足平实。
要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。
同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。
三是要明辨，善于明辨是非，善于决断选择。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是非明，方向清，路子正，人们付出的辛劳才能结出果实。
面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象，面对学业、情感、职业选择等多方面的考量，一时有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历。
关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。
要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择。
正所谓“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
四是要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。
道不可坐论，德不能空谈。
于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。
”青年有着大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。
心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
”成功的背后，永远是艰辛努力。
青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。
滴水可以穿石。
只要坚韧不拔、百折不挠，成功就一定在前方等你。
核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。
不要顺利的时候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就怀疑动摇，看山不是山、看水不是水了。
无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观，在时代大潮中建功立业，成就自己的宝贵人生。
徽州10个名人
州名人 徽州历史上人才辈出，很历史上有名的人物都出自徽州这块宝地，如发明活字印刷术的毕升、大名鼎鼎的新安画派创始人渐江等，清光绪年间著名的“公车上书”，百名举人中就有四位出自徽州
在此我们精选了千年徽州名人十五位，让大家对人杰地灵的徽州有更一层的了解。
毕升（
—约1051）：北宋著名科技家、活字印刷术的创始人，歙县人。
毕升是徽州一位没有功名的布衣，一生喜爱钻研技术。
北宋庆历年间，毕升有感于传统雕板印刷的繁杂不便，潜心研究泥活字印刷技术，他发明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然后烧硬的泥活字，使印刷工艺得到了质的飞跃，速度大大加快，错字可以单独更换，可以重复使用活字，实现了人类印刷史上第一次伟大的革命。
宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中对毕升的业绩有专门记载。
方腊（
-1121）：北宋末年农民起义军领袖，歙县人。
出身贫苦，为反抗压迫，1120年10月率众在歙县七贤村起义，后迅速移师睦州，举行“漆园誓师”，痛斥黑暗朝政，改元“永乐”，自号“圣公”，建立农民政权。
义军战火曾袭卷江浙皖赣六州52县，影响很大，1121年夏被俘遇害。
《宋史》有传。
朱熹（1130-1200）：南宋大学者，我国著名思想家、教育家、理学集大成者。
字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳。
婺源县人。
1148年考中进士，曾任秘书修撰，定文阁待制等职。
死后谥赠大师，封徽国公。
仕途多坎坷，潜心治学。
研究领域甚广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”著称。
与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。
《朱史》有传。
汪机（1463-1539）：字省之，别号石山居士，祁门城内朴墅人。
其家世代行医，祖父汪轮、父亲汪渭均为名医。
汪机少时勤攻经史，后因母长期患病，其父多方医治无效，遂抛弃科举功名之心，随父学医。
他努力钻研诸家医学经典，取各家之长，融会贯通，医术日精，很快便青出于蓝而胜于蓝。
不仅治愈了母亲头痛呕吐的疾病，且“行医数十年，活人数万计”，医学著述十余部，《明史李时珍传》说：“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍，皆精医术”，为当时名冠全国的4位医学大师。
程大位（1533-1606）：明代著名数学家，珠算大师。
字汝思。
屯溪区人。
少年经商，中年弃商归里，专心著书。
有感于商务往来中珠算的传统筹码计数法的不便，1592年著成《算法统宗》17卷及1598年的简明本《算法纂要》4卷，详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀；搜集了古代流传的595道难题并记载了解题方法，堪称中国16-17世纪数学领域集大成的著作。
明末，日本人毛利重能将《算法统宗》译成日文，开日本“和算”之先河；之后，又流传朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著，影响极大。
渐江(1610～1664)：明末清初画家。
僧人，俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，安徽歙县人。
明末诸生，家贫，事母以孝闻。
明亡，清兵入歙，即入福建武夷山中。
清顺治三年(1646)南明隆武政权灭亡后，即削发为僧，法名弘仁，字无智，别名渐江。
后复返歙县，住在黄山披云峰下的太平兴国寺。
除了饱览黄山胜景外，他的游踪曾到宣城、芜湖、南京、扬州等地，并一游庐山。
渐江虽出家为僧，而心常怀故国，题画诗中，时常流露出家国身世之感，富有民族思想感情。
渐江善画山水，从宋人入手，后学元四家，尤其是深得倪瓒的笔意。
张小泉（1626-?）：明末清初著名制剪工匠。
黟县人。
明崇祯年间，张小泉带领儿子前往杭州开设“张大隆”剪刀铺，并创造了独树一帜的嵌钢制剪技术、产品很快畅销全国，后为防假冒，以“张小泉”作为店名。
“张小泉”剪刀在乾隆年间被列为贡品，1915年巴拿马万国博览会获二等奖，新中国三次全国评比均获第一名。
戴震（1723-1777）：清代大学者，著名哲学家、思想家、徽派朴学的创建及领袖 人物。
字东原。
屯溪人。
徽商出身，1762年曾中举人，后六次考进士，因皆思想与程朱理学不符未中。
曾参加《四库全书》修纂，授翰林院庶吉上。
学识渊博，在哲学、天文、历算、历史、地理、经学、训话、音韵等领域均有重大贡献，为一代通儒和宗师，在中国思想史上具有重要影响。
其哲学思想是程朱理学之后反理学的启蒙思潮的重要代表；朴学思想是作为了在中国学术史上有着重要地位的乾嘉学派中的皖派领袖人物，并由之开创徽派朴学。
著作甚丰，主要著作有《原善》、《孟子字义疏证》、《仪礼考正》、《考工图记》、《古历考》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。
《清史稿》有传。
王茂荫（1798－1865）：马克思在其巨著《资本论》中唯一提到的中国人。
马克思是这样提到王茂萌的：清朝户部右侍郎王茂荫向天子上了一个奏折，主张暗将官票宝钞改为可兑现的钞票。
在1854年4月的大臣审议报告中，他受到严厉申斥。
他是否受到笞刑，不得而知。
审议报告最后说：“臣等详阅所奏……所论专利商而不便于国。
”（《帝俄驻北京公使馆关于中国的著述》，卡尔·阿伯尔博士和阿·梅克伦堡译自俄文，1858年柏林版第1卷第54页）马克思的这段话见于人民出版社1975年6月中文第1版《资本论》第1卷第146－ 147页的注释。
胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。
字雪岩。
绩溪县人。
早年在杭州经营钱庄，后协助左宗棠创办福州船政局，依靠湘军势力在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商，红极一时的“红顶商人”。
创办“胡庆余堂国药号”，为发掘中国药学遗产作出了重大贡献。
詹天佑（1861-1919）：近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。
字春诚，徽州婺源县人。
早年家贫，后获岳父资助赴欧洲留学。
1905-1909年，主持建造了中国第一条自已设计自已施工的铁路——京张铁路，创造了不少施工新法，为中国培养了第一批铁路工程专家，奠定中国铁路事业基础。
黄宾虹（1865—1955）：现代著名山水画家和绘画理论家。
字相存，别号虹庐。
歙县人。
是现代中国画坛上成就卓著的一代宗师，为“新安画派”的现代代表。
早年山水画重在师法古代大师，中年以后重在师法自然，70岁后又画风大变。
作品深厚华滋，意境深远，精于墨法，善用焦墨与浓墨，与齐白石并存称为“北齐南黄”。
在美术理论上，总结出“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、泼、焦、积、宿”七字墨法，具有较高的理论价值。
精通诗词。
有《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》等多种著述和绘画作品传世。
胡适（1891-1962）：现代著名学者、社会活动家。
字适之，绩溪县人。
出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。
学识渊博，曾拥有三十多个博士头衔；1917年发表《文学改良会议》，揭开中国现代文学革命运动的第一面；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一：1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化”论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述甚丰，治学方法上具徽派朴学遗风。
陶行知（1891-1946）：著名教育家。
原名文浚。
乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙县人。
1927年创办南京晓庄师范，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论体系。
后又相继创办浙江省湘湖师范，江苏淮安新安小学、山海工学团，并支持新安小学生组成新安旅行团。
“一·二九”运动后，与沈钧儒等发起组织上海文化界救国联合会，任联全会执行委员和常务委员。
1946年与李公仆、史良等在重庆创办大学，任校长。
后回上海从事反内战、反独裁民主运动，1946年7月25日因劳累过度，患脑溢血逝世，称赞他为“伟大的人民教育家”。
宋庆龄尊称他为“万世师表”。
主要著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知诗歌集》等。
张曙（1909—1938）：原名恩袭，歙县坑口柔岭下人。
1926年考入上海艺术大学音乐系，后又转入南国艺术学院和上海国立音乐学院学习。
先后参加南国社和左翼戏剧家联盟等进步文艺团体，在田汉、萧友梅的指导下，进步很快。
学生时代，因积极参加进步的文艺活动，曾两次被国民党当局罗织罪名，投入监狱。
1933年参加“苏联之友社”，与聂耳、吕骥等共同组织中国新兴音乐研究会、歌曲研究会。
同年加入中国共产党。
次年，被党组织派往长沙，以教书为掩护，积极开展抗日宣传活动，创作《抗日进行曲》、《还我河山》、《保卫国土》等表现人民强烈救国热情的歌曲。
1938年在武汉至桂林的途中，遭敌机轰炸不幸遇难。
结合自己谈如何做一名合格的监狱人民警察
一、加强学提高自身素质。
首先应该加强政习，提高政治素质治素质的提高才能具备合民警察的前提标准。
同时还应该加强业务学习和法律知识的学习，提高自身的业务技能，提高工作效率。
一些同志缺少学习，但总在强调客观原因说工作太忙，没时间学习，其实磨刀不误砍柴功，学习会使你事半功倍。
学习时要掌握正确的学习方法， 干什么练什么、缺什么补什么，在干中学、在学中干，理论联系实际，才真正能使学习落到实处，收到实效。
二、深入扎实开展三文明建设教育整顿活动，全面提高干警的执法素质和罪犯思想素质。
“三文明”建设教育整顿活动的内容即：讲文明话、做文明事、当文明人。
“三文明”教育是稳定监管秩序的需要、是提高民警执法素质的需要，也是建设和谐社会的需要。
通过理论学习使大家进一步提高政治素质和执法水平，丰富知识；通过“三文明”建设教育活动使大家养成良好的纪律作风和集体观念；通过教育引导罪犯“讲文明话、做文明事”，从而逐步变成文明人，继而成为一个守法公民。
三、要做一名有理想，有信念的人。
理想和信念是人思想的灵魂。
缺少了理想和信念的人是空虚的，没有追求的。
一个确立了远大理想，树立了正确的世界观、人生观和价值观的人，一定是遵守社会公德、恪守职业道德、遵循家庭美德的人，也一定有着健康的心理，能够抵御不良冲击和谬误诱惑的。
我们要追求科学、文明、健康的生活方式，培养良好的纪律作风，让自己更加充实，更加快乐。
四、要培养自己高度的事业心、不懈的进取心、强烈的责任心和执着的爱民心。
每个民警，只要进了人民警察这支神圣的队伍，就应该把这个职业当作自己毕生的追求，树立强烈的事业心，爱岗敬业，无怨无悔，真心真意追求一生，实心实意搞好工作，心甘情愿地、主动地、自觉地投入到工作中去。
这就是高度的事业心。
总之这几天的学习对于我不仅及时而且实际，为我今后更好的开展工作夯实了基础，创造了条件。
更重要的是这几天学习使我清楚的知道怎样才是一名合格的监狱人民警察，如何成为一名合格的监狱人民警察。
今后我必将加强自身学习，不断完善自己，争做一名让党和人民满意监狱人民警察。
一个网易博友的一篇文章的读后感想
[一个网易博友的一篇文章的读后感想]读后感想：有那么一些人，我以前很尊敬他们，有良知和思想的人都尊敬他们，后来他们可能受了一些委屈，人们同情他们，怜悯他们，一个网易博友的一篇文章的读后感想。
再后来他们很偏执，人们想到了一句话，叫做可怜之人必有可恨之处。
这些人本来是很好的人，由于这样那样复杂的原因，和政治搅在了一起，成了某些别有用心的人的棋子。
太可惜了
博主朋友，我很尊敬你，但你转载的这篇文章的作者其观点是由于反对共产党、而故意杜撰文意的。
我不认为共产党、是十全十美的，但也不认为是十恶不赦的。
世界上没有完美的东西，蒋介石做为历史伟人肯定不会一无是处，但真的那么完美无缺吗
当年国民党垮塌是天意所致，共产党得天下也是民心所向。
这是历史的主流。
当然，今天的共产党和昨天的有些区别，许多官员很腐败，脱离了广大的人民群众，那是另一回事。
作为执政党它也想使得自己的统治长一些，所以它也想为民办事，它也想使得中华民族幸福安康。
就对底层的广大人民群众（也即现代一些“精英人士”所谓的“痞子”）的感情来讲，和他的早期战友们没有说的，从这个角度看，他们个个都称得起是来世间的肉身菩萨。
告诉大家一个非常浅显但一般人认识不到或不愿意正确认识的真理：毛蒋你我都是中国人，中国人都有中国人的优点和缺点，这是所谓的中国传统文化培养出来的，深入到了骨子里，谁也别说谁黑谁白。
正确的办法是学鲁迅先生用解剖刀和镜子多解剖自己、多照照自己。
大刚在这里真诚的希望所有的人能比较客观的看问题。
否则，今生你在这块土地上活得不安心，将来恐怕也由于自己的偏执而没有好去处。
我说他“杜撰文意”——意思是其这篇文章的主题是有倾向性的，即反共反毛拥蒋拥过去，而材料的运用却是矛盾百出，事实和传说乃至虚假黑白混杂等。
比如，作者说蒋拥护传统文化毛破坏传统文化，却又说毛恢复帝制而蒋不独裁等等，皆是矛盾的不严肃的甚至是虚假材料的胡说乱说。
帝制和传统文化是不是一回事，有多大关系，我不想多说，不偏执有头脑的人自有看法。
如今，“帝制”现代人普遍不喜欢你就说老毛“恢复帝制”而老蒋很“民主”，“传统文化”现代人有一定的市场乃至受到许多不明真相的人追捧你就说老蒋拥护老毛破坏。
等等等等。
这种作文手法和“欲加之罪何患无辞”的传统文化当中的垃圾观念何其相像。
坦率地讲，有人这样作文讲话，不仅没有说服力，连他的人品都让人怀疑——我们人类要学觉悟的佛菩萨，不要学我慢心很重的自以为是的上帝（即三界各类人王），你这样作文做事，不怕头上的星空和心中的良知吗
回复蒋介石和的福禄寿比较默认分类 2011-02-26 13:14:49 阅读19 评论2字号：大中小订阅本文引用自shanning30《蒋介石和的福禄寿比较》蒋介石和的福禄寿比较颜昌海中国民间的传统比较法是以福禄寿等个人利益指标来衡量一个人的成功与否的。
现代比较法则把一个人对社会的贡献大小作为衡量其人生成功与否的重要指标。
先用传统方法比较蒋介石和。
寿：活83岁，蒋介石活88岁。
在寿命上输给了蒋介石。
禄：和蒋介石分别当了中华人民共和国和中华民国的头号政治人物。
但只当了26年（1949～1976），而蒋介石当了48年（1927～1975）。
有人说，1949年后，蒋介石退守台湾，不算数。
但国际社会不接纳，直至1971年底大陆才被允许进联合国，而这个允许进入还是在亚非拉大搞金钱外交的结果。
而中华民国直至1971年底还是联合国常任理事国。
美国1979年才与大陆建交，之前与中华民国维持外交关系。
福：家6名近亲死于非命。
毛死后其妻江青、侄子毛远新，近臣皆没有好下场。
蒋介石的发妻死于日本人的轰炸。
蒋死后儿子蒋经国在台继承权位是众望所归。
至今台湾人民仍怀念蒋经国，因为他在政治民主化和经济现代化方面对台湾有巨大贡献。
再用现代方法比较蒋介石和。
首先靠痞子革命取得政权，至少导致1亿中国人民非正常死亡。
而蒋介石幷无类似纪录。
其次气量狭小，将刘少奇等一大批始终追随的忠臣整死；而蒋介石宽宏大量，唯才是举。
例如，阎锡山，李宗仁，冯玉祥曾发动中原大战攻打蒋介石，甚至险些炸死蒋介石，但蒋介石打败他们后，却仍用李宗仁做副总统，用阎锡山当行政院长。
第三，实行愚民政策，闭关锁国。
蒋介石则励精图治，改革开放。
第四，在中国复辟了帝制，断送了共和。
蒋介石则力行宪政和三民主义。
第五，蒋介石保护私有财产权，而则杀人越货，霸人财产。
第六，男女关系始终淫乱，而蒋介石比较忠贞（年轻时有过荒唐经历）。
第七，直至56岁才统一大陆。
而蒋介石文武盖世，41岁就统一了大陆。
至于把蒋介石赶到了台湾，关键原因是苏联直接入侵中国，帮助。
但为此对斯大林称臣做儿皇帝，其中的好友郭沫若毫不隐晦地宣称“斯大林是我的父亲”。
这些比较还可继续下去。
但一个人的成功，还决定是否拥有美满的家庭。
因为自己家庭不幸，也导致时代整个中国大陆鲜有幸福家庭，大陆家庭也内斗不断。
其时大陆成为等级森严的社会，整个社会分为三大类别，即红五类、黑五类、灰五类。
红五类是上等人，包括军人、干部、贫下中农、产业工人；黑五类是下等人，是专政对象，包括地主、富农、反革命、坏分子、右派；灰五类就是界于统治阶级与专政对象之间的阶层。
在那个时代，红五类是“无产阶级专政”的支柱和基础，招工、招干、入党、升官、升学等好事，都是从红五类子女中选择，那个时候的政府机关、军队、高等学校、国营企业都是红五类子女的天下；黑五类子女读书最多到初中，许多人小学都没资格上，从事的职业无论在农村或城市都是最低贱的、劳动报酬最低的，或者干脆无业；灰五类子女可以进一些无关紧要的机关、学校，但是一定要夹紧尾巴，小心从事，因为一轮又一轮的政治运动，总是在这些人里面制造新的“阶级敌人”的。
特别是时代，婚姻门当户对，红五类和红五类，黑五类和黑五类，灰五类和灰五类通婚则不会受到刁难，如果越界就会受到组织阻扰。
如果坚持自己的追求，高等级的一方就要付出代价，尤其是红五类子女，一般就会丧失入党、提干、升学、升官的机会。
当然，这种等级的划分也经常会有特殊情况发生，比如著名国民教育家宴阳初先生是著名的平民教育家，后来跟随老蒋去了台湾。
1949年后他的太太因为留在大陆，而被享用地主分子兼反革命分子老婆双重政治待遇，文革中当然受到批斗；不幸的是他的两个儿子，均在解放初期参加志愿军并牺牲在朝鲜；于是另一派红卫兵又说老太太是“革命烈士家属”，坚决要保，双方打的不可开交，最后武装部出面，老太太才幸免于难。
而更荒唐的就是一家。
是“中国人民的伟大领袖，中国人民心中最红最红的红太阳”，老婆江青则是反革命集团首犯，于是本人也有了双重身份，“红五类成员”和“黑五类家属”。
江青也在监狱里自杀身亡。
对照蒋介石，夫人宋美龄2003年10月24日在美国纽约逝世，享年106岁。
至今，在美国和台湾，还经常有纪念蒋夫人的追思大会上，一群年逾古稀的中国人会唱着《慈爱的母亲》——“母亲像月亮一样，照耀我家门窗，圣洁多么慈祥，发出爱的光茫……”，双手敬捧着蒋宋美龄生前的遗照，缓缓步入追思大会向第一夫人行最高的致敬。
这些人来自各地的当年国民革命军遗族学校的学生。
该学校是蒋介石与夫人结婚后，第一件速办的事情，亲自抚育教养为国壮烈牺牲阵亡将士的遗属子弟，使他们能好好成长成为国家民族有用之才以慰先烈在天之灵。
这些遗孤子弟在父亲为国家牺牲在战场上时都只是三、四岁的婴孩，孤儿寡母相依为命，在极度坚苦的环境中搏斗，叫天天不应叫地地不灵，一辈子没叫过几声爸爸，有的连父亲都没有见过一面，更不知什么是家庭温暖，直到进了遗族学校，读后感《一个网易博友的一篇文章的读后感想》。
这群遗孤在蒋夫人的照顾下，长大成人，接受各阶段教育，建立了一生事业和生活的基础，心中充满孺慕感激之情，都称蒋宋美龄女士为“蒋妈妈”。
每年逢蒋夫人华诞，当时遗族学校的孩子们——虽然今天已是祖父祖母辈的老年人，仍忘不了“蒋妈妈”的养育之恩，仍要到她住处为之祝寿，齐声唱一曲“生日快乐”歌。
国民革命军遗族学校北美分会会长向厚禄回忆说：“蒋公和夫人在百忙中，经常到学校来巡视与学生共餐，并随时训勉、启发同学们待人接物、修心养性的要旨。
做人要坚忍不拔、力求上进；做事要实事求是、不尚虚名，才能培养出刚毅威武的气度和浩然不屈的气节，以求进一步继承先人遗志，为国为民服务。
并经常提醒老师要视学生如己出。
”至今向厚禄还珍藏着蒋介石和夫人与国民革命军遗族学校师生30周年合影的巨幅大照片。
向厚禄回忆说，蒋夫人富学养、有智慧，抗日战争期间，为苦难的中国做了许多贡献。
她与邱吉尔、罗斯福等历史上最重要的政治领袖平起平坐、侃侃而谈，为其丈夫蒋介石不可或缺的助力，在国内，她关切妇女和儿童的福利。
单说对遗族的照顾，把失去父母的孤儿教育成为学者、教授、名医，帮助他们建立圆满的人生，做社会的栋梁之才，这种慈心和功绩已经载入史册。
抗战期间，蒋夫人为国家民族的兴亡荣辱疲于奔命，5次在战场上险些牺牲丧命；1943年蒋夫人应美国罗斯福总统之邀在国会演讲感动了美国人，使得美国对中华民国的抗日战争有了了解和支持；亲自组训青年妇女参加战地工作；为遗孤建立家园创办华兴育幼院；协助中华民国空军发展等。
，一生中或许最大的“功劳”，就是对中华传统前无古人的大破坏。
而蒋介石自始至终都是一位中华文化的继承者和捍卫者。
台北北面有座阳明山，蒋介石退守台湾后选择这里做官邸，以其偶像之名改称“阳明山”，这里的公园也改称“阳明山公园”。
蒋介石对王阳明一直是十分推崇的，他常自言：“王阳明‘知行合一’的哲学，我是自18岁，从读顾葆性先生时候起就开始研究的；以后50年来，更曾经读了再读，研究了再研究，他的《传习录》与《大学问》这两个小册子，真是使得我百读不倦，心向神驰，不知其乐之所止。
”蒋介石在台湾，将传统文化平铺在了城市的路面上，台北市区几条东西向的主干道被他重新命名，从北往南依次是忠孝、仁爱、信义、和平。
此外，还有四维、八德之类典自四书五经的路名。
由此可知，蒋介石与中国传统文化的继承捍卫。
虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国道统为根源。
终其一生，他对中国传统文化的倡导甚力，自诩以服膺和承继儒家道统为己任。
他时常以儒家道统的卫道者自居，为此不惜殚精思虑。
1966年，毛择东在中国大陆发起“文化大革命”和“破四旧运动”，对中华传统文化造成几乎毁灭性摧毁。
而与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。
为了保护中华文化，并与的文革运动分庭抗礼，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等1千5百人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。
1967年7月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动总会）发起大会，蒋介石亲自任会长，运动即在台湾和海外推行。
1966年10月10日，中华民国55周年国庆暨辛亥革命纪念日，蒋介石发表了《告全国同胞书》。
他说：“今年元旦中正曾经郑重警告，奸匪正以其毛择东思想的突出政治，及其义和团拳匪式的人民战争，横暴恣睢，以造成恐怖之时代
大家都知道，凡是一个民族之存亡消长，全视其传统文化之优劣文野而定。
如其优秀文化，一旦毁灭，则民族精神，随之丧失，而整个民族，亦等于名存实亡
我中华民族之所以可大可久，历五千年而不坠者，就是其文化能绵延不绝，永恒保持，并随其时代而进步，所以他能发扬光大，历久弥新
……如今日毛贼之红卫兵，必欲毁灭我国五千年传统文化为其目标的思想行动。
”蒋介石在文告的最后强调：“只有我们实现三民主义，维护历史文化、保卫人权自由、反拱复国的战争，获得全面胜利，而后方得相与世界各国、共同卫护国际的和平与安全
这就是我们军民一体不可摇的信念，这就是我们继承辛亥革命、保卫民族文化正史于不坠的责任
”文复会草创之初，蒋介石事必躬亲，在他的督导下文复会，创建了众多专门机构和委员会，比如国民生活辅导委员会、文艺研究促进委员会、中国科学与文明编译委员会、中国科学技术与发明奖助委员会、国剧推行委员会等，这些委员会各司其职，执行文化复兴的具体工作。
如学术出版促进委员会负责整理出版古代思想典籍，向年轻一代普及学术精华，前后出版了大量中国古籍书目，像《周易今注今译》、《老子今注今译》、《诗经今注今译》、《孟子今注今译》等，还有《白话史记》、《白话资治通鉴》等。
负责伦理道德发扬工作的国民生活辅导委员会，则发起了“复兴中华文化青年实践运动”，制定出“国民生活须知”，对人们的衣食住行诸多生活方面提出基本要求，以期弘扬礼仪之邦的文明。
经过修订的“国民礼仪范例”1970年正式颁行，把对青年的培养目标扩展为全社会的生活理想。
……蒋介石非常重视国文和历史教育。
日据时期台湾的学校禁读中国史，光复以后为了增强民族认同和民族自信，学校坚持以“民族教育”和“道德教育”并重政策。
蒋介石指示：“国文是一国文化的根基，无论学习文科和理科的学生，都要特别注意”，中小学校国文、历史与中国文化相关的课程至少占了一半。
各级学校都必须开设《生活与伦理》、《中国文化基本教材》等，重视学生的古文训练和传统文化的熏陶。
蒋介石给各个学校共同校训几乎都是“礼义廉耻”，冀使传统文化生根发芽。
蒋介石还督使教育实行经费保证和法律保证。
自1969年始，台湾义务教育从6年延长至9年，这不仅提高了全民素质，有助于经济腾飞，也为传统文化在社会生根埋下种子。
而与此同时，蒋介石还通过中华民族传统节日弘扬民族文化，进行民族精神教育。
在1960年代推行“中华文化复兴运动”的政策下，台湾在当时从小学教育到大学的入学考试，以及政府的公务人员的考试，都大量强化了学习古典中华文化的相关科目。
尤其是以孔子为主的儒家学说，受到特别的推崇。
原因也是因为当时为了政治上的斗争，进行所谓“批林批孔”的运动，把孔子的儒家学说，打成“反动派的文化”。
蒋介石为了反抗对孔子学说的打压，在台湾成立了以维护孔子学说为使命的“孔孟学会”，也以复兴中华文化为教育的目的，成立了“中国文化大学”，以进行中华文化的发展和研究之任务。
就政治层面而言，国民党制造了一套中华道统的传承论述，中国人的正统由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，蒋介石即是这个道统的当代继承人，这也是他向海内外中国人进行政治号召的合法来源；就文化层面而言，国民党也召集一批党官学者发表一系列有关中华文化的学术著作，并在学校里进行忠孝教育，编印《文化基本教材》，让学者推行孔孟学说，并在中小学实施公民伦理课程。
中华文化复兴运动对一整代的台湾学者与青年也产生了深远的积极影响。
由于政治上鼓励文化寻根精神，台湾的学术、文学与艺术等领域中出现了不少洋溢着民族热情的佳作。
学者徐复观、牟宗三等人鼓吹新儒学，认为中华民族的文化逐渐式微，应灵根再植，他们发表了《中华文化宣言》，强调中华文化不但不应放弃，而是应该再造，以提供全人类新的精神指引；颜元叔教授出版了《民族主义文学》，林怀民创立云门舞集，直言要跳出具有传统特色的中国现代舞蹈；来台留学的马来西亚华侨温瑞安创办《神州诗社》，充满活力的文化人高信疆推动《龙族诗刊》等等；可以说，在大陆文化大革命十年期间，台湾出现了一个复兴中华文化的高潮。
值得一提的是：国民政府退守台湾时把北京故宫博物院的重要文物，都搬运到台湾来。
（也许是蒋介石有先见之明，如果当初没有带走这批文物，它们就极有可能要在文革中被毁掉了）。
这在人类文明史上的大迁移中，可算是一件不可轻忽之事
因为这批搬运来台湾的故宫文物，可以算是中华文明的的一种精神象征，这也使得后来随同国民政府迁移台湾的这批知识分子，能够依此护卫中华文明的精神。
1975年4月5日蒋介石逝世，其遗嘱写道：“实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，为余毕生之志事。
”蒋介石逝世后，复兴中华文化的使命由其子蒋经国继承。
而临死，却什么遗嘱都没有，只是在和华国锋交谈的时候，写过“你办事，我放心”之类。
而蒋介石以推行的中华文化复兴运动，清除了日本殖民文化的影响，全面恢复了中华传统文化，使得台湾成为今日全球华人居住地区，最能承继中华传统文化的地区。
〔一个网易博友的一篇文章的读后感想〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
老婆在广州白云区看守所判刑十个月己以经六个月了,请问还要送到别的监狱吗
你老婆不可能再送别的监狱去服刑了，因为她只有十个月的刑期，在这里已经待了六个月了，还差四个月就可以出狱了，再送到别处也特别的麻烦，所以肯定就在这里一直待到出狱。
