巜聪明在于学习,天才在于积累》这篇演讲稿的主题思想是什么?
聪明在于勤奋的天才在于积累，这篇演讲稿的主题是告诉人们学习要以勤奋为主。
巜聪明在于学习,天才在于积累》这篇演讲稿的主题是什么?
我觉得主题就告诉所有的人，勤奋才能是成功的一条之路。
求一篇三、五分钟的演讲稿
这篇演讲稿给我们很大的体会聪明，在于学习天才在于积累意思是说。
聪明和天才不是天生的都是通过学习和积累。
关于励志的演讲稿（600-800）字，高二的。
谢谢。
很急
高二，坚持才有美丽 2010的到来，不仅仅是春暖花开，我们的高二生活，也逐渐的迈入了更为关键的时刻——高二高三的衔接期。
在这样的一个阶段，怎么样才能保证自己的高中生活的充实和学习的高效呢
怎么样才能让自己将来更好的拥有一个可以尽情挖掘潜力、稳中求进的高三呢
怎么样才能厚积薄发、决胜2012的高考呢
坚持才有美丽
这样说的理由是因为高二学习生活的特点决定的。
高一的生活，因为新鲜而疏忽了许多的疲倦和枯燥；高二的生活已经平静，也逐渐发现了它的平淡，文化知识学习逐渐深入，一天又一天的重复好像没有尽头……终于到来的下学期似乎更加漫长。
好多学生，正是在高二这种学习生活的特点下，迷失了自我和方向，放松了对自己学业的要求和坚持。
等到了高三，看到其他同学厉兵秣马的时候，悔之晚矣。
所以，高二重在坚持，尤其是下学期，你的坚持一定会让你的理想的种子及时获得该有的雨露，生根扎实，发芽茁壮。
要坚持自己的理想和目标。
相信好多同学刚进高一时立下的信誓旦旦的理想和目标已经模糊，那种不服输的少年锐气也已经钝了许多，繁重的学习任务，有时候也让自己细尝愁滋味。
基于此滋生的是懈怠，是侥幸，是得过且过的打发匆匆而过的日子。
这时，我们需要坚持，坚持自己的理想和目标
把眼睛擦亮一些，把头脑清醒一些。
要让近期或远期的理想和目标成为自己的导航仪，这样你才能获得源源不断的动力，你才能淡化征途中那些磕磕碰碰。
一个始终为自己的理想和目标付出努力的人，精神是永远积极向上的，在他们的字典里，没有消极
何况，理想和目标的引导，也不会让一个人把自己的青春耗费在那些上网、早恋等等无聊的事上了。
因此，进入高二下学期这个关键的时刻，你不妨先停下来，擦拭一下自己那些似曾遥远的理想和目标，看看它们会带给你什么样的惊喜
要坚持自己的学习态度。
认真，就是我们需要坚持的学习态度。
“世上无难事，只怕有心人”，这里的有心其实就是我们天天强调的认真。
如果你面对一团乱麻，又缺少认真的态度，这团乱麻你是永远不能解开的。
平时我们就有这样的体会，一道题目，解了半天也不能解出，归因是难题。
但在老师讲解或自己真正的静下心来达到认真的态度的时候，才发现，好多这样的难题其实很简单，之前不能解出的原因就是欠认真
永远不要小瞧“认真”这看似简单的学习态度，每一次的测验，我们不是都能从中发现若干的“粗心”失分的情况吗。
坚持自己的学习态度，也是为高三更加紧张的学习锻造的基础。
试想，在一个你追我赶的高三，难道还要停下来补上如何才能“认真”的学习态度吗
谁会停下来等我们呢
我们也会因为这个阶段的认真，能用一种更加平和的方式顺利的完成高二到高三的过渡。
要坚持良好学习习惯的养成。
“学而时习之”古人早已告知。
这也是一种学习习惯，脑袋再好用的人，时间也会冲淡一些记忆的，经常温习，反反复复的学习，才是保持知识之树长青的根本所在。
所以自己的学习计划里面，必须体现“时习之”，并坚持至成为学习习惯。
工整的书写也是一种好的学习习惯。
好不容易记住的知识，要体现在试卷上才能“学以致用”。
但好多学生进入高三以后才发现，难以辨认、不堪入目的书写，成了自己制约成绩提高的心病。
高二，无论你的手头有多少作业需要完成，不要急，把工整放在首位，远比只有速度没有质量要好的多。
还有，自己书籍的摆放要条理，便于查找；文具要齐全并好好爱护，不要养成“借”的坏习惯；正常作息，积极锻炼……综合起来，这时的注意会让你在高三，行进的更加平稳。
要坚持自己的勤奋吃苦精神。
勤奋吃苦，可能正是你们这一代缺少的优秀品质。
生活好了，条件好了，从小没吃过苦头的日子，也让我们几乎丧失了锻炼勤奋吃苦的机会，所幸还有高考等着我们，备战高考的过程，尤其是高二，更要珍惜这“来之不易”的机会。
如果你足够聪明，过目不忘，触类旁通，你可能不用十分勤奋吃苦就能达到自己的基本目标，可这样的人有多少呢
若干年了，没有发现
更多的是平常人，平常人不经过勤奋吃苦努力是永远不能出类拔萃的。
我们不够聪明，但要有自知之明，用勤奋吃苦来锻炼自己的大脑，积累智慧；通过刻苦的反复的训练来完成触类旁通的境界。
无数先人勤奋的事例启示我们，勤奋吃苦就是成功的捷径。
在高二的此时，你可以早起一些，你可以逼着自己多学一点，你可以在吃饭的时候还看着书，在睡觉的时候还想着那道难缠的题目……知识，正是在类似这样的过程中积累起来，深深的烙入自己的大脑。
高三学习成绩的差异，有好多就是在勤奋吃苦的坚持中逐渐形成的。
其实，要坚持的还有很多，美丽的高二来之不易的原因，也正是你积攒的那些看起来不起眼的“坚持”所催生的。
坚持，用毅力走过高二，坚持，凭信心迎来高三，未来，还有什么你不能做到的吗
养成好习惯 成就好人生的一篇演讲稿
家庭与国家家庭与国家家庭与国家家庭与国家 匆忙写下这个题目，只是为了表达长久以来思考的一个结果。
下面的语句也许混乱，但本是写给自己看的，倒也无所谓了。
这个题目本来想写成父母与政府，但怕里面有政府二字太敏感，所以换一个，但本意如此。
越来越认同一句话：有什么样的人民就有什么样的国家，如果把这句话推论一下，就不难得出：有什么样的家庭，就有什么样的国家。
专制的家庭造就了专制的国家，同时，专制的国家又依赖于专制的家庭，于是又会努力宣传，以便维系家庭的专制从而维系专制的国家。
这是封建的皇权体制所必须的。
三纲五常和三从四德在那个时候是必然会被皇族所宣传的。
辛亥革命推翻了清王朝，推翻了皇权体制，但新文化运动等民国对民众的启蒙运动却没有完成，有战争的原因、经济的原因、国土的原因、统治者的原因、也有民众的底子差的原因，几千年的东西想通过十几年、几十年的努力来改变，太困难，何况还是在战争环境中。
而新中国的成立，让民国时期的一切努力成果又回到了起点，另一种皇权体制重新确立，当然，这一过程伴随着整个世界的皇权体制的复辟。
这里的皇权一词用的可能有些武断，其本质是指一种同“自由、民主、平等、博爱”相反的东西，正如弗洛姆所说，我们的人性中本有逃避自由、希望奴役之倾向，故其世界性的复辟也并非是令人多么惊讶的事情。
如果把逃避自由、希望奴役之倾向称为人性的恶，那么在因这些恶的人性而建立的政权面临危机的时候，人性中的善便会马上跳出来进行表演：五四运动，四五事件，刘思事件等等，但因缺乏善的基础而马上被恶所压制。
在这种皇权体制实在无法维系下去的时候，DXP同志对其进行了部分改良，适当地放出了部分自由，但这仅仅是缓和了矛盾，暂时稳固了统治而已，因为对民众的启蒙从来不曾进行，而对民众的愚化却时时在加强。
忘记了谁说过的一句话，大意是：要想知道一个国家的未来，看看这个国家的母亲就知道了。
母亲和父亲造就了孩子，一代代的孩子造就了国家。
而政府只是千千万万的个中国家庭的显性化身，真正的支撑力量就是背后的千万家庭。
确切地说，政府之于人民，尤如家长之于孩子，有什么样的家长就有什么样的政府。
中国最广大的家庭在农村，就算是在农村的我的80后的那些同学们，出于各种原因，依然有很多是坚持养儿防老、光宗耀祖这一观念的。
在他们看来，孩子是工具，养育他们是为了给自己带来金钱、名声，正如ZG政府认为老百姓的功能一样，本是带来金钱和名声的工具而已。
所以，就我们大多数中国人而言，抱怨政府无异于抱怨自己或者抱怨自己的父母。
甚至就某些方面而言，政府比很多父母做的还要好一些。
所以，改变政府，先从改变自己对孩子的观念做起，从做一个合格的家长做起。
这话也可以反过来说：如果家长不变、家庭不变、百姓不变、你我不变，换N个政党也是其兴也勃其亡也忽，忽忽悠悠，恶之轮回。
引用《遥远的救世主》里边的一句话：“我们不能把几千年传统文化积累的弊端，全部推给一个成立只有几十年的政党
”再说明白一点：正是我们中的大多数的沉默、纵容、怯懦、无知、冲动、短视造就了恶的果，那么这个恶果就应该自己品尝。
只有等到那一天，在那一天，我们中的大多数人，其人性中的善战胜了恶，我们才会真正由兽进化为人，这个国度才会开始步入文明。
如前所述，这个进化可以从家庭开始，也必须从家庭开始。
顺便说一句，对我们人性中的恶剖析最准确、认识最广泛的，莫过鲁迅了。
但似乎鲁迅很少论及解决问题之出路，恰逢此时，鲁迅从教材中大撤退，但因对撤换内容不甚了解，也不知此事是喜还是悲。
恰如文艺复兴让欧洲从中世纪步入现代文明，我们也需要这样一场文艺运动。
这场文艺运动的目标，恕我愚钝，尽管努力地想显示出我比欧洲人高明的地方，但经过长久的思索分析之后，我还是认同那八个字：自由、民主、平等、博爱。
我们有过，但前面的都失败了，现在也许正在进行的是另外一场，它依托于互联网和市场经济。
看到现在很多人骂政府，如果上面的结论正确的话，那骂政府其实骂的就是我们中的大多数人，那可能包括你自己；如果骂政府是幻想换一个相对仁爱的政府的话，那么极端一点说，可能正是这个幻想造就了你骂的这个政府。
PS: 之后看到陈志武的观点“经济因素（市场经济及金融制度等）对家庭关系的影响和制约”，感觉是非常有道理的。
他说：在我看来，当父母不再把孩子当作他们的养老保障、当作他们的投资载体时，他们没有必要担心“天啊，如果我的孩子现在就不听话，他将来怎么会孝顺
我在他身上的投资怎么会有回报
”于是，他们也就没必要处处打骂孩子、压制阉割小孩的个性，迫使孩子时时听话。
这些父母为自己买好保险品、退休品、养老基金等等，此后，从经济上，他们就没有依靠儿女的必要。
这样，跟孩子的关系主要集中在感情交流上，希望跟儿女在情感上靠得很近。
但，他们意识到，如果你希望孩子在情感上和你靠得很近，你就不能逼迫他们“不管有理无理，都得听话”，而是更倾向于平等谈话。
孝顺似乎首先是一个经济问题，而不是一个感情问题。
如上面所说，养儿防老首先是一个生存问题，之后才是观念问题，观念的改变很大程度上需要依赖国家和社会福利来解决养老问题。
至少从这个意义上，DXP的“发展才是硬道理”有一定的道理。
但我认为却不可因经济上的问题而承认“养儿防老”及“孝顺”的正当性，因为我们不能为了生存的原因而奴役他人、欺骗他人、强迫他人、把他人当工具，更根本的原因是：我们是人，区别于畜生。
正如林达所说，一个社会是否进步，衡量的最根本标准是人性是否在不断增加，兽性是否在不断减少，而非高楼大厦是否越来越多，面包牛奶是否越来越丰足。
中国人说，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，不可否认在某些情况下这句话的正确性，比如一个道德高尚之人也可能饿极了去偷，甚至在群体饥饿的年代饿极了的人可能会易子而食。
但中国人还有“饱暖思淫欲”和“不为五斗米折腰”之说，意即：仓廪实不一定知礼节和仓廪不实也不一定不知礼节。
所以，仓廪实和知礼节是否是知礼节知荣辱的必要条件是值得怀疑的。
从现实来看，一些人感觉我们的物质生活越来越好而整个社会的道德水平却在整体下滑也说明了这个问题，同时，为富不仁的人遍地可见。
所以，究竟是“仓廪实而知礼节”还是“知礼节而仓廪实”，马克斯·韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中的发现，就是有力证明。
先有“新教伦理”所孕育的资本主义精神，后有资本主义市场经济的出现；先有“新教徒”，后有资本家。
他们很多是在“为信仰而工作”，这保证了他们不但在创造财富的时候能够恪守诚信，不损人利己，而且保证了在获得了财富以后也依旧能够如此。
如果把上面的推理过程中的内容扩大化，就会发现，这个似乎就是哲学中所说的“精神和物质之间的关系问题”，我的答案已经在上述推理之中，不赘述；同理，可以推论我对所谓唯物主义和唯心主义的认识倾向，不言自明。
需要说明的是，物质生活的富足可能会给那些“因仓廪不实而知礼节却不能完整践行礼节”的人以践行礼节之机会，但对于那些完全不知礼节之人是不会有用的，甚至物质生活的富足反而会助纣为虐，为富不仁之人遍地可见。
所以，陈志武上面的论述有一定道理但也存在明显的问题。
“处处打骂孩子、压制阉割小孩的个性，迫使孩子时时听话”并不一定会随着养儿防老这一物质需求的消失而消失，甚至他这段话的整体逻辑是可笑的。
如果把“养儿防老”理解为“孩子要在父母年老时报答养育之恩”，那么似乎父母应该更多地给孩子以更多的恩惠、更多的关怀、更多的
