和谐师生关系学生演讲稿
我觉得这几篇还不错，你看看，你要是觉得哪个地方不合适可以根据自己的需要修改一下促进和谐的师生关系和谐，是古往今来人类孜孜以求的美好理想和愿望。
而调动一切积极因素构建和谐文明的校园环境也将是一个永恒的主题。
校园是我们学生每天停留时间最多的地方，我们在这里像海绵一样吸取着知识的养分；老师像园丁一样辛勤地耕耘着。
无论是学生还是老师，都希望在一个和谐的氛围内学习和教授知识。
因此，构建和谐校园需要建立和谐的师生关系。
老师给了我们文化知识的启迪，使我们从无知到有知，从幼稚走向成熟。
老师给了我们知识的雨露，需要的是我们全身心的接受，珍惜老师的付出，尊重老师的劳动。
同学尊敬老师，老师爱护同学，这样才能构建和谐校园，建立和谐的师生关系。
构建和谐校园同样也需要建立和谐的同学关系。
关心帮助有困难的同学，让他们感受到和谐校园的温馨。
保持良好的心态，宽容带待人，用一颗真诚的心去换另一颗真诚的心。
同学之间友好相处，才能建立和谐的同学关系。
构建和谐校园更需要建立诚信、文明的作风。
同学之间相互信任、坦诚相待、说实话、做实事。
考试时坚决不能有作弊的现象，用诚实和实力给自己和老师交上一份满意的答卷。
作风严谨、文明，从而打造和谐的校园文化。
另一方面，构建和谐校园还需要建立良好的学风、良好的校风。
我们要倡导一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的学习精神。
一种团结奋进的班风和刻苦勤奋的学风能促使个人在良好的环境中成长。
良好的校风如春风化雨，吸引个个学子奋勇向前，为了理想而努力拼搏，以此打造和谐的教育氛围。
一个和谐的校园需要师生们的共同努力，任前方荆棘丛生我们将持之以恒。
茫茫学海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程。
青春的脚步如行云流水，青春的岁月需要知识的滋养。
让我们把握生命中的每一天，向和谐校园的彼岸前行。
构建和谐师生关系前不久，一份关于中学生心理状况的调查报告显示：当心理存在问题时只有2.06%的同学愿意向老师倾诉；在对待老师批评这个问题上有近三成的同学认为老师是可恨的，有意挑自己的毛病。
虽然这份调查存在一定的局限性，但联想到在许多学校部分师生之间公开对立，学生对老师出言不逊、甚至扬言报复（有的确实做了），这样的事情时有发生，让我们不得不重新审视师生关系这一古老而崭新的话题。
一、构建和谐师生关系是时代发展、教育改革的必然师生关系，是社会关系体系中一个多因素的关系体系，既反映了社会经济、政治、道德关系，又包含有为达到教育目标，完成教学任务的教与学的关系，也有情感行为的心理关系等。
师生关系必然同一定的经济基础相联系并为之服务。
在农业经济时代、工业经济时代的大部分时期教师处于“传道、授业、解惑”的主体，是主宰、是权威，学生只能被动地接受知识，师生关系必然体现着“师道尊严”。
到了后工业经济时代，由于知识经济的到来，对个性发展的要求已日益强烈。
教育途径的不断拓宽，教育管理和教育手段已逐步现代化、科学化，以教师为主体的活动舞台已逐渐被学生占领。
因此，旧的师生关系势必遭受强烈的冲击甚至瓦解。
从教育改革的角度看，现代教育思想更注重“以人为本”，更注重培养学生能力和开发学生的智力，教育的过程是双方互动、共同促进和提高的过程。
师生关系作为学校环境中最重要的人际关系贯穿整个教育教学过程，这一关系处理的好坏直接关系到教育教学的效果、学校培养目标的实现，关系到学生的心理健康和全面发展。
在教育教学过程中，如果师生关系处于一种平等、信任、理解的状态，那么它所营造的和谐、愉悦的教育氛围必然会产生良好的教育效果；从学生的发展角度看，拥有交流能力、合作意识是事业取得成功的必要条件。
优化师生关系可以为学生健全人格的形成与综合素质的提高打下基础。
所以构建和谐师生关系是时代发展、教育改革的必然。
二、和谐师生关系构建的理念和谐师生关系应该是教师和学生在人格上是平等的、在交互活动中是民主的、在相处的氛围上是融洽的。
它的核心是师生心理相容，心灵的互相接纳，形成师生至爱的、真挚的情感关系。
它的宗旨是本着学生自主性精神，使他们的人格得到充分发展。
它应该体现在：一方面，学生在与教师相互尊重、合作、信任中全面发展自己，获得成就感与生命价值的体验，获得人际关系的积极实践，逐步完成自由个性和健康人格的确立；另一方面，教师通过教育教学活动，让每个学生都能感受到自主的尊严，感受到心灵成长的愉悦。
三、对影响构建和谐师生关系因素的分析知识的传授渠道在不断的拓宽而感情的大门却在不断的缩小，这不是危言耸听。
多年来因受“天地君亲师”、“师徒如父子”和“严师出高徒”等传统思想的影响；尤其是在“应试教育”的沉重压力下，师生关系被扭曲、师生对立的现象屡见不鲜主要体现在：1、“师道尊严”的传统观念在个别教师中仍然存在，他们放不下架子，不能平等对待学生导致师生关系紧张。
同时部分教师在管理、沟通上缺乏艺术，以管代教、以堵代疏，以批评代替教育的做法挫伤学生的自尊心，使得他们的行为得不到理解，拉大了师生间的距离，并造成学生的封闭心理或逆反心理。
2、在教学成绩这座大山的重压下，教师和学生都为“分”疲于奔命。
不合实际的高要求，超负荷的作业量使得部分学生、教师都承受着巨大的心理压力。
而部分教师对学习成绩不甚理想、不听话的学生讽刺挖苦，甚至变相体罚，使得那些学生受到排挤，个性、心理受到压抑，找不到成功的阳光，于是烦学、厌学、逃学。
一边是负有责任心的教师在强制学生学习；另一边是丧失选择自由被迫学习的学生把教师的行为看成是压抑、侵犯，久而久之师生关系紧张、尖锐。
3、由于网络教育的到来，使得学生接受信息的渠道拓宽，从学校教学渠道获取信息的比例减低。
而教师由于繁忙的工作获取社会信息量相对不足使得学生对教师的信任度和满意度降低。
4、成绩至上的评价方式根深蒂固，而全面客观的评价体系无法得到落实，使得部分学生的全面发展和个人潜能被忽视了，也造成师生关系的疏远。
扭曲师生关系的因素有种种，但它的根源在于我们教育思想观念的偏差和行为方式的不当。
长此以往势必严重影响素质教育的开展。
可以说，构建新型师生关系是素质教育必须具备的先决条件。
四、构建和谐师生关系的几点体会在几年的教育教学活动中，我体会到要构建和谐师生关系应注意以下几点：1、要热爱学生。
“教育不能没有爱，没有爱就没有教育”，爱是教育的灵魂。
只有热爱学生，才能正确对待、宽容学生所犯的错误，才能耐心的去雕塑每一位学生。
刚当班主任时，对那些所谓的“差生”我一直不知道怎样才能让他们热爱念书。
直到我发现一位老教师经常在放学后将那些学生请到办公室对他们进行认真地辅导，发现他总是让这些学生帮助他板书，并在其他老师面前表扬他们。
慢慢地，让人惊喜的事情发生了：这些学生竟开始主动问老师问题了，迟到的现象少了，上课不再病恹恹了，成绩也有了一定的提高。
看到那些学生的进步我才发现原来爱学生虽然很难但它是多么的重要。
2、给学生以尊重。
尊重比热爱更为重要。
因为给学生以尊重学生才能感受师生的平等，才能感受自尊的存在。
一旦他们认为失去自尊他们就会失去向上的动力，精神的支柱，由此导致消沉。
反之，他们就会获得向上的动力源泉。
记得在一次集体劳动结束后，我在全体学生的前表扬了一位性格内向、平常说话声音很小的男生，我说：“男同学劳动时应该向他学习才能体现男子汉的魄力。
”没想到从那以后这位平常不爱表现、成绩不是很好的学生在各种集体活动中表现越来越出色，成绩也稳步提高，与我的关系也一下子拉近了好多。
我一直无法理解这是为什么。
直到有一次在与他的家长沟通中我才明白这是怎么回事：原来由于他说话声音小，很多学生都说他“娘娘腔”。
没想到一次不经意的表扬竟然会改变他。
为此，我们要尊重学生的人格、意愿、隐私权等等，采用一切的方式肯定学生，赏识学生。
3、对学生要有研究。
正如苏霍姆林斯基所讲的“尽可能深入的了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的首条金科玉律”。
只有了解学生的社会、家庭背景、个性差异、兴趣爱好、心理变化、发展特点，我们才有与学生相处的基础。
有一次我得知班上有几位家庭经济困难的学生就决定替他们向学校申请困难补助，当我通知他们去领困难补贴时，看到他们那惊讶而又感激的神情，我也感受到了分享幸福的快乐，我一直认为那是我做得最成功的一件事。
4、让学生当主人。
知识最终要靠学生自己去掌握，做人最终要学生自己去做。
这就决定了学生的主体地位。
因此应该让学生主动参与实践，学会自我教育、自我管理、自我成才，才能使学生的个性得到全面展示。
我们学校有很多班级采用了多套班干部轮流制，让更多的学生参与民主管理，获得了学生的好评，并收到良好的效果，避免了师生间被动的关系。
5、改变自己。
师生关系是对立统一的，教师处于矛盾的主要方面，在运动变化中起着主导作用。
因此，构建良好的师生关系关键在于教师。
作为教师首先应该结合自身的工作转变观念，加强自身修养，提高师德素养和教学能力，以高尚的品格和过硬的素质去感染学生，征服学生。
很多教师就是因为这点让他们每到一个新的班级都会获得学生的一片欢呼。
其次，应该做好角色的转换。
在素质教育中教师不再是独奏者而应是伴奏者，舞台的中心应该是学生，教师的任务是激发学生学习的兴趣而不是学生的监督者。
这一点从我校开展的“双主一本”教学模式和研究性学习获得了良好的教育效果中得到了充分的体现。
综上所述，和谐师生关系的确立更多的有赖于教师自身观念的更新和素质的提高，人格的不断健全和完善;有赖于教师对学生无微不至的爱和时时刻刻的尊重。
相信和谐师生关系的建立将会迸发出强劲的教育能量，促进教育效果的不断提高。
和谐师生关系和谐是什么呢
《说文》解释：和，相应也；《小雅》解释：谐，和也。
从中可以看出，所谓和谐就是人与身边的人或物公平友好的相处，人与人和平相处，人与物友好共存，没有势强凌若，没有暴力与血腥。
从孟子的“天时不如地利，地利不如人和。
”可以看出和谐的重要，从太平天国的“有钱同使，有田同耕……”可以看出和谐是人们的美好愿望。
然而，那也只是愿望，也只是单单知道自党的十六届四中全会上“和谐社会”的提出，望“和”兴叹的人们终于找到了创建和谐的方法，如今和谐以成为人们谈论最多的话题，“和谐”已成为新的流行时尚，的确，社会需要和谐，国家需要和谐，我们这些莘莘学子所在的高等学府也需要和谐，身为唐院学子的我们是否应为为唐院的和谐奉献自己的一份力量，为唐院新气象的建立做出自己的一点贡献呢。
经过高考的拼搏，我们终于迈进了大学的校门，心情由最初的激动和兴奋，慢慢地平静下来，平静之后我们是否想过大学只是我们有人生的开始，一个起始阶段，是人生最美好，最绚丽多彩的一段时间。
校园的一切都与我们紧密相关，生活和学习是我们校园活动的主体，我们的一切活动都影响着校园，校园的环境也与我们的活动、学习息息相关，而那美好环境的建立需要我们共同的努力，所以让我们应自觉行动起来，由身边的事情做起，从小事做起，让我们的校园更加和谐、长久和谐，让我们为有一个更加好的学习和生活的校园环境而奉献自己的一份力量吧。
当和谐一词刚刚提出之际，无知的我们还在问为什么要把和谐看的如此重要，难道只是因为它是党提出的又一项指示吗
前人没有实现的愿望我们能实现吗
现在的我们终于明白：它能实现，只要我们共同努力，从一点一滴坐起，它就不在只是我们梦境中的海市蜃楼。
是和谐的存在让我们可以精神饱满的度过忙碌而充实的一天，随着朝阳曙光的出现，我们在微笑中快乐的起床，伴着落日余辉的消失，我们在欢乐中酣然的进入梦乡。
是和谐的存在让我们的校园繁多的校园生活井然有序，无论多么激烈的比赛，都会在“友谊第一，比赛第二”的呐喊中快乐的结束，赛场上的激烈角逐，甚至小小的摩擦换来的只是塞后的握手与欢笑。
是和谐的存在让我们可以为了那藏于心底的世界而奋斗，才明白所谓的优美环境只不过是无用的虚壳，才知晓竟绣青春年华需要的只是知识与能力，面对我们那没有绿阴小路的校园，我们依然热爱。
领悟之后，心底那重重的抱怨之声才一扫而空，和谐的重要以在心中得到诠释。
我们不再抱怨学校对宿舍的限时限电的政策，因为那是为了我们养成良好的生活习惯。
我们不在抱怨学校的严格制度，因为那是为了我们不要虚度这最宝贵的青春年华。
我们不在抱怨校园举办的无聊的活动，那是在培养我们的交际，组织的能力。
作为一名普通的大学生让全世界和谐是遥不可及的奢望，要国家和谐还是年幼的我们还承担不了的重任，然而构建和谐校园却是我们的举手之劳，它只须你从自己做起，从身边小事做起，只须你在做事之前考虑一下你的一言一行给校园带来的影响是好是坏。
也许只需要我们少几声呼喊就可以消除校园内的“巴别塔”式的喧嚣。
也许我们多走几步路多弯几下腰就可以消除校园内几道异样的风景。
也许只需我们多一点时间在书中，就可以为校园树立良好的学习气象。
也许只需我们注意一下自己的着装、发型，就可以为校园树立良好的风气。
从我做起，从身边的小事做起，就可以为和谐校园增添一点光彩，俗话说：“一人鼓掌声不响，万人鼓掌声震天。
”构建和谐校园需要我们大家共同的努力，需要我们携手同行。
构建和谐校园需要我们和谐的处理我们与校园之间的关系，师生之间的关系，同学之间的关系。
构建和谐校园需要建立我们与校园的和谐关系，作为接受高等教育的我们，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的原则早已成为历史，久困笼中的鸟儿不会知道天地的广阔，这个时代，环境影响对人的成长已很重要。
“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之具黑”多么明白的解释啊
明白之后我们要做出选择，是生于麻中，还是存于涅里
自然我们会选择前者，从我做起，从小事做起建立和谐的新唐院。
一粥一饭当知来之不易，须知粒粒皆辛苦，成由勤俭破由奢，牢记勤俭是中华的美德，多走几步路将手中的垃圾丢入垃圾桶就会让校园多一些美丽。
让我们学会勤俭、学会自主自强、勇于进取的坚韧品格，面对困难不低头，不仅为了唐院的美丽环境更为了唐院的良好风气。
构建和谐校园还需建立良好的师生关系。
师者，所以传道受业解惑也，是老师带领我们遨游于知识的海洋，更是我们人生路上的风向标。
是老师带我们从无知到有知，从幼稚走向成熟，是老师让我们区分道德与非道德，明白国家的法律神圣不可侵犯。
这样的人不只的我们去敬爱吗
不得在见面时送上一句温馨的问候吗
也许只需在课上多几声应和，只需作业按时完成，足以令老师欣慰，相比老师的付出我们的回报只是沧海一粟，然而须知那不是无用功，不是白费力，须知积土成山，积水成渊，在下一次见到老师时一句“老师您好”就可以带动其他人去问候，老师一如既往的点头之时却得到莫大的欣慰，因为老师会明这一句普通的问候饱含着我们对他们工作的信任与理解。
至尊、至爱，不仅为了老师欢心更为了建立和谐的师生关系，更为了和谐的新唐院，为了更好的校园气象。
构建和谐校园也需要建立良好的同学关系，“莫愁天涯无知己，天下谁人不识君”这不仅需要很强的交际能力，更需要一颗宽宏善良的心灵。
如果只有前者，那终会发出朋友众多，却难得一知己的感慨。
关心需要帮助的同学，让他们感受到友情的温馨，保持良好的心灵，宽容待人，也许只是你的一抹微笑就可以化解一场干戈，善待每一个人，也许只是你的几句鼓励的就可以拯救一颗走向黑暗的心灵。
也许你被轻轻的一撞真的不是别人无心之为，你的脚被踩到真的就是别人的有意之做。
敬人者人皆敬之，当你善待别人时，也会得到别人的尊敬与认可，当真正以哲学角度领会回音的启示时，才明白玫瑰送人，手有余香的道理，微笑面对，不仅为了余香，更加为了和谐的同学关系。
现在我们的国家正蓬勃发展,唐山也正出现前所为有的生机,那是党和人民共同努力的结果。
“家和万事兴”，唐院就是我们这些唐院学子的小家，为了我们的“家”更加美好我们应愿它无比和谐，为了我们拥有更好的生活和学习的环境我们应让它更加和谐。
然而我们不要把建立和谐校园只停留再口头上，我们应行动起来为校园更加美好而奋斗，为我们的校园拥有更加灿烂的新气象而怒力，因为我们以明白如何建立和谐，以知晓和谐的重要，所以那我们为什么还要把它停留在表面呢
行动起来吧同学们、校友们，为了我们的校园拥有更美的明天，让我们从小事做起，从自己做起，为构建和谐校园动起来吧
勃勃生机的春天之所以被人称颂，是因为各种生物间的和谐，它们明白万紫千红才是春的本色。
茂密的森林之所以抵挡寒风，是因为树木之间的团结，是树木之间的和谐相处，是因为它们明白单木不成林的道理。
缤纷的色彩之所以美丽，是因为七种色彩的共存，是七色间的和谐互融，是因为它们明白自己虽美但很单调。
身为唐院的我们，难道不希望它向更好的方向发展吗
要是你坚毅的点头，那就动起来为唐院的新气象而行动，为唐院的和谐发展而奋斗吧
浅谈如何做一位新世纪专家型教师
一、新世纪创新型教师之师德与学养（六高）（一）高度的热情。
古人云：登山则情满于山，观海则意寓于海。
白居易：转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
韩愈：师者，所以传道授业解惑也。
教师的职业光荣而神圣，教师的劳动艰辛而繁重。
老师这个职业自古以来就受到人们的重视，有“师徒如父子”之说。
只是有一段时间受读书无用论的影响，教师也被称为“臭老九”，不被人重视。
但拨乱反正特别是改革开放以后，教师受到了党、国家以及全国人民的极大重视，教师的地位得到了提高。
一个人，不可能被人人理解，也没有必要被人人理解，要紧的是理解自己，理解朋友，理解别人的不理解。
生气是用别人的错误来惩罚自己。
要真正做到陶行知先生说的“捧着一颗心来，不带半根草去”。
（二）高尚的品德。
学校的三个基本要求：培养什么样的人（目的、方向）；怎样培养人（方法、手段）；培养的人怎么样（规格、成效）。
没有不好的庄稼，只有不好的庄稼人。
想把学生培养成什么样的人，自己先做什么样的人。
教师的一言一行都会对学生产生巨大影响，言传身教，身教重于言传。
一个老师的道德修养和其教育效果是成正比的。
因此，教师事事处处、一言一行，都要严格自律，用自己崇高的人格去影响学生。
古人云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
”修身养性：修身以教人，养性以正己。
苏霍姆林斯基：“我们的工作对象是正在形成中的个性细腻的精神生活领域，即智慧、感情、意志、信念、自我意识。
这些领域也只能用同样的东西去施加影响。
”为人师表：教之以才，导之以德，足为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表也。
清华大学：“自强不息，厚德载物。
”（校训）北京师范大学：“学高为师，身正为范。
”（校训）河北衡水中学：教育能力=师德×师能（函数式）教师在学生面前是通体透明的，在一定程度上说，学生就是教师的影子。
（北京第一批优秀班主任王启贤：掐粉笔头的故事；两个女人一千只鸭子，500只鸭子的故事）生命虽然短促，唯有美德将它传到遥远的后世。
学校无小事，事事是教育；教师无小节，节节是楷模。
（三）高深的学问。
广度：广博的文化科学基础知识。
深度：精深的所教学科的专业知识。
高度：坚实的教育学、心理学知识。
要做教育家，不当教书匠；要做科研型，不做经验型；要做时代型，不做传统型；要做创新型，不做常规型。
以教学促进科研，以科研深化教学。
苏霍姆林斯基：“知识丰富的教师讲课，好像直接诉诸学生的智慧和心灵……他不是把真理当成说教，而是跟学生一起讨论，向学生提供他们思考的问题，请他们一起动脑筋解决问题。
在教师和学生之间，好像有一种默契，双方的思想能水乳交融。
”《和青年校长的谈话》教育锻造人生，知识改变命运。
要学百家，吸精华，熔一炉，树一帜。
俗语：要想人前显贵，就得背后受罪。
孔子：工欲善其事，必先利其器。
马克思：时间就像海绵里的水，只要挤，总还是有的。
（四）高明的教法。
传统中教师的形象：一身正气，两袖清风。
两眼一睁，忙到熄灯。
苏联教育家加里宁说：“具有知识的人不一定就能胜任教学，这只是掌握的材料，材料多固然好，但还要求有极大的技巧来合理运用这些材料，以便把知识传授给别人。
”擅教乐教者授之以“渔”，擅学乐学者何愁无“鱼”。
（1）教之以情。
于漪：“课堂生活，其实就是师生间心的沟通，情的交流。
不到心心相印的程度，是教不好学生的。
”魏巍《我的老师》中的语文、数学老师。
热爱是最好的老师。
好的表扬=具体事实+表扬；一个更好的表扬=具体事实+表扬+鼓励。
（2）授之以趣。
兴趣是最好的老师。
热爱是最好的老师。
（3）胸中有书。
重点、难点、疑点、大纲。
（4）目中有人。
因材施教。
苏霍姆林斯基：让班里每一个学生都能抬起头来走路。
学校和医院的区别：差生就像医院中的重病号，在医院中往往能得到特殊治疗、特殊照顾，但在学校中却往往被忽视。
让鲜花和野草都能享受到阳光。
没有一朵花儿不美丽，没有一个孩子不可爱。
但也没有一个孩子不摔跤就能学会走路。
一位教育家说过：“老师应把爱心分给每一个学生。
在自己的心中应当有每个学生的欢乐和苦恼。
”偏爱“优生”，歧视“差生”，忽视“中间生”都不是完美的教育。
陶行知：你的冷眼里有牛顿，教鞭下有瓦特，讥笑声中有爱迪生。
浪子回头金不换------浪子回头需人换。
要坚信学生的潜能就像空气，放在多大的空间里，它就有多大。
（5）巧譬善喻。
但要运用得当：电压与水压；脱裤子与去括号。
（6）旁征博引。
（7）启发诱导。
教师的作用：提供信息、启发思路、补充知识、介绍方法和线索。
要做到启发而不代谋，指导而不指令，点拨而不强加，解惑而不灌输。
要做到启而有纲，启而有数，启而有方，启而有境。
学记：导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（8）巧于提问。
爱因斯坦：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。
”一位小学老师教“早晨的太阳是什么形状的
”在教学中要注意以下四点：把握难点，解决疑点，总结特点，抓住燃点。
优化课堂教学要体现六种意识：以设疑激趣为先导；以思维训练为核心；以提示规律为重点；以精讲精练为策略；以学生参与为途径；以整体教学为目标。
要激活学生思维，开发学生智力，培养学生主动发现、探求问题的能力，培养学生的创新和实践能力。
创新思维+创新精神+创新能力=创造型人才（1）注意求同思维与求异思维的结合。
（一作家做一话题作文，内容涉及宗教、王室、性、神秘，字数200字以内。
一筹莫展。
其儿子迅速做出：上帝呀
女王怀孕了，这是谁干的
16字）（2）单一思维与多元思维结合。
（曹冲称象；司马光砸缸）（3）静态思维和动态思维结合。
（三歌星到某地演出，在海报上的排名成了难题，最后用一灯笼使问题得到了圆满解决）（4）正向思维和反向思维相结合。
（曹操败走华容道《三国演义》第五十回“诸葛亮智能取华容，关云长义释曹操”：在经过赵子云、张翼德的堵截后，又遇一岔口。
大路稍平，却远五十里；小路投华容道，却近五十余里。
小路山边有数处烟起，大路并无动静。
曹操说：岂不闻兵书云：虚则实之，实则虚之。
诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。
吾料已定，偏不教中他计。
）（五）高超的口才。
教师是舌耕者。
教师的语言要求：（1）准确无误科学化。
一忌用词不当，褒贬不分；二忌道听途说，捕风捉影；三忌断章取义，误解原意；四忌随意简化，乱改成语；五忌读错别字；六忌说外行话。
例一：不学无术的“四人帮”的爪牙陈阿大作报告，将秘书起草的发言稿“我们要大干、苦干加巧干”这句话的“巧干”念成了“23干”。
台下哄堂大笑，陈竟发挥说：“23干是新生事物，什么叫23干，就是12分地力量，12分不够，还要加一倍24，留有余地23。
……”会后，陈对秘书说：“你的稿子写得很不错，就是忘了解释什么是23干。
幸亏我补上了。
”将“巧干”认成“23干”，在大庭广众之下且不察而加以谬解，其荒唐可笑场面可想而知。
例二：据传，三十年代的山东省主席韩复渠在齐鲁大学一次校庆大会上作过这样一篇“训辞”，其真伪固有待考证，然文辞之滑稽却是非常明显的：诸位，各位，在齐位：今天是什么天气
今天是演讲的天气。
开会的人来齐了没有
看样子有五分之八啦，没来的举手吧
很好，很好，都到齐了。
你们来得很茂盛。
敝人也实在是感冒。
……今天兄弟召集大家，来训一训，兄弟有说得不对的地方，大家应该互相谅解，因为兄弟和大家比不了。
你们是文化人，都是大学生、中学生和留洋生。
你们这些乌合之众是科学科的，化学化的，都懂七八国英文。
兄弟我是大老粗，连中国的英文都不懂。
……你们是从笔筒里爬出来的。
兄弟我是从炮筒里钻出的，今天到这里讲话，真是使我蓬壁生辉，感恩戴德。
其实我没有资格给你们讲话，讲起来嘛就像……就像……对了，对牛弹琴。
今天不准备多讲，先讲三个纲目。
蒋委员长的新生活运动，兄弟我双手赞成，就是一条，“行人靠右走”着实不妥，实在太糊涂了，大家想想，行人都靠右走，那左边留给谁呢
还有一件事，兄弟我想不通，外国人在北京东交民巷都建了大使馆，就缺我们中国的。
我们中国为什么不在那儿建个大使馆
说来说去，中国人真是太软弱了
（韩进校时见学生在进行篮球赛，此时，他因此而痛斥总务处长）要不是你贪污了，那学校为什么这样穷酸
十来个人穿着裤衩抢一个球像什么样子，多不雅观
明天到我公馆再领笔钱，多买几个球，一人发一个，省得你争我抢。
（2）简炼易懂通俗化（韩：远看泰山黑乎乎，上头细来下头粗；有朝一日倒过来，下头细来上头粗。
）（3）节奏跌宕韵律化（抑扬顿挫，琅琅上口。
白居易：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
《琵琶行》）（4）文明典雅规范化（礼貌，忌粗话、脏话。
）（六）高雅的教态。
坐有坐相，站有站相。
要落落大方，举止端庄。
二、及时充电，转变观念，与时俱进，提升自我。
有专家预测：2020年的知识总量将是现在的3--4倍；而到2050年，目前的知识总量只占届时知识总量的1%。
因此，在农业经济时代，只要7--14岁接受教育，就能满足日后一生工作生涯的需求；工业经济时代，求学时间需延长为5--22岁；而在信息技术高度发达的知识经济时代，人类唯有把12学制的学校教育延长为“80年制”的终身学习才能适应社会发展的需求。
党的十六大报告中，当讲到全面建设小康社会的教育发展目标时，明确指出：要形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。
我们当教师、教人以知识的，面临着高学历的社会背景和家庭、知识的飞速增长，知识的陈旧相当快，知识的来源双过于广泛。
及时充电，提升自我就显得尤其重要。
学什么
学本专业的知识，广泛涉猎各科知识。
现在最重要的是学新的课程标准。
当前，我国新一轮的基础教育课程改革正以其崭新的教育理念撞击着传统教育的方方面面。
我们每一位老师都面临着挑战。
比如：三纬教学目标：知识与技能，过程与方法，态度、情感、价值观；倡导自主、合作、探究的学习方式；倡导民主、平等、探究式的教学方式。
新课程将改变学生的学习生活，新课程也将改变教师的教学生活，新课程更会改变一名教师扮演的角色形象。
新课程是孩子的精神家园；新课程是孩子回到精神家园时走的五彩滨纷的道路；新课程是老师和孩子一起走在回家的路上。
教育的一切都源于和为了时代人的发展----与时俱进的人才观、知识观、发展观、教育观。
怎样学
改变观念：随时随处，利用现有资源。
(一)了解全球教育发展的一般趋势。
（1）受教育权的日益广受重视（2）重视人的基本素质的培养和提高，在轻松愉快的环境中培养学生的生存能力（3）从终身教育到终身学习（4）从学会生存到学会共存[20世纪的教育主题词：学会生存（竞争）；21世纪的教育主题词：学会共存]（5）学校本位教育改革（国家课程、地方课程、校本课程）（二）树立新的教师观教师是知识的传授者、倡导者；是学生思想的启蒙者；学生学习的引导者、组织者、促进者；学生的智慧潜能的激发者；思维火花的点燃者；交换意见的参与者；应成为学生成功事业的合作伙伴；成为学生最亲密的朋友。
教师应是专业工作者，应做到三会：会教学、会科研、会育人，不再单纯是一个教书匠。
教师的知识应渊博的，应是一条滚滚流淌的小河（流量大，不断更新），不应只是一桶水。
人们把教师比作、园丁、蜡烛，似乎学生只能被施予，只能被照亮，重教有余，重学不足；灌输有余，启发不足；复制有余，创新不足。
好的教育者应该是一团火，让学生与他一起燃烧，放出耀眼的光芒。
要做火炬和灯塔，不做蜡烛；要做矫龙，不做春蚕；要做出墙的红杏，不做泥土；要做火箭，不做人梯；要做长流水，不做一桶水。
要做一牧羊人，把羊群引到一个水草丰美的地方，而不是把草嚼啐喂给羊。
要做一个手持火把的人，点燃学生求知的火种。
或者干脆把自己看成学生中的一员，与学生一起成长一起游戏，在这个过程中用自己成熟的人格、能力去对学生进行潜移默化的影响。
（三）树立新的学生观教育由封闭转向开放，不再是独立的，因此教育要适应现代人才的需求。
当今世界科学技术的现代化带来了经济发展的全球化，经济发展的全球化带来了社会发展的国际化，社会发展的国际化带来了文化发展的多元化，文化发展的多元化带来了人才培养的现代化。
因此，我们的教育就应有国际意识，有世界眼光。
人才培养模式要变革。
-----以人的全面发展为本。
让每一个个性充分发展的人去健康地接受社会选拔和其他挑战。
只有个性充分得到发展的人，才是真正推动社会发展的栋梁。
21世纪的通行证：学会认知（基础）（收集掌握筛选信息，预测未来）学会做事（核心）（发展做事的能力）学会共同生活（关键）竞争+合作学会生存（根本）生存能力学生的发展包括两个方面：社会化发展---规范---共性个性化发展---创新---个性因此应培养“规范+创新（发展）”性的人才。
美国、中国的教育走了世界教育的两个极端。
中国的每一个孩子都在难题，美国的每一个孩子都有一个课题。
最好的教育应该是（美+中）÷2。
我们的教育应以培养学生的创新和实践能力为主，这也是实施素质教育的基本要求。
对素质教育的正确理解：全面发展上的素质教育。
大处说：1、以德育为核心；2、以培养学生的创新和实践能力为主；3、构建终身教育的体系，终身学习。
具体地说：1、使学生获得亲身的体验和感受；2、综合运用所学知识分析、解决问题；3、用互联网等多种渠道搜集、处理信息；4、培养学生与人合作共事的能力；全赢式竞争与水涨船高式竞争，一条龙与一群虫。
5、对社会的责任感；6、培养学生个性，个人发展方向；素质教育与考试的关系：实施素质教育不是不讲考试，智育应是很重要的一项指标。
现在西方国家（如美国、加拿大等）都在学习中国的考试制度。
能提高升学力的教师更能提高学生的素质。
素质：禀赋+习得教育：把学校学到的东西忘掉以后剩下的东西就是教育。
能力：爸爸、妈妈、老师没有教过，孩子自己会就是能力。
教育不是选拔人而是发展人，促进人的发展。
学生具有巨大的潜能。
如果方法得当，每个孩子都能成才。
（四）树立现代教学观传统教学观和现代教学观的区别：传统教学观现代教学观知识的量质记忆思维结果过程外在内在（认知结构、情感意志态度方法）学会会学教法学法单向多向单一教法师生互动传统：组织教育----复习旧知----学习新----小结归纳----布置练习现代：（1）创设问题情境（非智力因素，让学生学会参与）；（2）引导信息加工（发展智力因素），由现象上升为概念，由概念上升为规律、原理，让学生学会学习，“四基”：基本事实、基本理论、基本方法、基本运用。
（3）设计实践活动，发展能力、技能，学会迁移。
教师为迁移而教，学生为迁移而学。
（五）好教师的标准。
美国调查称职教师：公众眼中：（1）对政府负责；（2）对同事负责（群体）；（3）对学生和家长负责；（4）对自己负责。
学生眼中：（1）管教有方，能控制课堂纪律，不压制人；（2）赏罚分明，惩罚重复犯错的学生，表扬公认的学生，反对放学后集体留在教室。
（3）条理清楚；（4）态度友好，但有度；（5）帮助学生通过自己努力取得成功；（6）有效教学，讲解准确清楚，出色地完成任务，避免学生厌学，对不同的学生涉及不同的考卷。
美国校长心目中的好老师是怎样的
一般看法：“热爱学生，精心教学，积极肯学”关于好教师的条件是否可以用下面轻松的语调来说明：（1）一个好教师能告知他的学生关于许多问题的良好答案。
但是最好的教师能够不说话，而帮助学生自己去思考出答案。
（2）一个好教师是热情亲切的谈论家。
但是最好的教师知道，当他的学生争取用自己的语言形成他们的思想时，如何保持镇定和忍耐。
（3）一个好的教师永远是谦恭；他很自然地感到他积累的有关学科的知识和智慧，远比他自己更为重要。
但是最好的教师甚至是更谦恭的，因为他尊重年轻人的感情，比对待一位朴素的老人自然更为重要。
（4）一个好教师知道他的学生必须是忠诚的和负责的良好公民。
但是最好的教师知道负责任、诚实和良好的公民条件不能在一门课程中“教”出来，因为这种品质是通过日常活动而不是通过日常讲演而形成的。
（5）一个好的教师力求使他的班上学生在他的控制下。
但是最好的教师知道首先必须能控制自己。
（6）一个好的教师得到比他的工薪高几倍的酬劳。
（7）一个好教师的学生，学完他们的课程后毕业，得到好的工作。
但是最好教师的学生在每天生活中得到报酬，因为他们已经发现探索精神的生活是激动人心的。
不称职教师的特征：（1）对学生的正常行为总是采取不正确的态度，从而引发了学生的不正常行为；（2）对学生的行为和成就不抱希望；（3）认为维持课堂纪律是教师和学生敌对的较量；（4）不信任班集体；（5）不向差生提供帮助，不相信他们能和其他一样学习获得成功；（6）经常冷嘲热讽，在同学和同事当中心理虐待。
（六）美国家庭的教育习惯1、让幼儿从小单独夜宿，父母不陪宿。
2、一些年轻父母把仅几个月的婴儿赤身裸体扔进水中，让其学会游泳。
3、孩子摔倒了，让他自己爬起来。
4、要求几岁的孩子参与家务劳动，如洗碗、扫地、洗衣服等。
5、自己的事情自己决定，自己的事自己做。
6、让孩子在看到本国国旗时，注目两分钟。
在听到国歌奏响时，把手按在胸口心中默唱国歌。
7、即使家庭经济状况很好，也鼓励孩子用自己双手挣钱。
让孩子自己支付保费或部分学习费用及其他费用。
8、绝大多数18岁以上的孩子，都靠自己挣钱读书。
孩子们认为，长这么大还伸手向父母要钱，很不光彩，会被人瞧不起，说你无能。
所以必须做到经济独立。
9、没有午睡的习惯。
10、鼓励孩子做登山、攀岩、跳海等危险性运动。
11、孩子不摆阔、不赶时髦。
与朋友出去玩或就餐，一切费用都是“AA”制。
12、父辈一般不给孩子财产继承权。
13、企业家如果觉自己的子女不争气、不成才，他们往往宁肯花钱钱雇佣一个有才干的经理去经营他们的事业。
（七）美国人眼中的优秀儿童1、具有技巧和知识，能适当运用这些技巧和知识解决具体问题。
2、注意力集中，不容易分心，能在充分的时间里集中注意力解决某一问题。
3、热爱学习，喜欢探讨问题和做作业。
4、坚持性强，能把指定的任务作为重要目标，用急切的心情去努力完成。
5、反应性强，容易受到启发，对成人的建议和提问积极做出反应。
6、有理智的好奇心，能从自己解答问题的过程中得到满足，并且自己能够提出新问题。
7、乐意处理比较困难的问题和进行争论。
8、机灵，具有较敏锐的观察力。
9、善于正确地运用众多词汇。
10、具有独创性，能够用新颖的或者异常的方法来解决问题。
11、想像力强，能够独立思考。
12、兴趣广泛，对各种学问和活动都感兴趣。
13、关心集体，乐于参加各种集体活动，助人为乐，和他人融洽相处，对别人不吹毛求疵。
14、情绪稳定，经常保持自信、愉快和安详，有幽默感，能够适应日常变化，不暴怒。
（八）国外培养的十种能力：1、了解自我与发展潜能的能力；2、欣赏、表现与创新的能力；3、生活规划与终身学习的能力；4、表达、沟通与分享的能力；5、尊重、关怀与合作的能力；6、文化学习与国际了解的能力；7、规划组织与实践的能力；8、运用科技信息的能力；9、主动探讨与研究的能力；10、独立思考和解决问题的能力。
三、做一个麦田里的守望者“有那么一群孩子在一大块麦田里做游戏。
几千几万个小孩子，附近没有一个人----没有一个大人，我是说----除了我。
我呢
就站在那混帐的悬崖边。
我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住----我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是往哪能儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。
我整天就干这样的事。
我只想当个麦田里的守望者。
”“教书有一苦涩的根，但却有一甜蜜的果。
”育人是一个艰辛、漫长的过程，在这过程中，困难和苦涩的注定的，但在悬崖边挽救一个险失足的孩子，或把一个有潜质的学生培养成英才，便是最后甜蜜的果了。
当教师很辛苦，也比较清贫。
但它确实是一个光荣、伟大而崇高的职业。
在这个过程当中有无穷的乐趣，那满天的桃李就是我们宝贵的财富。
困难是暂时的，希望就在眼前，好日子马上就要来到。
著名学者王国维说：古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；（酝酿期，高瞻远瞩，选定目标，追求理想时向往的心情，注视着人生的苦难而执着地去追寻自己的理想。
同“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；（探索期，百折不挠，艰苦奋斗，是追求理想时的艰苦经历，是愿把生命献给自己理想的决心。
同“鞠躬尽瘁，死而后已”）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。
（成熟期，豁然开朗，妙手得之，理想得到实现后的满足的喜悦。
如同“朝闻道，夕死可矣”）教育是一项事业，事业的意义在于献身；教育是一门科学，科学的价值在于求真；教育是一种艺术，艺术的生命在于创新。
有思路才有出路；有作为才有地位；有活动才有活力；有研究才有成就。
人生需要事业，没有事业的人生是悲哀的；事业需要成功，不求成功的事业是麻木的；成功需要动力，缺少动力的成功是短暂的；动力需要奉献，充满奉献的动力是永恒的。
在你有限的空间里，做你最大的动作。
以过好当下为话题的素材
古典文学名著《西游记》中，孙悟空最既有反抗精神的故事情节是：（大闹天宫） 悟空、八戒、沙僧使用的兵器是：（如意金箍棒、定海神针）、（九齿钉耙）、（降魔月牙铲）。
西游记》主要有（一到七回：介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫），（八到十二回：叙三藏取经的缘由），（十三到一百回：是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经）等三大部分组成。
在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、疾恶如仇的是孙悟空；憨态可掬、好耍小聪明的是 猪八戒，法名是悟能；忠诚老实、勤勤恳恳的是沙僧、沙悟净、沙和尚。
列举简述 列举师徒四人取经路上经历的磨难，举四个即可。
三打白骨精、真假美猴王、火焰山、盘丝洞蜘蛛精 列举师徒四人所遇的妖怪，四个即可。
青牛怪、黑熊精、白骨精、牛魔王、铁扇公主朝花夕拾的：1．鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人 (原籍)，是中国现代伟大的(无产阶级)文学家、思想家和革命家 2、《朝花夕拾》最初在《莽原》发表时，题为《 旧事重提 》，是鲁迅先生1926年所作的 回忆性散文 集，共 10 篇，是一部蕴含着 温馨的回忆 和 理性的批判 的作品。
其中的 《从百草园到三味书屋》 和 《阿长与山海经》 被选进中学语文课本。
3、作者在《二十四孝图》文中指斥 封建孝道 的危害“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”，接着将 进行对比，引出对自己幼时读物的回忆，着重分析了《二十四孝图》中 卧冰求鲤 ，郭巨埋儿、老莱娱亲 等孝道故事，揭示了 封建孝道的虚伪和残酷， 旧中国儿童的可怜。
4 在《琐记》中提到离开故乡的原因是 躲避流言和中伤 。
为了“寻别一类人们去”，他起初选择了无须学费的南京 水师学堂 ，这个学堂四天教授 英文 ，一天教授 汉文 ，因为感到“不合适”和”乌烟瘴气”，他随后又考入了 矿路学堂 ，在这个学堂里，他最喜欢阅读的一本书是《天演论＞＞，首次知道赫胥黎、苏格拉底等人的思想。
5“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
”这句话出自《五娼会》。
本文记叙作者儿时父子之间一场微妙的冲突：我 急于看戏 ，父亲却要我 背书 ，让我感到痛苦，表现了父亲对儿童心理的 无知，含蓄地批判了 封建教育制度 的不合理。
6、在《无常》一文中鲁迅提到：无常有黑白两种，白无常又叫活无常，黑无常又叫死无常，人们喜爱的是 白无常 。
无常是一种有人情味的鬼，他的来历是 民间传说 。
7、鲁迅在《 藤野先生 》一文中讲述了在 日本仙台 留学时的学习生活,在这段经历中发生了他一生最重要的转变：弃医从文 ，回国后，他将 藤野先生的照片 挂在寓居的东墙上，深切表达了对没有民族偏见的、正直热诚的先生的怀念。
8、读《朝花夕拾》，我们了解到鲁迅小时侯最喜欢在 百草园 玩耍，在迎神赛会上他最喜欢看的是 无常 。
童年时的鲁迅有两个爱好，一是 收集图书 ，二是 描绣像。
他的第一本专属个人的图书是《 鉴略 》，他曾经渴慕、最终得到、并引发了他更大的收集书本兴趣的图书是《 24孝图 》，两本书的来历分别是 长辈馈赠 、 长妈妈送的 。
9《朝花夕拾》中的妇女形象不多，除了阿长，还有一个 衍太太，她的形象出现在《 父亲的病 》和《 琐记 》中。
她和鲁迅的关系是 同一门的邻居 ，小时候，鲁迅认为她是一个 和蔼 的人，长大后却逐渐发现她 虚伪自私 。
在她的影响下，鲁迅在父亲病逝的时候做了一件令自己终身不能释怀的事 在父亲临死的时候大声喊父亲的名字让父亲走得不安生10．泽著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领_呐喊;先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
11、鲁迅借动物比喻人，表达出对资产阶级反动文人的辛辣讽刺的文章是《 狗·猫·鼠 》；斥责封建孝道不顾人命，教坏后人的文章是《 二十四孝图 》
西游记作者作者的作品信息
，出生于一个小官吏降为小商人的家庭。
父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。
字汝忠，号射阳山人。
汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
中国明代杰出的小说家，是四大著名小说之一的作者。
他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。
自幼聪明过人，载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。
”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。
晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。
科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
”吴承恩还写过一部短篇小说集 《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。
吴承恩杰出的长篇神魔小说以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。
作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。
小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。
小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。
全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。
主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。
作品讽刺幽默。
呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的4卷存世。
吴承恩写的《西游记》第一回被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。
承恩草堂编辑本段幼时 吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所 吴承恩肖像著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。
嘉靖八年（1529），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。
朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”，嘉靖二十九年（1550年）大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，六年后，由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。
终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚景凄凉。
编辑本段评价 《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。
复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。
不过都是他死后的事了。
他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。
据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。
目前只遗留后人辑的四卷。
一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。
编辑本段出生背景 出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达， 吴承恩雕像奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。
他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。
少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。
他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。
如、之类的小说或野史，这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。
30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。
编辑本段青年时代 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。
社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。
吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。
吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。
然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。
接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。
吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。
两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。
在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。
但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴
” 吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。
他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。
他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。
他在一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。
他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。
父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。
家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
吴承恩编辑本段西游悬念 《西游记》的作者是不是吴承恩
数百年来一直是一个历史悬案。
二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。
但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。
最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。
李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。
少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。
曾受命总校《永乐大典》。
在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。
草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。
古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。
”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。
清代咸丰重刻删去这一条。
从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。
对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷法。
迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。
使吴承恩成为《西游记》 近乎不可动摇的作者要归因于胡适、鲁迅两位大学者的努力。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。
仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。
理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。
因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。
也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。
但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。
另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。
主要有： 一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。
二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。
三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。
1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。
胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。
后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。
然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。
间接材料1： 吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四： 天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。
”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。
考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。
天启时去先生未远，其言必有所本。
意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。
书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。
或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。
直接材料： 天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》： 吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。
编辑本段吴承恩家世考 《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。
淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。
后代亦有人称他为“射阳山人”，这大约不是他当年的自号。
淮安地处淮水之南，秦汉时期为淮阴县。
唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡，故他在署名时，前面往往冠以“淮阴”二字。
这是明清时代两淮文人的普通风气。
关于吴承恩的家世，目前人们了解的还是很少。
因为资料太少了，迄今为止，可供查考的资料主要的只有一种。
现在，我就根据这篇墓志铭和其他一些材料，作如下一些推测。
吴承思先世涟水人，是后来迁到淮安的。
是什么时间迁居淮安的呢
他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初。
其理由有二： 第一， 从时间上推算，应在明初之前。
云： 先世涟水人，然不如何时徙山阳。
遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。
曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。
这里所说的曾祖、祖、皇考，均是以吴承恩的父亲吴锐的身份来说的。
所谓“三世以上”，就是指的这三世，并不包括吴承恩父子，若连他们父子计算，当为五世。
这五代吴承恩是清楚的，从他父亲的曾祖吴鼎向上便“莫能详也”。
吴承恩生于十六世纪初，距明代开国 130余年。
按通常 3 0年为一世的说法来计算，吴承恩向上四代为 12 0年，时间正好是明初。
“三世以上莫能详也”的意思，明显是说吴鼎并非迁淮始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事，只不过是因为没有谱牒，吴承恩说不清楚罢了。
所以，吴氏迁淮不当晚于明初。
元朝末年战争频繁 淮安所遭战祸尤为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。
据黄梨洲为淮安杨士杰作的传记，以及曹镳、杨庆之等记载，“明初谁人存者止七家”。
“淮人”大概指的是城内居民，“七家”可能是指七个姓。
据说这七姓是一“节孝徐（积）、槐树李、梅花刘、切面张、面合王、裱背王、南门潘（埙）”等几家。
此外，还有人说七姓中有姓吴的，但那是指的是后来中进士做过御史的吴节、吴那一家，与吴承恩并无瓜葛。
吴承恩的祖先不是淮安元代遗民，而是元末明初从涟水迁入的。
明初，明太祖针对江北居民稀少的状况实行移民政策。
来淮的移民多迁自江南，而且多为富户或军官。
至今淮安许多人还世代相传说自己老家是江南苏州或其他什么地方。
吴承恩家由北向南，自然不属于这个潮流，应该是元末明初破产农民的流迁。
吴承恩祖先迁淮后是从事什么职业的呢
中没有谈及。
当时迁淮的人中有的是军籍，隶戎于淮安卫、大河卫、宽河卫等卫所；有的是商籍，从事商业活动；也有一些人是先人在淮做官而定居下来的；有些人家从事医业，如潘家、卢家；还有很多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭，等等。
吴承恩家不是军籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一开始就是业儒的。
据《先府宾墓志铭》记载，吴承恩家出过两代学官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训导，祖父吴贞由例贡做过浙江仁和县（今杭州市）的教谕（同治《山阳县志》卷九、光绪《杭州府志）卷一0二的记载均为训导）。
训导与教谕都是官微俸薄的冷官，远离家乡，颠沛流离，妻儿往往不能团聚在一起。
当吴承恩的父亲吴锐四岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子团聚以享天伦之乐。
团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：吴锐的父亲即吴承恩的祖父吴贞竞病逝任所。
梁氏无奈，只有带着四岁的孤儿吴锐回淮。
由于他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既无什么积蓄，更无其他收入，所以家境越来越穷。
因为穷，又无亲友接济，吴锐到了上学的年龄也不能上学，比别人家孩子迟了好几年，才开始进入社学读书。
因为无钱给社学先生送礼，先生就不怎么教吴锐。
但是，吴锐很聪明，在旁边专心听先生给别人讲，居然学到了所有的课业，并且学得很好。
吴锐的聪慧感动了社学先生，得到了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书。
但终因吴家家计困难而没有去成。
梁夫人痛心疾首地说：“吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何
”先是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子抱头痛哭一场了事。
吴锐失学以后干些什么我们无法知道，但他到二十岁的时候，便娶了小商人徐家的女儿成了家。
佛家世代卖花边花线一类小商品，吴说便承袭了他家的行业，坐在店堂里成了一个小商人。
从这一段记载中，我们可以看出吴承思家的一些老底。
所谓“修文二世”，大概就是指的承恩的曾祖吴铭和祖父吴贞。
再进一步细细琢磨这句话，似乎吴家业儒的也仅此两代，其先世并不是读书人家。
吴家先世既非业儒，又非军籍，更非官宦，此外要么就是从事农业，要么就是经营商业。
两相比较，我认为他家初迁淮时经营的是小商业可能更象些。
这里有两条理由。
吴承恩家并无地产收入 有人说，吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业。
他们的根据是因为吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”。
这个证据是不足为凭的。
“垅”就是墓地，“先垅”是先人墓地的意思，并不说明他家在那儿有多少土地。
城里人死了总不能埋在城里，葬到乡下去是必然的，在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。
当然，吴家一开始就置下这块地产，自然用不着再去买的。
但我想那样是不大可能的。
吴家由涟水迁来，如果原来就是地主富户，那他就不会放弃原有的土地，抛开家园到这儿来重置田产，如果是破产农民迁来，那他更不会有钱到淮安乡下买田。
明初从江南向江北移民，是因为江北地多人稀，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的目的的。
当时是用行政手段“赶”来的，淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。
明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮决不是因为是富户而被“赶”来的。
从另一个方面来讲，如果吴家拥有一定的地产，当做教谕的吴贞死后，吴家不至于穷到那种地步，吴承恩的父亲连个社学都上不起，迟了几年才上；上了社学又无钱给先生送礼，以致受人歧视；到了最后还是辍学了事。
依我的推测，他家简直没有什么地产，他家先辈迁淮后根本不是农民。
我认为吴家来淮后就住在河下 当时河下在淮河（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游。
），西边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。
当时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。
这些人后来都逐渐入了山阳籍。
他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中，从而受其影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情。
从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：打铜巷、钉铁巷、粉章巷、估衣街包围在他家的四周。
这些巷子里的居民基本上经营着巷名中所列的行当。
当经商有了余利，生活状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，出现了两代学宫（尽管吴贞是例贡生出身，可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余）。
这时，他家便抛弃了原来所经营的与现在做官（虽然是不入流的小官）身份不相称的商业，生活来源就靠做学官的微薄俸禄来维持。
一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。
果然，吴贞死了，没有官俸了，全家生活立即出现危机，连吴说上社学读书都困难。
如果是官僚兼地主的家庭，是不会出现这样的问题的。
吴家没有地产，生活艰难，是可以想见的。
这时为生活所逼，“修文二世”的书香子弟，中途辍学，弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了小商人的地位。
这对于吴家来说，祖上经营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，一般情况下是很自然而不突兀的。
吴承恩说他家的境况“穷孤”。
“穷孤”是他家世的主要特征。
所谓“穷”，主要是指经济上困难。
如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰难。
另外，也可能兼有指命运不太好的意思，几代以来曲曲折折不发达，没有交上当大官、发大财的好运。
已经做了两代小官了，结果不但没有上升，反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境。
所谓“孤”，大概指人丁不兴旺，几代单传，势单力薄，人口不多。
吴家困难了，无人资助，受人欺侮了，也没有人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话。
这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。
家族内既没有做大官赚大钱的人可以作为他家政治上或经济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其他人的记载。
种种迹象表明他家可能几代单传。
吴承恩作品《西游记》吴承恩的亲戚关系中，也没有什么值得炫耀的。
祖上的亲，吴承恩没有谈到过，大概无足称道。
祖母梁氏娘家何处不清楚，八成是淮安人。
当时淮安梁家也不显耀，舅祖的情况也不知道。
未见有祖姑母的记载，无从谈起。
嫡母徐氏是个商人的女儿，生母张氏何许人也更一无所知。
关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见，或者干脆就没有姑母。
吴承恩的父辈以上亲属情况，简直是个谜。
有人乐于称道吴承恩自己这一代中的两门亲戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅叶家。
他们分别是沈翼和叶淇的后裔。
沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治年间任过南、北户部尚书，这两家在淮安都很有地位。
但是，吴承恩的姐夫和妻子大概只是这两家的族人，并非这两位尚书大人的嫡传裔孙。
然而总算是沾亲带故，有一点亲戚关系。
现在我们就来看看这两门亲戚的情况。
先说姐夫沈家。
《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。
”据此可知，吴承恩的姐夫叫沈山。
怎么知道沈山与沈翼是本家的呢
这是沈山的女儿的儿子即外孙，也就是吴承恩的表外孙丘度，为他的父母撰写的墓志铭中反映出来的。
该墓志铭云。
“向淮郡称大姓者，先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙女也。
”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”，“射阳吴公，母舅也”。
由此可知，丘度的母亲沈氏是吴承恩的外甥女，即“吴太夫人”吴承嘉的女儿。
那么，吴承恩的姐夫沈山当即为“先尚书沈公之族也”。
淮安当时姓沈的尚书只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。
此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明确记载，而且沈氏族谱中还把丘度作为重要亲戚记载进去。
这些都是确证。
编辑本段史料介绍 据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁，国初始祖七一公避兵徙山阳，遂家焉。
后嗣以科目显，其占甲第有讳翼者，累宫南京户部尚书，正统间有御虏功。
讳珤者，官吏科都给事中，升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者，累官至四川右布政，功在生民……纶音赫奕，科名蝉联，吾淮数巨 吴承恩故乡
