关于向善的成语
博众 博：广泛；济：救给予群众以恩惠和接济。
出处：《论语·雍：有博施于民而能济众，何如。
” 丛雀渊鱼 比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。
出处：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
” 扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。
扶助困难的人，救济弱小的人。
出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。
” 扶危济急 犹扶危济困。
出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。
” 扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。
扶助有危难的人，救济困苦的人。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。
” 扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。
出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。
” 福善祸淫 指行善的得福，作恶的受祸。
出处：《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
” 改恶行善 不再做恶，转做好事。
出处：宋·张君房《云笈七签》第九十一卷：“夫欲修学，熟寻此文，改恶行善，速登神仙。
” 积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。
长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。
” 积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。
积德行善之家，恩泽及于子孙。
出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
” 急公好施 指热心公益，乐于施舍。
急公好义 急：急于。
热心公益，见义勇为。
出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。
” 济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。
救助寒苦，赈济贫穷。
出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。
” 济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。
出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。
” 济困扶危 济、扶：帮助。
救济贫困的人，扶助有危难的人。
出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。
” 济弱扶倾 弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。
扶助弱小和处境困难的人。
出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。
”元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。
” 济世救人 济：拯救。
拯治时世救济人民。
出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。
” 矜贫救厄 矜：怜悯。
怜悯救济遭受贫穷苦难的人。
出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。
” 救困扶危 救济、扶助陷于危难的人。
出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。
” 救灾恤患 指救济抚恤灾患中的人。
乐善好义 指乐于行善，喜好正义。
普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。
” 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
同“普度众生”。
普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
同“普度众生”。
轻才好施 指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。
出处：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。
” 善门难开 善门：为善之门。
旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“这太原一府是被灾顶重的地方。
大善士见机，善门难开。
” 施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。
亦作“施恩布德”。
为善最乐 做善事是最快乐的事。
常用为劝人多行善事的格言。
出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐
王言为善最乐。
” 修桥补路 修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。
” 与人为善 与：赞许，赞助；为：做；善：好事。
指赞成人学好。
现指善意帮助人。
出处：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
” 云行雨洽 比喻广施恩泽。
出处：《乐府诗集·舞曲歌辞一·北齐文武舞歌》：“云行雨洽，天临地持。
” 云行雨施 施：施布。
比喻广泛施行恩泽。
出处：《周易·乾》：“云行雨施，天下平也。
” 择善而行 指选择有益的事去做。
出处：唐·魏徵《十渐不克终疏》：“此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎
” 振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人。
出处：《北史·魏纪四·孝明帝》：“壬寅，诏以旱故，命依旧雩祈，察理冤狱，掩胔埋骼，振穷恤寡。
” 振穷恤贫 救济贫穷的人。
出处：《明史·王越传》：“睦族敦旧，振穷恤贫，如恐不及。
” 赈贫贷乏 救济穷人。
出处：《新唐书·刘仁轨传》：“赈贫贷乏，劝课耕种，为立官社，民皆安其所。
” 周急继乏 周：接济。
继：帮助。
救济帮助有急难和贫乏的人。
亦作“周急济贫”、“周贫济老”。
诸恶莫作 诸恶：各种坏事。
佛家语，凡是坏事都不要做。
旧时用以劝人行善。
出处：《大般涅槃经》：“诸恶莫作，诸善奉行。
” 作善降祥 旧指平日行善，可获吉祥。
出处：《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。
” 善有善报，恶有恶报 谓行善和作恶到头来都有报应。
出处：《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶
’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。
’”
党员幼儿教师应该具有什么样的道德和品行
敬爱的老师们，亲爱的同学们： 大家上午好
“爱祖国，爱家乡”，是仁人志士永恒的话题，一个黄毛小丫头似乎不该在这里夸夸其谈；“明礼知耻，崇德向善”，是哲人圣贤不变的追求，一个乳臭未干的小丫头岂能在这里巧舌如簧。
我就是一个不知天高地厚的小丫头，我想说：明礼知耻不仅是党和人民对我们的期望，也是我们中学生德立人生、自我发展的标杆。
国无德不兴，人无德不立。
明礼知耻，对个人是品德修养，融入到社会生活，是家庭美德、职业道德、社会公德，是维系社会正常生活和良好风气的丰厚滋养。
“忠孝仁义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。
顺者福之门，逆者祸之府。
” 同学们，我们是新一代的中学生，我们的道德素养直接关系到祖国的未来和希望。
面对“明礼知耻，崇德向善”的时代潮流，我认为，我们必须德立人生，从我做起，从身边做起，从小事做起，积善成德，努力把自己培养成一个有道德的人。
一个没有忠孝仁义的人，绝不是一个有道德的人；一个有道德的人，一定是忠孝两全、仁至义尽的人。
也许有人会说，“忠孝”是“老古董”，其实不然，时代不同，“忠孝”的涵义不同。
在今天，中学生的“忠”，既是对党和国家的忠诚和敬仰，更多的是对自己职责的担当——忠于中学生的职守——做人成才。
实现“中国梦”是中华民族的共同理想，中学生的职责就是努力学习、刻苦拼搏，德立人生、学以致用，以优异的成绩和真才实学为实现“中国梦”添砖加瓦。
我就是这样践行的。
在学习中，我拥护党的领导，自觉维护国家的统一和民族的团结，以积极、乐观、严谨、刻苦的心态对待学习，以良好的行为表现和成绩体现对党、对祖国的忠诚和敬爱。
因此，我上学期统考统评语数英全班第一、全科总分第二，并被学校评为“进步之星”，深得老师和同学的好评。
一个终于职守的人，是懂得孝道的人。
我是个13岁的小女孩，我家是一个四口之家的和谐家庭。
爸爸妈妈是很孝敬老人的人，他们给我的耳濡目染，我受益匪浅。
作为孩子，我们对父母和老人的孝敬不是用金钱来衡量的，是理解心、敬爱心。
我家世代隶耕，爷爷奶奶、爸爸妈妈都是淳朴善良的农民，我们的一粥一饭都来之不易，一丝一缕也物力维艰。
我年纪虽小，但我懂得父母的艰难。
因此，我珍惜父母给我的一切，在家里，我是个小乖乖，从小就珍惜粮食、勤俭节约、生活简朴，在生活上从不给父母提无理的要求；在社会、在学校，我遵守社会公德，文明有礼；遵守学校的规章制度、尊敬师长、勤奋学习，不迟到、不早退、不旷课，不打架闹事，更不私自外出上网或结交不良少年，从来不给父母添乱或制造麻烦。
同学们，这就是我的孝心，是我们每个人都能够做到，也是可以做到的。
百善孝为先，我相信，拥有了这样的孝心，我们就是善良仁爱的孩子。
那么，什么是“仁”呢
“仁者，爱人”，孔圣先师的告诫如雷贯耳。
我爸爸妈妈相敬如宾，和和睦睦，孝敬老人，友爱邻里，扶危济困，给我们两兄妹树立了仁者爱人的榜样。
从他们那里，我体悟了“仁”的深刻内涵：仁者，要自尊自爱，要孝敬父母老人，要关心爱护邻里，要关爱朋友，团结同学。
我从小学二年级开始当班干部，始终对自己的职责和荣誉特别的珍惜，严于律己，以身作则，而且对学困同学给予学习帮助和精神鼓励，用自己的实际行动赢得同学和老师的信任，因此，直到小学毕业，每年都被学校评为“三好学生”或“优秀班干”。
无爱心的人，一个连自己都不知道爱惜的人，是不可能爱他人的，爱党、爱祖国、爱人民更是一句空话。
我们是生在红旗下，长在新时代的一代新人，没有经历过艰难困苦的磨练，更没有经历过战争的洗礼，很多人是身在福中不知福。
我们的物质生活富裕了，但是，我们的精神生活缺失了。
我们享受着“两免一补”和“营养餐”，可是，不少人不懂得知恩图报，不懂得履行自己的职责，不懂得担当，“懒、贪、奢、浮、愚”不以为耻而反以为荣。
学习上吊儿郎当、得过且过、懒里懒散，迟到、早退、旷课习以为常；课堂或呼呼大睡，或嬉戏打闹；作业马虎，抄袭成风；考试作弊，弄虚作假。
生活上浮躁虚荣，追求吃喝玩乐、奇装异服，一个个奇形怪状；营养餐白花花的大米饭随处乱倒，不知珍惜，更不懂得感恩党和政府的关怀。
同学们，道德的榜样就在身边，耻辱也在身边，明礼才能知耻，让我们共同携手，从现在做起，从身边做起，“明礼知耻，崇德向善”，努力把自己培养成一个文明有礼、有德有才的人。
（指导教师：彭良举） 明礼知耻崇德向善演讲稿（二） 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家早上好
今天我所讲的题目是《明礼知耻，崇德向善》。
国无德不兴，人无德不立，中华民族乃礼仪之邦，中华文化源远流长，中华美德世代传承。
明五礼、知五耻对个人是品德修养；融入到社会生活中是家庭美德、职业道德、社会公德的具体体现，是维系社会正常生活和良好风气的丰厚滋养；上升到国家是兴旺发达的有力保障。
“程门立雪”这个成语相信大家都不陌生，它主要讲述的是宋代著名理学家杨时求学的故事。
杨时幼时聪明好学，人称神童，可他一生潜心攻读，因在一个问题上与学友的看法不一致，为了求得一个正确答案，他就去找著名的程颐老师请教。
来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。
杨时不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬的在门外等候着先生醒来。
这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了洁白的素装。
杨时的脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。
过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他进屋。
后来，杨时成为“程学正宗”。
“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
汉末，刘备听说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞一同带着礼物到隆中卧龙岗去请诸葛亮出山辅佐他。
恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地回去。
不久，刘备又与关羽、张飞冒着大风大雪第二次去请。
不料诸葛亮又外出了。
张飞本不愿意再来，见诸葛亮 不在家，就催着要赶快回去。
刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。
过了一段时间之后，刘备第三次去请诸葛亮。
到那里后，见诸葛亮正在睡觉。
刘备不敢惊动他，一直在门外等到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下来谈话。
“三顾茅庐”成了恭敬的典范。
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
在他四岁时的一天，适逢他祖父的六十大寿，来客很多。
有一盘酢梨，放在寿台上面，母亲叫他把它分了。
于是孔融就按长幼次序来分，把大的分给别人，唯独给自己留了一个最小的。
父亲奇怪地问他：“别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢
”孔融从容答道：“树有高低，人有老少，尊敬老人敬重长辈，是做人的道理
”父亲很是高兴。
孔融让梨的故事，便成为了尊长的典型。
战国时期，赵国有一位足智多谋的上大夫蔺相如，还有一位英勇善战的大将军廉颇。
因渑池相会蔺相如被封为上大夫，廉颇很不服气，就对他人说：“我出生入死，立下了许多战功，而蔺相如只凭三寸不烂之舌，就官居我之上。
倘若让我遇见，我一定要当面羞辱他。
”蔺相如听说以后处处忍让他。
身边的人都说他太胆小了，蔺相如一笑，问大家：“你们看廉将军与秦王哪个厉害
”大家异口同声地说：“那当然是秦王厉害啦。
”蔺相如又道：“我连秦王都不怕，又怎么会怕廉将军呢
只是我想到，秦国不敢攻打我们赵国，是因为有我们两个人在，我们两人要是争斗起来，敌人就要来钻空子。
所以，我不能忘掉国家的安危啊
”这话传到廉颇的耳朵里，廉颇很惭愧，于是光着脊背，背着荆条，到蔺相如府上请罪。
负荆请罪就成了谦让团结的象征。
我们学校，同学们对尊师、尊长、恭敬、谦让团结的践行，已经成了一道明礼的独特风景线。
在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待我们身边所有的人，以明礼知耻、崇德向善作为精神引领，讲道德，树明礼向善之风，做正直友善的人；讲学习，树艰苦奋斗之风，做勤劳节俭的人；讲健康，树崇文尚洁之风，做健康开朗的人；讲诚信，树诚实守信之风，做正义坦荡的人；讲秩序，树礼让和谐之风，做遵纪守法之人；讲奉献，树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”希望同学们都积极努力，为树立明礼知耻、崇德向善的社会风尚作出积极贡献
谢谢大家，我的讲话结束了
文章来源于易贤网
求大神写一个关于崇德向善的事例，古今中外都行，书中人物也行，不要太多字，要有文采一些的
一个响亮的名字为人所铭记，一个感人的事迹在泉城乃至全国口口相传。
他就是山东“”——— 山东交运集团的一名普通司机。
3月9日上午，驾车载着33名乘客，沿济聊高速公路返回济南途中，突发，在失去意识前的短短100秒内，他强忍病痛，拼尽最后一丝气力，用右手代替失去知觉的左手，成功完成减速变道、停靠、打开双闪警示灯、拉起手刹、开启车门疏散乘客等一系列安全操作，最后昏倒在方向盘上。
经过11天的抢救，终因病情过重去世，年仅34岁——— 以其在生死刹那间的英勇壮举，交出了一张出色的人生答卷。
没有豪言壮语，宋洋以其默默的行为彰显了对岗位的热爱、对乘客的社会担当，“撰写”出激励我们的一本生动教材——— 他与杭州的“”一样，都是道德的楷模、时代的典范，共同为全社会树立起了一座精神文明的丰碑。
近期，我们不断被“”的壮举感动着：除了、宋洋们，还有“”、“”、“最美……”，他们的共同点在于，在人生的某个关键瞬间，都在用自己的“近乎本能”又“超越本能”的举动释放了人性的光辉。
而瞬间的背后，则是平日养成的、职业道德，以及美好的人性。
宋洋同志的壮举，也是职业道德的长期积淀。
在日常工作中，宋洋业务过硬，精益求精，始终牢记“安全第一，旅客至上”的理念，时刻把旅客的安危放在首位。
他累计行车71万公里，运送旅客8万余人次，从未发生过任何安全事故，被评为“五星驾驶员”。
他在生命最后一刻艰难完成的一系列动作，最真实地展现了一名职业驾驶员高度的职业素养。
只有当敬业成了习惯，深入骨髓，才有可能在生命的最后瞬间爆发出超乎想象的能量。
因为在他心中，职责就是生命。
当世人感叹“世风日下”，感叹人间“真情淡薄”的时候，一个个“最美”的道德典型在告诉我们，即使“从来都有丑恶”，但“从来也不缺美好”。
这就如同罗丹所说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现。
”其实，在各行各业，都存在着像宋洋这样忠于职守、爱岗敬业的人。
时代需要英雄，济南需要典型，社会需要榜样。
宋洋谱写的这曲生命赞歌，让我们感动的，不仅是对生命可贵的阐释，更是对生命意义、生命价值的洞彻———比如，如何强化责任意识，如何提升敬业品质，如何激发奉献精神。
泉城呜咽寄忠魂，哀泪悲思悼英雄!“一座城送一个人”，是个体的哀荣，也是道德磁场里的共振。
山东“最美司机”宋洋走了，但公共生活里，道德温度不应冷却。
毕竟，每个人都是座待发掘的“善的矿藏”。
最近，省、市主要领导分别对宋洋事迹作出批示，山东省文明委也决定追授宋洋为“全省道德模范”，号召全社会要以宋洋同志为榜样，引导人们见贤思齐、崇德向善，自觉践行社会主义道德，弘扬正风正气，共同建设美丽家园。
对此，我们在向这些平民英雄致以敬意的同时，也相信，在我们周围也蕴藏着无数“凡人善举”、“凡人壮举”的道德源泉! 在一个利益多元，诉求各异的社会，“凡人壮举”更可凝聚起强大的价值正能量。
实现“中国梦”，这样崇德向善的“正能量”多多益善。
“上帝”也受轮回之苦吗
佛经上说六道轮回。
六道众生以业力故，轮回诸趣，漂泊流转，其苦无量。
六道是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼及地狱； 其中的天道众生，存在於三界：欲界、色界及无色界，共有28层天。
佛经上统称为诸天。
这个层不是楼层高度的概念，而是禅定工夫高下深浅的概念。
. 佛经上说的天道，自有其生态组织，其各天的领袖人物一般中译为天帝、帝释或天王。
上称释提桓因者亦是。
详细可查考：法苑珠林‧天道篇。
有个名气较大的是大梵天王，经上说他自称创造了宇宙万物。
实际上大梵天王是和印度教的创造神。
大梵天王既是创造神，同时又是毁灭之神。
他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛； 当他愤怒时，则世间不安，灾难丛生，众生苦恼，连草木也不能幸免。
. 圣经裏其实也不遑多让，多处提到『天和天上的天」，诗篇148篇4节也说到『天上的天』，在希伯来文旧约的翻译上，提到「天』335次，提到『诸天』30次(；但其他译本未必如此翻译或如此数)。
有些译本还有「诸天界』之说。
请问，这意谓著什麼意思
. 对於天的概念，这是中国古书上一直就有的。
天的主宰，古书上就称为上帝。
东汉著名儒家学者郑玄称“上帝者，天之别名”。
如易经˙豫卦˙象曰：『先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
』这裏说的上帝，指的是中国人自古以来观念中的天之主宰，或谓之天帝。
中国自古以来就有上帝、天帝之说。
但中国古书上说的天帝、上帝，他的位格似乎并没有被古人界定为创造宇宙的造物主。
中国人敬天，天的词义，比较接近大自然规律的概念。
例如说天道好还、天有好生之德、天何言哉，天行健君子以自强不息......等。
商书•伊训第四中提到“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
”儒家经典提到上帝的甚多，尚书32次，诗经24次，礼记20次，春秋8 次，易经2 次 。
( ,%2B%E5%84%92%E5%AE%B6&hl=zh-TW&gl=tw&ct=clnk&cd=1 ) 这个上帝究竟是不是圣经中的上帝
能不能划上等号
恐怕得先好好读书，做深入的考据，才能有粗略的认识。
真正要确认，恐怕还得有禅定工夫。
. 有人说上帝还要轮回，就当他说的是佛经六道裏的天道众生。
这是按说，并没有错。
基督徒倒也不必一定要揽过来硬说他们讲的是圣经裏那位上帝。
. 至於佛经说此土五趣杂居，说有六道轮回，古今中外都信而有徵，不劳再争辩。
六道中的天道众生，十善业报享尽，命终还坠，故亦受轮回之苦。
这也是佛经上说的。
连圣经上也说有末世大审判，有末世的生命之说。
人类的灵魂因其善恶将有天堂地狱殊途之分。
但并没说这叫后世，也不叫做轮回。
圣经上常提到一位 archangels (大天使)叫做Cherub(基路伯)，这个天使不也因背叛与败坏，而成了撒但吗
参看、、等。
如果说基路伯原是天道众生，撒但是鬼道或地狱道众生，那麼，圣经这些记载又意谓著什麼呢
但既然圣经上并未明言 天、人、畜、鬼、地狱 五趣并存( 虽然全部都提到了)，也没说基路伯堕落就是叫做因果报应，也不写白了这就叫做业报轮回；圣经原文没说，中译本没这麼翻译，我们就不必勉强穿凿附会。
佛教徒实在不应该多事
. 许多教牧神职人员极力否认因果报应、六道轮回之说，宣导只要相信上帝就能得永生。
( 那麼，华严经十信品的信心工夫，他们就无法梦见了
)。
只有佛教徒知道，拨无因果的可怕。
. 前述中国人自古以来传统上对於上帝一词的观念，比较接近浑厚的大自然、亘古常健的运作规律、周而复始的循环.....等概念。
继而增添了因果报应的法则等概念，就是说为善获福、为恶遭殃的法则。
人格化之后就变成冥冥中嘉善惩恶矜不能、司掌吉凶阴阳的概念。
上帝一词，初无能所对立、创造万物、独一无二的概念。
自古以来使用上帝一词，从没出过事儿。
中国人骨子裏、血液深处早就有上帝的影子，而且是全盘接受。
只差没被说成大家都信上帝教、。
因为宗教的概念也是后来才形成的。
简单说中国人自古以来就，连最昏暴的帝王都说自己敬天、畏天。
许多教牧人员最爱以此草船借箭，极尽穿凿附会之能事，就说”中国文化里早有上帝的真理”这类的话。
此上帝若就是彼上帝，那麼中国文化里有更多天道无常、天道酬勤、六道轮回、因果报应的真理，是不是也应该一起接受。
中文圣经将God这个字翻译为“上帝”， 当然不知不觉就会受到传统中文使用该词的制约。
也有中文圣经将God这个字翻译为“神，更是受到传统中文使用该词极特殊的制约。
传统中文使用上帝或神，都没有独一无二、创造宇宙的概念。
尤其是神之一字，在佛教传入中国之后，其位格多半界定在鬼道。
所以传统中文常将鬼神并称而不分。
许多基督徒也爱看”神鬼传奇”，平常讲话也是鬼神不分，自己也习以为常，不知道这样子讲是不断地帮神定性、定位。
但是，能让百姓日用而不知的，却正是天道呀
. 当初翻译圣经的人，如果深知中国文化，如果够小心，如果能够取法唐朝翻译佛经的严谨与慎重其事，相信会选用别的字来代替 God 。
就不会造成后世的基督徒，常常为了这些事跟别人吵，大多是因为自己对号入了座，别人帮自己贴了标签，自己再去贴别人标签，然后鸡同鸭讲，没本事的只好掉一地的毛。
. 中国汉唐时代翻译佛经，均采译场制度，都是集合全国菁英，动辄千百人的团队合力翻译。
唐朝玄奘大师译经时就设有「证义」、「缀文」、「字学」、「证梵语梵文」等专人，都是精通佛法，嫺熟训诂的菁英(请参考曹仕邦教授专文)。
遣词用字，宣说讲解，无一不精。
真真做到了一如论语宪问篇所说的草创之、讨论之、修饰之、润色之。
译文必须还要能以中文宣讲，尽可能还原释迦牟尼佛说法的原义。
古德译经就是这样子谨慎、严肃。
后世当然亦有人望文生义无端滋疑，甚至妄自划地创说者，此辈亦在小学训诂等基本工夫上就先吃了亏。
连孔夫子说的述而不作的基本修养都没有。
当初翻译圣经，如能稍事注意，后世当不致纷乱如此。
回教可兰经译上主为阿拉，就鲜少听说有人去争辩或怀疑他究竟算是佛教裏的谁。
就因为回归原典采音译，没有掺杂，也没有后遗症。
. 举例而言，流通普广的神版圣经，创世纪第1章第1节说起初神创造天地，第一天神说要有光，第4天神说天上要有光体，并要发光在天空。
这个创造时序先后是否有问题
如果时序没问题，那就是中文翻译误导读者。
在遣词用字上说，例如神看光是好的、神看著是好的等，看看这是什麼文法
背后的反显文义又是什麼
创世第6日神说，我们要照著我们的形像，按我们的样式造人等复数文句，如果按照传统中文文法去解读，当然一定会有很大的疑义。
如果这些翻译没有问题，那就会在教牧解说上出问题。
这些都是因为翻译造成的问题。
. 中国人能读希伯来文原典的人少，只能靠中译本。
而中译品质如此，后世教牧工作不累死也难。
如果放弃了教牧，而直接照字面去跟人家计较理论，吵得过13亿中国人吗
. 楼主想要讨论“上帝”是否也受轮回之苦吗
如果您指的上帝是佛经上说的天帝、帝释或天王。
这就不必争论，答案是全称肯定的。
这些上帝在他业力尽了，全都得再轮回受报。
如果您指的上帝是中国古书上说的上帝。
那也不必争论，答案是：不知道
如果您指的上帝是圣经上说的God。
那就更不必争论了，答案是：没人知道
God自己知道God 会不会轮回。
. 这些争论，主要原因出在基督教与中国传统文化并未做好会通的工作。
这部分的缺憾，需要基督教再多出些人才，才能将这件弥合的事情做好。
佛教则不然，中国历代大师辈出，历代古德为中国传统文化与佛教文明做了大量的会通。
因此传统中国读书人对佛教教义几乎都能完全接受，至少并不排斥。
像北宋朱熹那样子对待佛学的，当属极少数的异端。
中国人在格致诚正到修身的慎独工夫上，与大小乘佛法自立自行伏断见思惑的教义，完全能够会通而且圆融。
中国人在齐家治国平天下的公天下政治思想上，与大乘佛法悲天悯人伏断尘沙惑广度众生的教义，完全圆融无碍。
儒家讲内圣外王的君子儒，就是佛家上求下化的菩萨道。
理路上也几乎完全相通。
至於大乘佛法尚有菩萨扶惑润生，不舍一人的教义，则断非外道可以梦见。
古德在修行的断证次第上，更是做了最彻底的实证与丰富的描述。
. 想一想，做为这些菁英中国人的后代，我们真是幸福到不行
. 以上观点，纯系个人浅见。
敝人读书少，以见思惑妄发议论，对或不对
祈请十方缁素大德赐正。
. 回到楼主原来的问题，“上帝”也受轮回之苦吗
不如以佛教天台宗的教义来尝试辨证： 如果您说的这个上帝指的是圣经中的God ,那麼...... 如果 God 已经断除了见思惑，没有了身见边见等迷理烦恼，也没有了贪嗔痴慢疑等迷事烦恼，那麼 God 显然已经了断分段生死，破生死关，所作已办，不受后有，当然不再入轮回。
而且凭仗愿力来此土投胎降生，演化一方，受报被钉，三天后复活升天，尔后千禧年再来广济基督徒，这些都说得通。
如果 God 不符合以上这些因果要件，恐怕也很难说服明白道理的人。
. 如果基督徒没有办法深入经藏，发掘自己的三身四智真如本性，能够嫺熟使用汉唐以后已然融入佛教教义的中文，单靠著初发信心，您看看要怎麼去跟人家讨论功课
. 这是以理论证，因个人初学肤浅，对或不对
伏请十方高贤赐正。
