孟母三迁什么意思
词 目 孟母三迁 发 mèng mǔ sān qiān 义 孟轲的母亲为选择良好的环境孩子，三次迁居。
出 汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。
” 示 例：他背熟的的班姬《四诫》从头学，不要得～把气淘。
★明·汤显祖《牡丹亭》第二十出[白话文]战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。
孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢
有一次，他们住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行
我不能让我的孩子住在这里了
孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。
到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。
一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了
孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住
于是，他们又搬家了。
这一次，他们搬到了学校附近。
孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。
这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀
后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯
[文言文]昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。
居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。
母曰：“此非所以居子也。
”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。
母又曰：“亦非所以居子也。
”继而迁于学宫之旁。
每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。
孟母曰：“此真可以居子也。
”遂居于此。
思考与启示 1 良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。
现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。
2 给人很多的思维．在个人空间，在居住方面，在社交圈里．在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。
3 环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。
4 内因起主导作用，外因起决定作用。
5 说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。
孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。
6 空间应该适应、助益人的生长。
在人们脱离不了市,不能任意选择栖居的.7 家庭教育对子女成长起重要作用
谜语大全
谜语一：大象耳朵像蒲扇，身子像小山，鼻子长又长，帮人把活干。
谜语二：螃蟹八只脚，抬面鼓，两把剪刀鼓前舞，生来横行又霸道，里常把泡沫吐。
谜语三：青蛙身披花棉袄，唱歌呱呱叫,田里捉害虫，丰收立功劳。
谜语四：公鸡头戴红帽子，身披五彩衣，从来不唱戏，喜欢吊嗓子。
谜语五：鹤.腿细长，脚瘦小，戴红帽，穿白袍。
谜语五：布谷鸟夏前它来到，秋后没处找，摧咱快播种，年年来一遭。
谜语六：蜻蜓尾巴一根钉，眼睛两粒豆，有翅没有毛，有脚不会走。
谜语七：鸵鸟一个黑大汉，腰插两把扇，走一步，扇几扇。
谜语八：狗粽子头，梅花脚，屁股挂把指挥刀，坐着反比立着高。
谜语九：山羊年纪并不大，胡子一大把，不论遇见谁，总爱喊妈妈。
谜语十：蛇金箍桶，银箍桶，打开来，箍不拢。
谜语十一：青蛙一位游泳家，说话呱呱呱，小时有尾没有脚，大时有脚没尾巴。
谜语十二：乌贼皮黑肉儿白，肚里墨样黑，从不偷东西，硬说它是贼。
谜语十三：蜗牛名字叫做牛，不会拉犁头，说它力气小，背着房子走。
谜语十四：蝎子前有毒夹，后有尾巴，全身二十一节，中药铺要它。
谜语十五：鱼有头无颈，有眼无眉，无脚能走，有翅难飞。
谜语十六：鸭子嘴象小铲子，脚象小扇子，走路左右摆，不是摆架子。
谜语十七：鹿身穿梅花袍，头上顶双角，窜山又越岭，全身都是宝。
谜语十八：大象脸上长鼻子，头上挂扇子，四根粗柱子，一条小辫子。
谜语十九：麋鹿（即四不象）鹿马驴牛它都
在圣经创世纪中,亚伯拉罕的故事我们能学到什么
“孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，选择的，为孟子创造学习条件的故事。
孟母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。
，不是一个定量词，而是指多次。
孟子小时候丧父，母亲为了守节 ，就住在离墓地很近的地方，孟子就学人家丧葬的礼仪样子，模仿人家痛苦顿足，他的母亲认为对孟子影响不好。
於是把家搬到有集市的地方，孟子又学人家做买卖叫卖，母亲为此又赶忙搬家。
结果又和屠户做了邻居，他觉得孩子耳濡目染都是杀猪的事情，以为对孟子的成长不利，於是再次搬家，这次搬到了书院旁边，孟子就学着那些儒者的样子 ，学他们的礼仪，举止。
孟母这回满意了，感觉这对孟子的成长是有益的。
“孟母三迁”告诉我们：良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。
个成语、歇后语、俗语，用这三个讲一个关于新农村建设的故事
1.呆若木鸡战国时，斗鸡是贵族们寻欢作乐的一项活动，齐王便是当时的一位斗鸡迷。
为了能在斗鸡场上取胜，齐王特地请专家纪渻子帮他训鸡。
齐王求胜心切，没过几天，便派人来催问，纪渻子说：“鸡没训好，它一见对手，就跃跃欲试，沉不住气。
” 过了几天，齐王又派人来问，纪渻子说：“还不到火候，看样子鸡虽不乱动了，但还不够沉稳。
” 又过了几天，纪渻子终于对来人说：“请你告诉齐王，我花工夫把鸡训好了。
”待到斗鸡时，对手的鸡又叫又跳，而纪渻子训好的鸡却像只木鸡，一点反应也没有，别的鸡看到它那副呆样竟然都被吓跑了。
因此，齐王用这只鸡和别人斗，自然场场获胜。
他那高兴的样子就甭提了。
后来人们又把“呆若木鸡”这个成语引申表示十分愚笨，也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。
2.对牛弹琴战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。
公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。
有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。
公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅乐曲--清角之操来。
老黄牛在那里却无动于衷，仍然低头一个劲地吃草。
公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。
老黄牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草。
公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。
这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。
最后，老黄牛慢悠悠地走了。
换个地方去吃草了。
公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。
人们对他说：你不要生气了
不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊
最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。
真是自找没趣。
后来人们根据这个故事，引申出对牛弹琴这句成语，比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌；也常用来讥笑说话不看对象的人。
3.买椟还珠 春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。
4.孟母三迁 孟子是战国时期的大思想家。
据 《三字经》里说：“昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
”说当年孟母为了教育小时候的孟子搬过三次家，还剪断过织布机上的布。
这究竟是怎么一回事呢
原来，孟子名轲，从小丧父，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱织布，挑起生活重担。
倪氏是个勤劳而有见识的妇女，她希望自己的儿子读书上进，早日成才。
但小时候的孟轲片天性顽皮好动，不想刻苦学习。
他整天跟着左邻右舍的孩子爬树捉鸟，下河摸鱼，田里偷瓜。
孟母开始又骂又打，什么办法都用尽了，还是不见效果。
她后来一想：儿子不好好读书，与附近的环境不好有关，于是，就找了一处邻居家没有贪玩的小孩的房子，第一次搬了家。
但搬家以后，孟轲还是坐不住。
一天，孟母到河边洗衣服，回来一看，孟轲又脚底板揩了油。
孟母心想，这周围又没有小孩，他又会到哪里去呢
找到邻居院子里，见那儿支着个大炉子，几个满身油污的铁匠师傅在“丁丁当当”地打铁。
孟轲呢，正在院子的角落里，用砖块做铁砧，用木棍做铁锤，模仿着铁匠师傅的动作，玩得正起劲呢
孟母一想，这里环境还是不好，于是又搬了家。
这次她把家搬到了荒郊野外，周围没有邻居，门外是一片坟地。
孟母想，这里再也没有什么东西吸引儿子了，他总会用心念书了吧
但转眼间，清明节来了，坟地里热闹起来，孟轲又溜了出去。
他看到一溜穿着孝服的送葬队伍，哭哭啼啼地抬着棺材来到坟地，几个精壮小伙子用锄头挖出墓穴，把棺材埋了。
他觉得挺好玩，就模仿着他们的动作，也用树枝挖开地面，认认真真地把一根小树枝当作死人埋了下去。
直到孟母找来，才把他拉回了家。
孟母第三次搬家了。
这次的家隔壁是一所学堂，有个胡子花白的老师教着一群大大小小的学生。
老师每天摇头晃脑地领着学生念书，那拖腔拖调的声气就像唱歌，调皮的孟轲也跟着摇头晃脑地念了起来。
孟母以为儿子喜欢念书了，高兴得很，干脆拿了两条干肉做学费，把孟轲送去上学。
可是有一天，孟轲又逃学了。
孟母知道后伤透了心。
等孟轲玩够了回来，孟母问他：“你最近书读得怎么样
”孟轲说：“还不错。
”孟母一听，气极了，骂道：“你这不成器的东西，逃了学还有脸撒谎骗人
我一天到晚苦苦织布为了什么
”说着，揪着他的耳朵拖到织布机房，抄起一把雪亮的剪刀，“哗”的一声，把织机上将要织好的布全剪断了。
孟轲吓得愣住了，不明白母亲为什么这样做。
孟母把剪刀一扔，厉声说：“你贪玩逃学不读书，就像剪断了的布一样，织不成布；织不成布，就没有衣服穿；不好好读书，你就永远成不了人才。
” 这一次，孟轲心里真正震动了。
他认真的思考了很久，终于明白了真理，从此专心读起书来。
由于他天资聪明，后来又专门跟孔子的孙儿子思学习，终于成了儒家学说的主要代表人物。
5.南辕北辙 源于《战国策·魏策四》。
战国时代，各诸侯国互相攻杀兼并，都争着想当霸主。
有一次，魏国的安厘王准备去进攻赵国都城邯郸，魏王的大臣季梁正在旅行途中，听到这个消息后匆匆赶了回去。
他来不及弄平衣服上的皱痕，也来不及除掉头上的灰沙，就去劝说魏王。
他对魏王说：“我这次回来，在路上遇到一个人说他要去楚国，可是却驾着车子飞快地向北方驶去。
我听了后非常奇怪，就问他到梦民国去为什么不向南走而向北，因为楚国在南方而不在北方。
谁知他却说：'我的马儿跑得快。
'我说：'你的马虽然路得快，但这不是去楚国的路呀
'他却说：'我的路费很多。
'我又告诉他：'路费多，方向不对，也不能去楚国啊
'接着他又说：'我的车夫驾车技术很高明。
'您看，方向错了，马跑得越快，路费越多，那样走下去，离开楚国的是越远吗
” 接着他又对魏王说，现在大王想要成为一个有名的霸主，一举一动都应该让人信服，如果仗着自己国大兵多，用武力攻打邯郸，借以扩充土地，树立威望，那就离你想做诸侯领袖的理想越来越远了，这正像要到南方去的楚国人却驾着车子，往北走一样，那是多么荒唐的事情啊
安厘王听后，认为他说得有理，于是就取消了攻打赵国的计划。
后来，人们把那个要去楚国的人的行为称为“南辕北辙”，用它来比喻背道而驰、目的同行动相反的行为和做法。
6.卧薪尝胆 源于《史记专项王勾践世家》。
春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，有次吴王领兵攻打越国，被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚，最后伤重而亡。
吴王死后，他的儿子夫差继位。
三年以后，夫差带兵前去攻打越国，以报杀父之仇。
公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。
吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。
此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。
但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。
越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。
夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。
后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。
夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。
越王勾践他回国以后，立志要报仇雪恨。
为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。
经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。
后来，人们把这个故事概括为“卧薪尝胆”，用来形容人刻苦自励，民奋图强。
7.朝三暮四 典自《列子.黄帝篇》 宋国有一个人喜欢养猴子，人们把他叫做狙公。
狙公懂得他养的猴子的 心思；猴子也了解他的话语。
狙公经常缩减家里的人的口粮，满足猴子的食 欲。
不久，家里越发穷下来了，势必要减少猴子的食粮。
但怕猴子们不满意，就先和猴子们商议：“我每天早晨给你们三个芋头，晚上再给四个，够吃了吗
“猴子们听说它们的食粮要减少了，一齐都龇牙咧嘴地站立起来， 表现出很生 气的样子。
狙公看见这情形，马上改口说：“我每天早晨给你们四个芋头，晚上再给三个，够吃了吧
”猴子们听说早上从三个芋头变成了四个，以为是增加了；就没有感觉到晚上已经 由四个减少到三个，实际上每天还是七个。
便一齐爬山在地上，表现出很高兴的样子。
以后的人从此引伸，凡见有人主张不定，做事常有变更，就根据这个故事 ，说他 是“朝三暮四”。
8.走 马 看 花 出处 唐·孟郊《登科后》 昔日龌龃不足夸，今朝旷荡恩无涯；春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
释义 走”，跑。
骑在跑着的马上看花。
原形容得意、愉快的心情。
现在比喻匆忙地不深入细致地观察事物；或比喻不深入细致地调查观察；或比喻短时期地到基层体验生活。
故事 唐朝中期，有位著名的诗人孟郊。
他出身贫苦，从小勤奋好学，很有才华。
但是，他的仕途却一直很不顺利，从青年到壮年，好几次参加进士考试都落了第。
他虽然穷困潦倒，甚至连自己的家属都养不起，但他性情耿直，不肯走权贵之门。
他决心刻苦攻读，用自己的真才实学，叩开仕途的大门。
唐德宗贞元十三年(公元797年)，孟郊又赴京参加了一次进士考试，这次，他进土及第了，孟郊高兴极了。
他穿上崭新的衣服，扎上彩带红花，骑着高头大马，在长安城里尽情地游览。
京城美丽的景色使他赞叹，高中进士的喜悦又使他万分得意，于是，他写下了这首著名的《登科后》诗： 昔日龌龃不足夸， 今朝旷荡恩无涯； 春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。
这首诗把诗人中了进士后的喜悦心情表现得淋漓尽致，其中 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”成为千古名句。
9.一毛不拔 源于《孟子·尽心上》。
战国时期的墨子，是墨家的代表人物。
他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。
当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。
有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意
”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。
”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯
”杨朱听后默然不语。
孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。
”后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人。
10.完壁归赵 典自《史记廉颇蔺相如列传》 战国时代，秦昭王欺骗赵国说，愿用15座城池换取赵国的和氏璧。
赵惠文 王不敢拒绝，但又怕上秦国的当，这是赵国大臣蔺相如自愿请命带保玉到秦国 完成换城任务。
临行时他对赵王说：“城入赵而璧留秦；城不入，臣完壁归赵 ”。
随后蔺相如到秦国献了璧，但见秦王没有换城之意，就凭自己的机智和勇 敢，把和氏璧从秦王手里要回，派人送往赵国，并入宫指责秦王不讲信义，秦 王知璧已经回赵，便无可奈何，只好送蔺相如回国。
现在，人们用“完壁归赵”比喻把原物完整无损地归还原主。
古代女子“三从四德”中的“四德”指的是什么
在中国古代社会，女子毫无社会地位可言，女子教育的目的也主要是学会如何成为家庭中合格的女性角色，满足夫权社会的需要。
由于在古代社会忽视女性教育，使学校教育自产生之日起便把女子排斥在大门外。
从先秦到明清，中国女子所受的教育主要是家庭教育，这种家庭教育是非正规的教育，它既缺乏完整而系统的教育内容和方法，又没有固定场所和学习年限，使女子所能受到的教育非常受限制，在很大程度上阻碍了妇女才智的发挥，使妇女不能在社会上一展巾帼人物的风采。
从古代女子教育的内容来看，主要是一种生存教育，即技能教育和道德教育，其中又以道德教育为主。
早在先秦时期，虽然尚无专门的女学书籍，但在礼教的一些书籍中就已存在了这种内容，如《仪礼・丧服・子夏传》中便要求女子有三从：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
”从道德上对女性进行规范。
《礼记・内则》记载得更为详细：“子能食食，教以右手。
能言，男唯女俞，男�Q革，女�Q丝。
六年，教之数与方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教之数日。
十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅……女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻��，治丝茧，织�组�r，学女事，以共衣服。
观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。
十有五年而笄，二十而嫁。
有故，二十三年而嫁。
”透过这段内容可以看出，女子从一出生就要接受一种与男子完全不同的教育内容，在技能方面要学习烹饪、缝纫、丝麻、祭祀等家中日常事务，以便襄助男子，在道德方面要求女子从小就要有男尊女卑的意识，“能言，男唯女俞，男�Q革，女�Q丝。
”要懂得一系列的礼节，要对男子顺从。
从这些内容可知，先秦时期的女子教育的目标不是要女子懂得多少文化知识，而是要把她们培养成“贤妻良母”，对女子的教育纯属“家政”。
这种教育使得广大女性终身束缚于锅碗瓢盆、纺纱织布这些家庭琐事，从而失去了与男子享受同等教育的机会，当然更不可能像男子一样在政治上大显身手了。
到了两汉时期，由于这是中国传统思想的集结定型时期，男性对女性的压迫业已渗入意识形态中，于是专门的女学书籍应运而生。
从汉代到清朝前期出现的女学书籍非常多，其中《内训》、《女论语》、《女范捷录》、《女诫》合编为《女四书》，成为女子识字受教育的必读教材。
这些女学书籍都不无例外地强调了对女子道德伦理的教育。
如刘向的《列女传》通过对“母仪”、“贤明”、“仁智”、“贞顺”、“节义”、“辩通”、“孽嬖”标准的认定，系统而具体地阐述了先秦儒家的伦理观念和董仲舒的“三纲五常”理论。
刘向所宣传的思想，加重了文明产生后即出现的对广大妇女的精神压迫和道德约束。
继刘向之后的班昭更是通过其《女诫》将女子教育中的道德伦理教育更加系统化、完整化。
她通过其《卑弱》篇阐述了“男尊女卑”的主张，她认为女人天生就是卑弱的，“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
卧之床下，明当卑弱，主下人也。
弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
斋告先君，明当主祭祀也。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
”[1]因为女性自身卑弱，就必须要依靠丈夫，应“正色端操，以事夫主”，围绕家务“执勤”而不应到社会上去争雄争霸。
她通过其《夫妇》、《妇德》篇阐述了“夫为妻纲”的观念和“三从四德”的原则，班昭的这种观点使女子没有自己的意志，没有自己的嗜好，更谈不上自由的举动了。
女子只能过着木偶式、奴隶式的生活，完全丧失了独立的人格。
到了唐代，刘氏姐妹的《女论语》在女子的道德修养方面，将班昭在其《女诫》中提出的一些原则性的东西更加具体化。
如在其《立身》篇中，她提出：“凡为女子，先学立身。
立身之法，惟务清贞。
清则贞节，贞则身荣。
行莫回头，语莫露唇，坐莫动膝，立莫摇裙。
喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。
莫窥外壁，莫出外庭。
出必掩面，窥必藏形。
男非眷属，莫与通名，女非善属，莫与相亲。
立身端正，方可为人。
”《女论语》这样规定，其旨趣在划定女子思想行为的规范，做“四德”兼全的贤妇，以传名千古，但实际上是将女子头上的紧箍咒束得更紧了。
所以张舜徽先生指出：“这样，便明确地画了一个圈子，教妇女站在这范围内做人。
不如此，便不够成为一个合格的妇女，为当时社会所轻视。
”[1] 明清时期，由于受程朱理学的影响，女教读本对女子道德修养方面要求更加严厉。
如《女范捷录》不但开篇就强调了女子要以“三纲五常”为本，如其“统论”篇中就提出：“乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照。
男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。
五常之德著而大体以敦，三纲之义明而人伦以正。
”[3]而且在贞节观上对中国古代女性的要求达到了无以复加的地步，在其“贞烈”篇中说：“忠臣不事两国，烈女不更二夫。
故一与之醮，终身不移。
男可重婚，女无再适。
是故艰难苦节谓之贞，慷慨捐生谓之烈。
令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志。
”[3]这简直是毫无人道可言了。
在古代女学书籍中，除了强调对女子进行道德伦理教育外，还注重对女子技能的培养，但认为女子的技能培养主要应立足于以事夫为目的的家务技能。
如《女诫》对“妇功”的要求是“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”，要求女子应围绕家务“执勤”。
《女论语》则在其《学作》篇中要求女子掌握的女工应为纺织、养蚕、缝补浆洗以及炊羹造饭、喂养牲口、耕田下种等。
而司马光在其《家范》中说得更加明白：“其女功，则不过桑麻、织绩、制衣裳、为酒食而已。
”[4]所以中国古代女子教育在很大程度上只是要求培养出能够勤俭持家、吃苦耐劳、当好丈夫贤内助的女性。
这种教育，无疑是对女子自身才能的一种扼杀。
在中国古代社会中，妇女的劳动多为辅助性质，其收入亦为整个家庭经济的补充成分，因而经济大权总是把握在男权父系的手中。
这种经济地位的低下，决定了女性在家庭、社会中没有什么发言权。
男权势力为了维护其在政治上的权利和对女性的统治地位，将纲常名教提到了一个无以复加的地步。
“三纲五常”、“三从四德”成为了长期束缚中国妇女的绳索，中国古代女子教育正是围绕“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”为核心而展开的。
古代女性在政权、族权、神权、夫权的多重压迫和封建礼教的束缚下，将自身的人生价值和受教育的目的定位在相夫教子上。
所以古代封建女子虽然有教育，但却毫无教育权利可言。
古代女子所受的教育如同所有被压迫群体的“教育”一样，是一种驯服工具。
结果受教育愈多，依附男子、依附丈夫就愈严重，社会地位就愈低下。
最终女人丧失了独立的人格，成为了家庭的奴隶，男人的附庸。
甚至在几千年的封建社会中出现的为数不多的杰出女性，都是以男子依附品的身份而出现的。
由此可知，在长达几千年的独特的女子教育的培养下，女性心甘情愿地让出了社会政治经济的舞台，成为了默默无闻的幕后人物。
加之作为中国古代知识分子获取功名、向上攀升的主要途径的科举考试，其大门也从未向女性开放过，致使科举英才的行列中，竟无一巾帼之人。
所以几千年的古代史只能是一部男性精英的历史。
当然，古代女子教育也有一些值得肯定的地方。
如：女教内容通俗易懂，易于各阶层女性接受。
劝导妇女谦让恭敬、先人后己、孝敬长辈以及勤劳俭朴，在保持家庭和睦、加强女性自身修养等方面还是发挥过不少的作用。
但这种作用，相比于其对中国女性的摧残，是处于次要地位的。
