如何在学生中开展好去极端化教育发言稿
一、思想的问题用思想的方式去解决，加强全村干部群众的宣传教育，不断提高明辨是非的能力一是强化党员干部的培训，提高“认知”水平。
阔纳色纳甫村“两委”与住村工作组配合，利用每周一的“宣讲日”、每周三的“学习日”，对全村党员、村级干部、治安中心户长、返乡大学生、村民代表分层分批进行了14次专题学习培训。
利用每周一“升国旗、向国旗宣誓”全村群众聚集的机会，向广大群众进行宣讲，讲党的民族宗教政策、宗教极端思想的危害。
同时，针对党员干部深入开展“四不承诺”活动，采取“自己查、组织点、群众帮”的方式，让全村党员干部认真践行“四不承诺”并进行自查自评发言，走出“三个认识误区”，划清“三个界限”，统一了思想认识。
二是加强意识形态领域的反分裂教育，正确引导社会舆论和群众思想。
阔纳色纳甫村以乌恰乡逐村大宣讲工作为契机，在全村深入开展大宣讲工作，分别对5个村民小组共1023人进行了宣讲，覆盖率100%。
宣讲由村干部和住村工作组的5名干部组成，一天一个小组进行培训，做到组不漏户、户不漏人。
宣讲围绕“认清宗教极端思想的邪恶本质和严重危害”“做合格母亲”“觉醒吧
维吾尔族儿女”和“维吾尔族同胞，我们要走向何方
”“美丽家园不容破坏”“法治喀什”、严打期间本县市乡镇被判人员案例等主题，采取与文艺表演、群众提问等相结合的方式，受到了全村群众的热烈欢迎。
为配合宣讲工作，村里还将英吉沙县组织编印的《暴力恐怖分子是各族人民的共同敌人》《党的各项惠民政策及英吉沙县35年的巨大变化》《英吉沙县抵制宗教极端思想宣传手册》《英吉沙县民族宗教政策法制基础知识读本》等学习宣传材料，分别发放到了全村“十户长”手中，每周三由“十户长”组织周围群众学习讨论，对宗教极端思想的本质和危害进行大揭批，全面提升了群众自觉抵制非法宗教活动的思想觉悟。
二、文化的问题用文化的方式去解决，大力开展文体活动，不断淡化宗教氛围大力实施文化兴村战略。
县乡两级积极筹措资金450余万元，新建街景长廊250米，打造出5万平方米的木雕特色街区，增加了村民收入，把广大群众注意力集中到增收致富、改善家庭生活条件上来，使村民抵御宗教极端思想渗透能力不断增强。
为进一步丰富群众文化生活，提升村民生活“幸福指数”，阔纳色纳甫村投入2万元建造了群众大舞台，积极组建了一支由80后、90后青年队员参加的文艺队，自编、自导、自演反映民族团结、歌唱伟大祖国、揭露宗教极端思想等一批充满乡土气息的“去极端化”节目。
同时，每周组织群众开展喜闻乐见的文体活动。
2014年，阔纳色纳甫村共开展大型麦西热甫活动5次，开展篮球、拔河等各类文体活动50余场次，开展文艺演出20余场次，参加人数为4000人次。
依托木雕村的资源优势，还举办了木雕技能大赛、泥瓦匠砌墙大赛、刺绣大赛、果树修剪大赛、妇女靓丽工程形象展示。
2014年，村里评选出“好媳妇好婆婆”40名、“十星级文明户”153户，树立了群众身边的能人巧手典型、好人好事典型，弘扬了现代文化，形成了积极向上、热爱生活的风貌。
三、习俗的问题用尊重的态度去对待，在全村大力实施“暖民心工程”和“美丽乡村”建设，使群众感受到党和政府的温暖。
一是贯彻落实英吉沙县“暖民心”工程实施方案。
2014年，阔纳色纳甫村共落实“暖民心”工程项目金额17200元，积极引导村民在便民活动中心举办婚礼、葬礼12场，并由村党支部为其送上形式多样的文艺祝福活动，解决了婚礼不许笑、葬礼不许哭的问题。
同时，严格落实英吉沙县政府的规定，所有涉农收费由乡干部收取，村党支部只负责向群众发钱（各项惠农补助资金），使村干部从以前的收钱、得罪群众的事务中解放出来，有时间和精力谋划村里更多的工作，切实将“好事让基层党组织去办、好人让基层干部去当”的决策落到实处，更多地争取到了民心。
二是大力实施“美丽乡村”建设工程。
阔纳色纳甫村建成“好庭院”30户、“好居民点”3处183户，修建“好道路”1860米、好林带3800米、好渠道1400米。
“美丽乡村”工程的实施，使全村的面貌发生了翻天覆地的变化。
四、宗教的问题用宗教的规律去做好工作，依法加强对宗教事务的管理，确保宗教领域和谐稳定一是强化宗教人士的教育，提高政治素质和宗教素养。
阔纳色纳甫村定期举办宗教人士培训班，深入开展“大学习、大讨论、大揭批”活动。
以规范解经讲经入手，“居满”清真寺严格按县统战部下发的《新编卧尔兹选编》进行讲经解经，切实将伊斯兰教中和平、团结、宽容、向善思想传播给广大信教群众，戳穿“六功”“圣战殉教进天堂”荒唐谬论。
二是加强宗教人士的管理。
由村党支部书记任居玛寺寺管会主任，由治保主任任晨礼寺寺管会主任，村组织每月对宗教人士进行一次考核。
按照考核结果，综合评定达到“双五好”的宗教（含场所）人士每月增加补贴50%，由村党支部实施宗教人士生活补贴差别化发放。
三是以“两项制度”为抓手，加强宗教活动的管理。
按照“七查、三禁、四个一”工作要求，细化了联系干部六项职责、“十五必报”和与宗教人士“五必谈”的内容，对宗教人士提出了“十必报”要求，明确了瞒报、迟报、漏报责任追究，确保了阔纳色纳甫村宗教领域的和谐稳定。
五、暴恐的问题用法治和严打的方式去解决，营造安定团结的社会局面一是认真开展依法治理非法宗教活动，打击宗教极端违法犯罪暨治理婚姻领域违法行为专项行动。
二是认真采取以科技、法律、养殖、种植等书籍换非法宗教书籍的形式，宣传引导群众主动上交非法宗教书籍150余本。
三是抓依法打击，对涉嫌轻度参与非法宗教活动、传播宗教极端思想、婚姻违法行为人员，按照村规民约处理，教育了群众，使全村宗教氛围逐步淡化，社会风气逐渐好转。
如何做好“去极端化”工作
争当“去极端化”工作的践行者：“十个不准”、“十个引领”即：一是不准信仰宗教、参与宗教活动，做宣传马克思主义无神论的引领者；二是不准为亲友参与宗教活动提供便利，做紧跟时代、敬业乐群的引领者；三是不准穿戴奇装异服、黑头巾等宗教色彩服饰，做先进文化和时尚生活的引领者；四是不准台上台下两个样、单位内外两种人，做诚实守信、爱党爱国的引领者；五是不准知情不报、态度暧昧、包庇隐瞒，为违法犯罪的亲友开脱，做依法办事、支持严打暴恐犯罪活动的引领者；六是不准煽风点火、挑起事端，破坏民族团结，做促进民族交流交往交融的引领者；七是不准造谣传谣信谣、散布负面言论，做维护党和政府形象的引领者；八是不准对家属子女放任不管，做创建和谐平安家庭的引领者；九是不准对维稳工作说三道四、评头论足，做坚决落实地委行署决策部署的引领者；十是不准在紧要关头畏缩不前、临阵脱逃，做敢于挺身而出、勇于担当的引领者。
明天要开班会了，题目是《中学生的我》，谁帮我写点演讲稿求大神帮助
朋友们、同学们： 在我们中国，关于“靠”的“金玉良言”可谓多矣：在家靠父母，出门靠朋友；背靠大树好乘凉；人们竞争时担心的不是对方的能力、水平比自己高，而是怕对方的靠山比自己硬，等等。
于是，年轻时靠父母，工作后找“靠山”，真是“无时不靠，无处不靠”。
这对大写的“人”而言，究竟意味着什么呢
而一个依赖“靠”字的民族又究竟能站立多久、行走多远呢
时下最热门的话题莫过于“商品经济”与“下海”，当商品经济的大潮席卷了这片古老土地的各个领域时，不能说商品性观念对我们大学生没有冲击——理想的现实化、人生哲学的功利主义倾向、思想意识的相对封闭与集中开放，这些利弊共存的结果正是这股商品大潮冲击下的产物。
然而，置身于这股大潮中的我们热衷于侃“理想现实化”、侃“知识分子下海”时，我们是否想过：也让这股大潮冲击一下我们身上的那个“靠”字
变依靠为独立，不再以对别人的依靠为支撑，从别人的搀扶中走出来，让自己去完成一次独立的行走
英语中有一个简单的单词：t－r－y，“try”，“试一试”。
因为有了依靠——可以靠父母、靠朋友，可以找靠山，许多人不愿冒险去“try”、去“试”。
凡事依靠，凡事不敢“try”，安于象牙塔里无风啸浪涌，沉于象牙塔里的风花雪月。
每到月末囊中羞涩时，便开始草拟“紧急求援信”——要买专业书、还要买外语磁带、伙食费借着别人的钱云云；浸着父母血汗的汇款单很快邮到了，哥儿们几个欢欣鼓舞，冲向“聚仙园饭庄”、“全来顺餐馆”，点几个菜、来几瓶啤酒；姐妹几人喜气洋洋，奔向百货大楼、贸易商场选几件最能领导校园时装新潮流的好衣服，反正有父母作经济依靠
为什么
为什么我们一定要完全依靠父母呢
我们无需去炒股票，也不必毅然“下海”，只要我们肯摆脱依靠与依附心理，我们一样可以自立起来!且看清华大学图书馆前、教学楼前、饭堂前，那每日一摞的《China Daily》（《中国日报》）不见卖主，同学们随便拿起一张报纸，又顺手留下两毛钱。
多么聪明、大胆的自立者
北大物理系几位学子在别人摔扑克的时间里勤于钻研，一项小发明问世，向国家申请专利权后，他们各获利800元——一学期的生活费解决了
美国女盲诗人海伦·凯勒说得好：“当一个人感到有一种力量推动他去翱翔时，他是决不应该爬行的。
”我们要翱翔，不要再爬行；我们要独立，不再依靠别人，我们要靠自己去完成一次独立的行走
大家一定还没有忘记1991年11月1日，那震惊全美的来自爱荷华大学校园的枪声吧?28岁的中国青年博士卢刚在十分钟内枪杀6人，其中包括他的导师和同是来自中国的他的同学山林华博士。
卢刚事件被美方报纸报导为“是没有上帝的悲剧”。
卢刚在智慧上能思考宇宙苍穹辽阔无涯的问题，可是在现实生活中却成了一名高智商低能儿
这其中与他在成长中处处有依靠、独立性差不无关系。
在卢刚从少年班到出国留学这一路上处处是绿灯大开，凡事有依靠，整个社会对这样的英才捧着、护着，使其根本没有独立能力，没有一种承受痛苦、挫折的心理准备；他是公派出国，有经济依靠——月月有支票进帐，并不需要像自费留学生那样靠自己独立、靠自己“try”、靠自己去洗碗、当保姆、打工来挣学费；卢刚毕业后不想回来报效祖国。
面临失业，支票又断档，这时的他，想到的不是去独立、去闯、去“try”，而是一旦失去依靠和支撑，便走上了一条极端的绝路。
卢刚的悲剧不只是他个人的悲剧，它向我们这些学子们提出了一个严重的警告：我们的学识与能力再不能是畸形的了
我们这些以跨世纪为荣的学子们，在跨世纪的同时，还要跨越种种依附心理。
同样是在美国闯天下，“曼哈顿的中国女人”——周励初到纽约，一没有经济依靠，二没有亲戚朋友，兜里揣着18美元，骑着自行车穿梭于急驶的“奔驰”与“奥迪”车之间，奔波在学院与餐馆的洗碗间的途中，靠“try”、靠着自强独立，周励成功了，她不但拿到了学位，也成了叱咤纽约商界的巾帼英才。
有人说，当代大学生是中国青年当中最敏感、最深刻的一族；而久居象牙塔却限制了我们的敏感与深刻；我要说：大学的围墙并没有限制我们敏感的触觉、独立的行走，只要我们不处处依靠别人，只要我们愿意让自己去完成一次独立的行走，我断言：大学生毕业走进社会，再也不会手足无措，再也不会茫然地找不到自己的位置；那时的我们走出校园，踏入社会，会像从一个房间走进另一个房间那么自然
在座的朋友们，请问人类最智慧的支撑是什么
不是金钱，不是权势，更不是靠山；人类最智慧的支撑便是完成一次独立的行走。
不要因为失去别人的搀扶而胆怯止步；不要因为是第一次独立行走而担心摔倒；一种年龄要走的路，就让那种年龄去走，哪一个走路的人没有跌过跤呢
二十岁栽的跟头就用二十岁的年龄站起来；二十五岁吃的苦头，就用二十五岁年龄吞了它。
留一份真实，留一份坦然，留一份独立的洒脱，在每一个生命的路口，每一个年龄的季节，从你开始，从我开始，在这里起步，让我们大家都去完成一次独立的行走
你可以结合实际改动一下，祝愿你演讲成功
去极端化作文200字
小时候总是想：以后我一定会很的，因为我就是我一无二的我，总觉得自己好特别，总觉天是青睐于我的。
小学时，又因为自己的成绩好，我更加相信我是最独特的，最成功的，最耀眼的。
可是这些可笑的想法，也许也只有我这个幼稚的无法再幼稚的人想得出来吧
是的，我太幼稚了，太单纯了
上天对每个人都一样，会给你优势，也会给你弱点，会让你品味胜利，也会让你体验失败。
随着时间地慢慢推移，我发现我越来越普通，普通得无法再普通。
不再觉得老天“偏心”于我，而是，离我越来越远，以前平坦的道路现已变成了布满荆棘的泥泞之路。
都说地上有几个人，天上就有几颗星。
在没有边际的黑夜，它并不寂寞，因为它有星星的陪伴。
每一颗星星，都在努力地绽放着自己微弱的光芒。
燃尽自己，在沉寂的黑布上增添了一抹亮色。
星星，它很普通，但它不平凡
也许，我够普通，但我也可能不平凡，一切的一切，都取决于……努力
勤奋
刻苦
小时候总是这样想：这个世界一定是因我的存在而存在，身边的一切的一切也都是因我而存在；现在我总是这么想：我一定是因为这个世界的存在而存在，我也都是因身边的一切的一切而存在
小学生发声亮剑发言稿350字怎么写?
先简单的个自我介绍。
去极端化,小小践行者党和国家的好给人民群众带来了幸福的生活,不允许有人破坏这来之不易的幸福生活,就要加强自身作为少先队员,离不开党的培养和照顾,离不开党的民族政策的照耀和引导。
我将努力发挥自身优势,带头抵御宗教极端思想的渗透,努力净化育人环境,教育好身边的同学,更要积极弘扬主旋律、传播正能量,引导好同学认清宗教极端思想的本质及危害,不断增强政治意识,维护好新疆的和谐稳定局面。
同时我们要果断向宗教极端势力发声亮剑,就是认清了当前形势的长期性和复杂性以及遏制宗教极端思想渗透的必要性,因此他们旗帜鲜明地反对民族分裂主义,坚决抵御宗教极端思想渗透。
在以后学习中,要参与开展“去极端化”专项活动,极力压缩宗教极端思想传播的空间。
我觉得作为小学生,我们必须坚决反对意识形态领域内的分裂主义思想,树立正确的国家观、民族观、宗教观、历史观和文化观,决不许民族分裂主义打民族宗教旗号鼓吹分裂思想。
我们要认清民族分裂主义利用手机、网络等现代传媒传播分裂思想,向青少年的渗透的丑恶意图,要切实做好制止、屏蔽,创造一个以现代文化为引领,弘扬主流文化、核心价值体系的意识形态环境,维护民族团结、祖国统一。
我们必须依法打击民族分裂主义势力破坏活动,尤其是暴力恐怖活动。
不管分裂主义势力打什么旗号,它总是破坏民族团结、制造事端破坏社会稳定和谐,实施暴恐活动。
因此我们要坚持主动进攻,出重拳严厉打击。
重视严防,用好技防、物防等现代手段。
形成反分裂斗争的钢铁长城,使一小撮分裂主义分子成为过街老鼠,人人喊打。
坚决抵制防御宗教极端思想，现代文化要求的良好民俗传统。
我们要争做反分裂反渗透斗争的模范;争做民族团结、维护社会稳定的模范认清极端化危害当前,新疆正处在历史上最好的发展时期。
天山南北正在发生着令人振奋的新的历史性变化,新疆呈现出经济大跨越、民生大改善、城乡大变样、民族大团结的全新气象。
但毋庸置疑的是,我们仍然面临着复杂、艰巨的反分裂斗争任务。
用以下三个题目其中一个写成600字演讲稿，水平初二以上谢谢 《笑对失败》《善待他人》《竞争与合作》
仰望星空，或许会想到西方5美丽的星座神话，或许会想到浩渺宇宙的神秘奥妙，可是现在，我只想到了v温总理，想到那个i同样仰望星空的人r。
不j知从4何时起，从1来不b关注新闻的我，也j慢慢的想要去了q解国家外交，想要去知道国家政策，只是因为0想看到温家宝总理的身影。
去年3月6，茫茫白雪掩盖了e南方7的大k地，祖国近五s十b年来最大f的雪，让人d们失去了i生活的基本保障。
于l是，自然而然的，温总理的身影出现在了j雪灾的重灾区x，用他瘦弱的身躯，尽其所能的带来在这寒冬中3或许显得微不o足道的温暖。
可是，至少0，他来了u。
如果说，雪灾中1的身影没有让人r能够尽可能的关注到他，那么j，7月134日8的地震，可以4让我们更多的看到这个t六8十n六3岁老人b的伟大z。
他的身影出现在救人u的现场，站在很有可能坍塌的乱石堆上w，向被埋在废墟里的人c喊话，告诉他们要坚强；他的身影出现在那些失去父0母的孩子y们中0间，帮他们抹去眼角的泪水1，告诉他们不v要哭；他的身影也t出现在教室里，用力e的写下w“多难兴邦”四个b字，告诉他们要振作。
或许，有人l认0为2，他不h过是做秀，可是，当我们看到64年洪水5灾害他立下f军令状的决心0，当我们看到02年非典他深入l重患区x的坚持，我们还有什5么c理由去怀疑，一o个c六4十x六4岁老人y在震后第一j时间进入c地震灾区f的用心8
如果说，01年让我们看到的是一q个h忧国忧民的温总理，那么x06年初我们看到的就是一t个j在外交上r无w懈可击的温总理。
他的用心6发言，使外媒一h反4过去只报道中5国负面消息的政策，开f始能够给中3国一y些中2肯的评价，也t让中0国往日0的国际形象开s始有一x些好的改变。
在英国剑桥大b学演讲时发生的意外，也c让我们看到他的机智与r从7容。
或许，我们需要的就是这样的总理，让我们甘心6为5之m着迷的总理。
“我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；那无q穷的真理，让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义y，让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，它是那样自由而宁静；那博大r的胸怀，让我的心7灵栖息、依偎。
我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心2中5燃起希望的烈焰、响起春雷。
”（温家宝） 仰望星空，仰望同一e片5星空，看到的却是不m一t样的意境。
总理的诗让我们感受到的是对真理与a正义e的追求，是对博大e胸怀的感悟，是能够燃尽生命发出炽热光芒的希望。
而我仰望星空，看到的只是总理瘦弱却依然伟岸的身影。
在许多人o看来，仰望星空和脚踏实地，好像是两个z极端的事情，二x者如居于t跷跷板两端的一s样的不q可兼得——仰望了f星空就无v暇脚踏实地，而脚踏了w实地，就无q法仰望星空。
在多数的语境之a下a，仰望星空所象征的，是人a们对遥远而美好事物的憧憬和期待，如人b们对艺h术，对人v生终极目标的追溯与m对理想主义m的追求。
这些公6认6了c的美好事物，如遥远天s空上r的星星一j般，因遥远不p可捉摸而美丽异常。
而脚踏实地，指的是人m们对现实的认0知和把控以4及o触手5可及q的种种实实的利害关系。
它像我们脚下x的土c地、泥泞和荆棘，总能实实在在地左右我们的冷暖与g喜怒。
可以4说，二b者一b虚一o实，一o形而上x一r形而下j，一t遥不q可及n一q触手3可即，一c精神一d物质。
如果单纯从8他们的属性来说，确实有“不e共戴天g”之r处，许多时候，人h们也v是以7一n种极端的思维和应对方0式，在面对它们。
这也h是数千x年来，唯物与n唯心7主义l，互4不f相让地斗0争了v世世代代，却最终没有谁战胜谁，大o家各执一w端只相信自己e独家掌握了a真理，而拒绝倾听对方2的声音，而最终造成了c壁垒森然，不f能融和。
哲学上j如此，社会生活层面照样如此。
当仰望星空的浪漫主义m与p脚踏实地的现实主义s相遇时，双5方7相互8将对方2极端化7，浪漫主义s可以0认6为1现实主义d没有理想和情调，而现实主义w可以2斥责浪漫主义t不q食人v间烟火3。
在生活层面，仰望星空更像是遥不s可及z的梦想者，而脚踏实地者，更像是个z经济主义n者。
梦想者嘲笑现实者生活得像动物，只知吃喝拉撒睡；而现实者挖苦梦想者只是一v群飘在空中2的人g。
由此而拉开q的，是知识也v被人p为3地划分2成了n仰望星空派和脚踏实地派。
前者关注义r理，教会人w们认2清善恶分2出美丑0；而后者教人c生产器物创造财富取得一g眼见2得到的有用物资。
在物质主义l盛行的当下x，脚踏实地者似乎一d度占据了k上t峰，他们给经济学，商学甚至计8算机和金融等学科，挂上c了w强势知识的名号，而给历t史、宗教、音乐、美术等教人y识别善恶美丑1的学问，帖上y弱势知识的标签。
然而，就在强势知识打垮弱势知识而大b行其道的时候，我们的肚子e被多余的脂肪技得肿胀，我们不w懂节制的欲望将灵魂从3我们的胸腔中4挤出，我们除了h挣钱已f不u懂得还有什0么u别的乐趣，我们被物欲烧得通红的眼睛和城市再也r容不u下k宁静与p安详时。
我们不n懂感恩，不t懂神性，不q懂理想之h于s生命的重要意义v，我们开a始宣扬和我们所不g信奉的东西，我们成为1脑满肠肥却不d思考的低级动物，我们把自己v的精神搞成病态，我们把地球推向灭绝，我们没有能力l，看到离我们不z远的危险，我们更看不c到，我们需要拯救。
这，就是只取其一c的危险。
同理，当我们仰望星空而不w顾及y大q地的时候，我们可能活得空洞而缥缈，我们很可能会因为8远望而被脚下x的水7洼跌倒。
但事实上r，这两者原本并不g是矛盾的，是我们人j为6地将他们敌对起来，是我们的单面化8与b不e兼容，让他们不b能并存于x我们的心7中3。
其实，精神与m物质，务虚与w务实，二o者是硬币3的两面，是电脑的软件与i硬件，是不q可以0单独存在并发挥作用的。
一k个r辛勤的农民或旅人l，不d必因埋头劳作或奔走，而忽视天a空的星月5存在；一k个h为4生活奔波着的人y，某一u时刻的驻足与a追问，以4及o对理想和正义t公2理以6及u梦想的思考，并不l妨碍他的行程，相反8，会使他的前路，方8向更坚定，意志更坚强，而且，眼光更清明。
仰望星空，使我们保留远大t的理想与x目标，以6及d对正确方8向的识别。
而脚踏实地，使这些目标变得实在，并具备实现的可能
可以2仿造仰望星空与f脚踏实地，摘取诗歌内1容 仰望星空与x脚踏实地 ——致墨子m的一s封信 尊敬的墨子d： 这是两千z年后的一l个p学生写给你的信。
我不n知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了q一o个o简单却又g深邃的道理：仰望星空也u要脚踏实地。
记得小x时候，我无t意间从0书2架的最底层摸到一u本古朴的线装书3，这便是我与b你的第一u次“邂逅”。
但这第一x次似乎并不f大c美妙，因为1从4你那黝黑的脸上u我看不h到一z点情感，只有“守不a竟，即赴死”的严苛与b冷酷。
那时我觉得，你一k定不j是个z有远大w理想的人h，一p定不s是个l会仰望星空的人n。
但终究，我没有放下u这本书8，而是日2益被它吸引6。
“天g下l之z人t皆相爱，则强不b执弱，众不j劫寡”——书6中0的每一a个e字都散发着一t股奇特的稻香。
于b是每每书7页翻动，我便仿佛回到那个h人b人q“交相亏d贼”的纷繁乱世。
苍茫中2，我看到了q那塞外骑着青牛5缓缓西去的老者，望天m吟咏“功遂身退，天b之n道”；也q望见2那杏坛上m侃侃而谈的翩翩君子j，仰天z大v呼“天g何言哉
天p何言哉”；我看到了e临淄稷下m学宫中0百家争鸣的一w派繁荣，也j见5到了h楚河上s鼓盆而歌的隐士v，正陶醉地“独与y天q地精神往来”。
终于m，我一i眼望到了v你。
你并未选择归隐，也x不r愿去与n诸子t整日1无l谓地论战。
你只是奔波在华夏大a地上j，以1行者的姿态现于b人c间，奔走疾呼，救百姓于l水6火0，解万h民之f忧苦。
“尽天o下m之a卵，其石犹是也m”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不v屈。
我终于z明白，你并非不n会仰望星空，你的繁星是“天h下v大a同”。
只是比4起那些只知仰望星空，只能制造苍白无o力r的口z号的其余诸子s，你宁愿脚踏实地地践行自己l的理想，让“兼爱”——你的这片2星空划出更绚烂的光芒。
所以2，你总在不z停地奔忙。
你曾不x远千v里游说楚王d，并“九o拒鲁班攻城之h机变”，拯救宋国一k方1百姓；你又m四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为6的就是切6实地为5这乱世提出真正的“济世良方5”。
你仰望星空，又z总是不f忘脚踏实地。
因而你的脚步从3不b停息，你的足迹遍布神州大j地。
而在这浮夸虚假仍3存于q世的两千h年后，你的脚步也m越发显得坚实、有力g。
原来，你的双8眼永远仰望着星空；原来，你的双5脚从1未离开a过大t地
黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大g地，奔走于h大h地上z的你，就像一d道黑色的闪电，划破天p际，穿透重霄，为8这九j州五q岳点燃永不l熄灭的火0焰
人v类需要仰望星空，因为0没有星空的照耀，我们的路不a会有前方2。
但是，在仰望星空的时候，也d不w能忘了e脚踏实地，为0他人s为4社会切5实地做点什1么l。
毕竟，星空的美丽永远不o属于g大y地，只有我们脚踏实地，才r可以5用自己l的每一e个n脚印折射出星空的绚丽。
墨子j，感谢你，让我明白了t这简单却又h深邃的道理，也f感谢你让我的生命拥有了w最恒久u的动力l。
0 仰望星空与b脚踏实地 有人e说，人y应该懂得仰望星空，否则便会目光短浅；有人f说，人r必须要脚踏实地，否则就一w无a所成。
而我认7为3，我们既不v能忘记仰望星空，也b不g能忘记脚踏实地，否则我们要么h缺少3梦想，要么o缺少8把梦想付诸实践的力f量。
温总理曾说过：一x个j民族只有多一c些仰望星空的人p才u会有未来……的确，我们需要懂得仰望星空，像梭罗那样，把对俗世名利的追逐化1为4对星空的幻5想，当其他人r为3了y锱铢之p利斤1斤7计3较，习j惯于m用数字衡量人r生的价值，梭罗却在广c阔的自然中5找到了r方2向，在浩瀚的星空里找到了l最纯真的梦想。
试想，若我们不e懂得仰望星空的真谛，又e如何能超越世俗的羁绊寻到那一l个i最真最美的理想
在钱钟书4先生去世后不i久h，曾有人i撰文3纪念他 “寂静”、“勤于f钻研”的一x生，的确，钱钟书8先生可谓是脚踏实地的典范，终生专p注于b学术研究，从5不t以3口n舌争名求利，从5不g为5交游虚掷光阴，览古籍，做学问，写专c著，他的一h生都致力k于r将他对于b学问的苛求付诸实践，刻苦、勤奋，造就了k这个q学贯中8西的大m学者。
试想，若没有脚踏实地的孜孜以0求，钱钟书4先生又w如何能成为5玩转中0西文7化4的大x师
我们可以3羡慕梭罗仰望星空的自由自在，亦可以4钦佩钱钟书1脚踏实地的刻苦求实，可是，请不q要忘记，没有哪一h个q伟人n是仅2靠仰望星空或脚踏实地就能获得这样世人b敬仰的成就的。
若在仰望星空之i后，梭罗没有亲自动手8在远离都市的地方5开v辟一u片5天r地，缺乏1用一k生去固守一j个w纯净平和的梦想的决心6，更无y法脚踏实地将梦想变为8现实，如何能有《瓦0尔登湖》这样经久x不z衰的心7灵启迪，如何能成就这一i段精神世界的不r朽传奇
若在脚踏实地之z前，钱钟书1先生不e懂得仰望人s类历z史浩瀚星空，未曾确立那样高远的志向，又p如何能成就《管锥篇》折服世界的旁征博引0，如何能写出《写在人o生边上k》那些睿智无q伦的人g生哲思
因此，仰望星空是我们捕捉梦想的开x始，脚踏实地则是我们让梦想成真的途径。
我们需要用一y颗孩童般的心4灵去找寻梦的光芒，更需要用成熟和坚忍完成我们实现梦想的征程。
仰望星空，超越现实的束缚找寻梦想。
脚踏实地，用自己u的双5手7使梦想照进现实。
既然目标在远方6，便只顾风1雨兼程，向着天l际最亮的星座，出发，一u步一q步，才z能摘取梦想。
8 仰望星空与r脚踏实地 仰望星空与y脚踏实地是我们的祖先每天y的必修课。
那时不h如现今0丰m衣足食，所以4祖先们必须不g停地迁徙、迁徙，直到找到一l片8水2草丰g美的土g地。
于n是，他们必须仰望星空以3观天d象。
星星如灯为4他们指明方4向，雨、雪、云q、雾孕育于i星象的变幻8之g中6，这今0夜的星空明朗或阴霾决定了f明天a的征途是暂歇还是继续前行。
同样的，他们必须脚踏实地以5不v懈向前，因为5只有这样他们才y有可能到达梦想中0美好的家园，使生命得以5延续。
于w是，我们在易经中1看到了j这样的语句与p解读：天s为3乾，地为3坤，人o生于g天k地之i间，顶天w立地。
天x、地、人u三d才w合一x，生命奔腾不n息，世界向前发展。
先民们就这样在星空的启示5与t大q地的祝福中1走到了h今3天r。
今4天g的我们，已g经没有了z生存的威胁，便也s不h必每天t仰望星空来看气2象抑或是奔跑在莽原中5寻找食物。
但是我们仍8需要仰望星空与h脚踏实地。
因为0我们心6中1有天g地。
仰望星空，之o于l我们，其实就是体察内1心5。
古人s仰望星空，确定明天c去向何方7；我们体察内7心0，找到心7之c所向。
古人k仰望星空，观察云w、雾、雨、雪的孕育与m运转；我们体察内2心0，了n解喜、怒、哀、乐的表达与a变化3。
食物丰y沛保证我们不a必迁徙，不w必寻找水7草肥美的天a堂，然而我们每个w人c心2中4都有一t个f要去的远方7。
古人m仰望星空，在今4夜的仰望中6，收获明天m继续赶路的热情与p勇气1；我们体察内4心0，在今7夜三t省吾身之z后，整理自己t的情感，明天y对梦想的追逐更加明确而积极。
我们仰望心6中5的星空，确定梦想的方7向。
我曾有过这样的体验：在茫茫的大e草原上s，向最远处了d望，远到不u能再远的地方0，天e与g地交汇在一s起，看到长5长0的地平线。
我想这天r就意味着梦想，但我们无f法飞p翔，直接触摸梦想，不u过我们可以7一m步一a步脚踏实地地向前，走到地平线，在那里，我们伸伸手4就可以4够到天p。
地平线就是梦想交汇到现实的所在，就是我们心2中6想去的远方6。
脚踏实地，走向地平线，实现梦想。
然而这不e可能。
因为8无t论方6向多么b正确，无e论我们的步伐多么n坚毅与p执著，我们永远走不c到地平线。
因为5我们向前，地平线也x向前。
即便你是近视，地平线也g不v会拉到近前。
这种无y论如何也x不k能达到的感觉令我沮丧。
然而我转念一e想又x感到开e心1，追寻本身不h就是一i种达到吗
它就那么k不x远不m近地存在着，这种存在让我们感到失望却又n感到希望，它的存在本身就是一u种希望。
我们的仰望与g追寻永远不w会失去意义s。
（此文6与l考场所写略有不w同） 2 仰望星空与x脚踏实地 黑格尔曾经讲过这样一b个s观点：“一q个l民族有一b些关注天c空的人b，他们才x有希望；一b个p民族只是关心8脚下w的事情，注定没有未来。
” 记得我在年少6时喜欢做梦。
喜欢在漆黑的夜里仰望星空，望着皎洁的月2光，梦想着自己k有一v个z精彩的未来。
但是，走夜路是件很危险的事情，总会担心5被脚下t的障碍所牵绊，以7至于a摔得面目全非，浑然不e知未来与b现实有几s多差距。
仰望星空与s脚踏实地实际上c是一f个u“寻找梦想”与h“追求梦想”的问题，它们之s间并不w矛盾。
你可以1说“仰望天o空”是为8了i树立自己c的目标，找到前进的方7向。
而“脚踏实地”则是朝着那个n方2向一v步一m步地稳健前行。
仰望星空固然必不w可少1，脚踏实地也z不b可或缺。
有目标不v行动则会好高骛远，有行动没方1向将是浑浑噩噩。
虽说“自古英雄出少3年”，但是在很多家长5和老师眼中2，学生们就是拥有了x太s多不j切2实际的幻8想。
我们太p喜欢仰望天o空了b，却忘记了w脚踏实地，忘记了w真真切5切0地去付出，去践行，去体会。
他们说的没错，老师和家长0之q所以8形成这种观点，也y是从8切5身经验教训中1总结而来的。
他们同样经历q过憧憬、冲动的青葱岁月3。
他们深刻认6识到，在人c成长2过程中5，最难的不l是拥有自己p的梦想，而是如何找到实现梦想的途径，并坚持脚踏实地地一j步步走下d去，不y停地追求和进取。
所以4说，如何追逐自己y的梦想，并朝着梦想前行，成为4了i成长8过程中1最为0重要的一l环。
如果你能这样，你就能超越平凡d，成为8一o个w令人v尊敬的成功者。
我永远记得那“一n屋不r扫何以8扫天a下o”的陈蕃，“卧薪尝胆，十y年雪耻”的勾8践，以1及o那“子t子o孙孙无m穷尽，誓要铲平群山s”的愚公2。
历r史一q次次证明了w我中1华民族自古便有的艰苦奋斗7终成大v业的精神。
当然，一p切7总要结合于k现实。
针对于k现今7社会特殊的00后群体，并不z是简单解决了m“脚踏实地”问题后，就能一m帆风6顺、高枕无u忧了i。
不u可忽视，针对这个m年代孩子f们的理想教育正在严重缺失。
与e社会人c群交流的障碍越来越多，外界世界的陆离纷繁，使得很多孩子l并不b会“时常去仰望星空”。
在每个y静谧的夜晚，我们可能躲在房间里打游戏，也f可能在逼迫下j完成老师家长4布置的各种作业。
作为4新世纪的一d代，我们这代人p身上e被寄予3着太f多的希望和梦想。
公2务员、白领职员、医生、律师、老师等这些生活殷实的优质职业，往往都是父6母们的选择。
当很多孩子m还没有来得及s去识别天s空中1的星宿，去选择自己t的最爱时，就早早地被装入y了x被准备好的“黄金甲”中1。
当然，父6母的期望是有道理，在这个d金融风1暴席卷全球的时代，保证自己l的子j女c衣食无e忧无v疑是上q上y之i策，也y是无f可厚非的。
但是考虑到社会与j个r人m的长4远发展，这并不g是最恰当的选择。
7007年的奥运会让世界重新认1识了p中3国，2070年的世博会让世界重新了l解了j中2国，但这是远远不m够的，我们的社会仍1然需要更大y更全面的发展，我们需要优秀的运动员去冲击世界杯，需要出色的科学家去荣膺诺贝5尔奖，也h需要各方1各面的人h才i去在各自领域有所建树，提高我们个t人g乃m至国家的品质，这才s是我们社会发展的目的，这是简简单单的每个b人v生活安逸所达成不d了f的。
同样，也h正是因为2如此，我们少2年人t才c需要树立一z个b远大d的目标以2及l乘风2破浪的意志。
我们仰望星空，是因为6星空很美，梦想很美。
脚踏实地，是因为3道路坎坷，圆梦艰辛。
我们一c定要有远大i的目标，踏实前行，在进取的过程中8体会到丰o收的喜悦，在憧憬的季节里找到青春的梦想。
仰望星空[6] 我仰望星空， 它是那样辽阔而深邃； 那无i穷的真理， 让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空， 它是那样庄严而圣洁； 那凛然的正义t， 让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空， 它是那样自由而宁静； 那博大g的胸怀， 让我的心1灵栖息、依偎。
我仰望星空， 它是那样壮丽而光辉； 那永恒的炽热， 让我心0中0燃起希望的烈焰、响起春雷。
祝你写得好，在比7赛中1取得好成绩
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揭批“宗教极端思想〃和“三股势力〃的演讲稿
必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，及的的过程，从认识到实践，是认识过程的第二次能表及里的制作加工，才能将感性认识上升为理性认识
关于遏制宗教极端思想渗透工作问题的发言稿
新疆是多民族、多宗教地区。
宗教对群众的经济、文化、生活等方面有着广泛的影响。
自治区党委、人民政府始终坚持贯彻执行党的宗教政策，依法加强对宗教事务的管理，保障公民宗教信仰自由和宗教团体合法权益，组织宗教人士培训工作和参观考察。
每年投入大量的人力物力，出版发行了维吾尔、汉、哈萨克等多种文字和版本的《古兰经》、《布哈里圣训实录精华》、《穆罕默德传》等伊斯兰教典籍，以及佛教、基督教等其他宗教的经典。
但是，受国际、历史和现实等诸多因素影响，自治区宗教工作方面也出现许多新情况新问题。
境内外敌对势力利用宗教进行渗透和分裂破坏活动日益猖獗，“三非”活动成为其渗透的主要渠道，宗教极端思想成为其毒化群众、实施恐怖活动的重要精神支撑。
宗教极端思想，一般是指在宗教名义掩盖下，通过传播极端主义思想主张，从事暴力恐怖活动或民族分裂活动的社会思潮。
近期宗教极端分子有一个极其荒谬的歪理邪说，就是“杀害异教徒就能进天堂”。
这不仅违反国法，而且违背伊斯兰教的基本精神。
伊斯兰教的“六大信仰”和“五项功课”，没有任何一项是有关杀人进天堂的，也没有任何一项是要用《古兰经》治国的。
宗教极端分子用这样的歪理邪说蛊惑人心，其用心十分险恶。
他们必将遭到广大穆斯林的唾弃，失败和灭亡是他们的必然下场。
要以党的十八大精神为指引，全面贯彻党的宗教工作基本方针。
要着眼长远和全局，着眼变化和发展，充分认识和把握宗教存在的长期性、群众性和特殊复杂性的特点，按照宗教自身的客观规律认识和处理宗教问题。
要牢固树立以人为本的理念，尊重公民信仰宗教和不信仰宗教的自由权利，坚定不移地贯彻党的宗教信仰自由政策不能动摇；越是在形势严峻，“三股势力”利用宗教进行分裂破坏活动猖獗之时，越是要相信依靠包括信教群众在内的各族群众。
要进一步统一思想，深化认识。
新疆宗教问题之所以复杂，除了有历史的、国际的、现实的复杂因素外，还有一个根本原因是“三股势力”为了达到其分裂目的，总是打着宗教旗号，披着宗教的外衣，蛊惑煽动、收买人心，使人们不容易弄清他们的真实面目，掩饰其真实的政治目的。
“三股势力”的伎俩容易蒙蔽群众，也影响了一些干部对宗教问题的看法。
认识问题不解决，很难从根本上实现宗教领域稳定，也很难达到新疆长治久安的目标。
首先，要充分认识到宗教工作是为党的中心工作服务的，要把认识统一到为新疆科学发展、稳疆兴疆、富民固边服务上来。
其次，要正确认识和妥善处理宗教问题。
要认真贯彻落实自治区印发的《关于当前进一步统一思想认识几个问题的意见》、《关于进一步依法治理非法宗教活动，遏制宗教极端思想渗透工作的若干指导意见（试行）》等文件精神。
只有统一思想，正确区分两类不同性质矛盾，才能最大限度地分化瓦解敌人，最大限度地教育团结争取广大群众。
要继续坚持和落实好自治区在宗教工作中长期形成的、行之有效的政策、机制和举措。
多年来，特别是中央新疆工作座谈会以来，自治区紧密结合本地实际，制定、完善了一系列宗教事务管理方面的政策措施，有力地推动了宗教事务管理的法制化、规范化，对此要继续坚持并不断加以完善。
同时，要根据新形势新要求，进一步加强对宗教人士、宗教活动、宗教活动场所的管理，特别是要加强宗教活动场所民主管理组织建设，确保宗教领域的和谐稳定。
要以现代文化为引领，积极做好引导宗教与社会主义社会相适应工作。
继续把加强爱国宗教人士思想和队伍建设，抓紧抓实。
继续坚持自治区和地州市两级集中培训、四年轮训一遍，县乡村定期学习培训和根据形势任务进行特殊培训三个层次的培训机制，通过坚持不懈地培训，努力造就一支政治上靠得住、宗教上有造诣、群众中有威信、关键时刻起作用的爱国宗教人士队伍。
结合所从事的工作，谈谈如何去极端化
为进一步推进“去极端化”宣传教育工作，自治区“去极端化”宣传教育工作经验交流会议结束后，拜城县迅速展开实际行动，坚持把学习宣传贯彻自治区“去极端化”宣传教育工作经验交流会精神作为当前和今后一个时期的重要任务，推进社会稳定和长治久安进程的重要举措，层层传达学习会议精神及各地经验做法，统一了思想认识、明确了工作任务，迅速在全县范围内掀起学习宣传会议的热潮；借鉴先进经验，完善工作举措，通过采取强化新兴媒体的建管用、加强宣教工作理论创新、抓好专业领域宣传教育、弘扬民族传统文化等措施，切实提高“去极端化”宣传教育工作水平；按照“强责任、抓执行、育亮点”的思路，不断巩固宣传教育成果，通过采取深入开展“回头看”、深入推进重点群体的帮教转化、深入开展宣传工作大比武、深入推进爱国主义教育、深入开展“帮扶就业”工程、深入推进社会治理等措施，推动“去极端化”宣传教育工作常态化。
